ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮-৪২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 418

'কার্পণ্য' ও 'কৃপণতা' অর্থে। আবার বলা হয়েছে যে, দুই জবরযোগে (বা-খা-লা) এর অর্থ হলো 'দীন' বা ধর্ম, আর পেশ ও সুকুনযোগে (বুখল) এর অর্থ হলো 'বিচক্ষণতা'। এটি 'তুয়াল্লিমানি' (আপনি আমাকে শেখাবেন) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে মানসুব হয়েছে। আর যারা একে 'উল্লিমতা' (আপনি শিক্ষা লাভ করেছেন) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট বলেছেন, তাদের মতটি দূরবর্তী।

তাঁর উক্তি: (আপনার জন্য কি এটাই যথেষ্ট নয় যে তাওরাত আপনার হাতে রয়েছে এবং ওহী আপনার কাছে আসে?) সুফিয়ানের বর্ণনা থেকে এই অংশটি বাদ পড়েছে। তাই স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, এটি ইয়ালা ইবনে মুসলিমের বর্ণনা থেকে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (হে মূসা, নিশ্চয়ই আমার কাছে এমন এক জ্ঞান রয়েছে যা আপনার শেখা সমীচীন নয়) অর্থাৎ তার সম্পূর্ণ অংশ। (এবং আপনার কাছে এমন এক জ্ঞান রয়েছে যা আমার শেখা সমীচীন নয়) অর্থাৎ তার সম্পূর্ণ অংশ। এভাবে ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য, কারণ খিজির আলাইহিস সালাম সেই প্রকাশ্য বিধানাবলি জানতেন যা প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনকারী) জন্য জানা আবশ্যক ছিল এবং মূসা আলাইহিস সালাম সেই বাতেনি বা গোপন রহস্যের বিধান সম্পর্কে জানতেন যা তাঁর কাছে ওহীর মাধ্যমে আসত। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: (হে মূসা, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এমন এক জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন এবং আপনি তা জানেন না)। এটিও পূর্ববর্তী অর্থের অনুরূপ। 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

সুফিয়ানের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: নিশ্চয় আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না) এখানে এমন শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে যা ধৈর্যহীনতার স্থায়িত্ব নির্দেশ করে। কারণ আল্লাহ তাঁকে অবগত করেছিলেন যে, মূসা আলাইহিস সালাম শরীয়তবিরোধী কাজ দেখলে প্রতিবাদ না করে ধৈর্য ধরতে পারবেন না। যেহেতু নবীসুলভ নিষ্পাপতা বা 'ইসমাত'-এর দাবিই হলো এমন। এজন্যই মূসা আলাইহিস সালাম তাঁকে দ্বীনী কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করেননি, বরং তাঁর বিশেষ জ্ঞানের মর্যাদা প্রত্যক্ষ করার জন্যই তাঁর সাথে পথ চলেছিলেন। আর তাঁর উক্তি: এবং আপনি কীভাবে ধৈর্য ধারণ করবেন? এটি একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তরস্বরূপ।

যার সারমর্ম হলো: আপনি কেন বললেন যে আমি ধৈর্য ধরতে পারব না, অথচ আমি ধৈর্য ধরব? এর উত্তরে তিনি বললেন: আপনি কীভাবে ধৈর্য ধরবেন? আর তাঁর উক্তি: আল্লাহ চাইলে আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ধৈর্যের ক্ষেত্রে 'ইনশাআল্লাহ' বলেছিলেন বিধায় ধৈর্য ধারণ করতে পেরেছিলেন, কিন্তু অবাধ্য না হওয়ার ক্ষেত্রে তা বলেননি, তাই অবাধ্যতা ঘটেছিল। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সম্ভবত এখানে ধৈর্য বলতে খিজির আলাইহিস সালামের অনুসরণ করা ও তাঁর সাথে চলা বোঝানো হয়েছে, শরীয়তের প্রকাশ্য বিধান পরিপন্থী কাজে প্রতিবাদ না করার ধৈর্য নয়।

আর তাঁর উক্তি: সুতরাং আপনি আমাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করবেন না যতক্ষণ না আমি আপনার কাছে সে বিষয়ে বর্ণনা প্রদান করি। আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: যতক্ষণ না আমি আপনার কাছে এর প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট করি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটি পাখি তার ঠোঁট দিয়ে পানি পান করল) এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনার প্রকাশ্য রূপ হলো যে, খিজির আলাইহিস সালাম মূসা আলাইহিস সালামকে তাঁদের জ্ঞান সম্পর্কে বলার পরপরই পাখিটি সমুদ্রে ঠোকর দিয়েছিল। তবে সুফিয়ানের বর্ণনা অনুযায়ী এটি নৌকা ছিদ্র করার পর ঘটেছিল। তাঁর শব্দাবলী হলো: মূসা আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে প্রথম ঘটনাটি ছিল বিস্মরণবশত। রাবী বলেন: একটি চড়ুই পাখি এসে নৌকার কিনারায় বসল এবং সমুদ্রে একটি ঠোকর দিল। তখন খিজির তাঁকে বললেন... (শেষ পর্যন্ত)। এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, ঠোঁট দিয়ে পানি পান করার বর্ণনার পর একটি অংশ উহ্য আছে, আর তা হলো তাঁদের নৌকায় আরোহণ।

কারণ সুফিয়ান স্পষ্টভাবে নৌকার কথা উল্লেখ করেছেন। নাসায়ী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খিজির মূসা আলাইহিস সালামকে বললেন: আপনি কি জানেন এই পাখিটি কী বলছে? তিনি বললেন: না। খিজির বললেন: পাখিটি বলছে, আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আপনাদের উভয়ের জ্ঞান কেবল ততটুকুই, যতটা আমার ঠোঁট এই বিশাল সমুদ্র থেকে পানি কমিয়ে দিয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদের হারুন ইবনে আনতারাহ সূত্রে বর্ণিত এই কাহিনীতে আছে: আপনার প্রতিপালক একটি আবাবিল পাখি পাঠালেন, সে তার ঠোঁট দিয়ে সমুদ্র থেকে পানি নিতে লাগল। ইবনে আবি হাতিমের সুদ্দী সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: আবাবিল পাখি।

আবদ ইবনে হুমাইদের আবুল আলিয়া সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: তিনি 'নামির' নামক একটি পাখি দেখেছিলেন। বুখারীর ভাষ্যকারদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল 'সুরাদ' পাখি।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা পারাপারের নৌকা পেলেন) এটি (তাঁরা নৌকায় আরোহণ করলেন) বাক্যাংশের ব্যাখ্যা। 'তাঁরা পেলেন' কথাটি 'যখন' (ইজা) শব্দের উত্তর নয়। কারণ তাঁরা নৌকায় ওঠার আগেই পারাপারের নৌকা পেয়েছিলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে, তাঁরা সমুদ্রতীর দিয়ে হাঁটতে লাগলেন, অতঃপর একটি নৌকা তাঁদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁরা তাঁদের আরোহণ করানোর জন্য কথা বললেন। 'মাআবির' শব্দটি 'মিবার'-এর বহুবচন, যার অর্থ ছোট নৌকা। ইবনে আবি হাতিমের রবি ইবনে আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তাঁদের পাশ দিয়ে একটি নৌকা যাচ্ছিল, খিজির তাঁদের ডাক দিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা তাঁকে চিনতে পারলেন এবং বললেন: আল্লাহর নেক বান্দা। রাবী বলেন: আমরা সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কি খিজির? তিনি বললেন: হ্যাঁ)। আমার ধারণা মতে প্রশ্নকারী হলেন ইয়ালা ইবনে মুসলিম। সুফিয়ানের বর্ণনায় আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত হয়েছে: তাঁরা তাঁদের আরোহণ করাতে বললেন, তখন তাঁরা খিজিরকে চিনতে পেরে তাঁদের নৌকায় তুলে নিলেন।

তাঁর উক্তি: (বিনিময়ে) অর্থাৎ পারিশ্রমিকের বিনিময়ে। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: তাঁরা 'নাওল' ছাড়াই তাঁদের আরোহণ করালেন। 'নাওল' মানে পারিশ্রমিক বা ভাড়া। ইবনে আবি হাতিমের রবি ইবনে আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: খিজির তাঁদের ডাকলেন এবং বুঝিয়ে বললেন যে, তিনি প্রত্যেকের জন্য অন্যদের তুলনায় দ্বিগুণ ভাড়া দেবেন। তাঁরা তাঁদের মাঝিকে বলল: আমরা এক আশঙ্কাজনক স্থানে এমন কিছু লোক দেখছি যাদের আমরা দস্যু মনে করছি। মাঝি বলল: আমি অবশ্যই তাঁদের নেব, কারণ আমি তাঁদের চেহারায় নূর বা পবিত্রতার আভা দেখতে পাচ্ছি। অতঃপর তিনি কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই তাঁদের নৌকায় তুললেন। নাক্কাশ তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, নৌকার মালিকরা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 419

তারা সংখ্যায় সাতজন ছিলেন, তাঁদের প্রত্যেকেরই এমন একটি শারীরিক অক্ষমতা ছিল যা অন্যজনের ছিল না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাতে ছিদ্র করলেন এবং তাতে কীলক পুঁতে দিলেন) ‘ওয়াও’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘তা’ বর্ণে তাশদীদের সাথে, অর্থাৎ তিনি তাতে একটি কীলক বা গোঁজ স্থাপন করলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: যখন তাঁরা নৌকায় আরোহণ করলেন, তখন হঠাৎ দেখা গেল যে খিদর একটি হাতুড়ি দিয়ে নৌকার একটি তক্তা উপড়ে ফেলেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি তক্তাটি উপড়ে ফেলেছিলেন এবং তার পরিবর্তে সেখানে একটি কীলক স্থাপন করেছিলেন। আবদ বিন হুমাইদ-এর গ্রন্থে ইবনুল মুবারকের সূত্রে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি ইয়ালা বিন মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ছিদ্র করার সময় একটি ‘ওয়াদ্দ’ নিয়ে এসেছিলেন; ‘ওয়াদ্দ’ (ওয়াও-এ ফাতহাহ এবং দাল-এ তাশদীদসহ) হলো ‘ওয়াতাদ’ বা কীলকেরই একটি ভাষাগত রূপ।

আবু আল-আলিয়াহর বর্ণনায় আছে: তিনি নৌকাটি ছিদ্র করলেন, কিন্তু মূসা ব্যতীত কেউ তা দেখল না; যদি তারা তা দেখে ফেলত, তবে তারা তাঁর এবং সেই কাজের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়াত।

তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আপনি এক গুরুতর কাজ করেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: (অন্যায় বা গর্হিত কাজ)। এটি ইবনে জুরাইজ থেকে মুজাহিদের বর্ণনা, তবে বলা হয় যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি। আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আবী নাজীহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী হাতিম খালিদ বিন কায়সের মাধ্যমে কাতাদা থেকে (ইমরা) শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: আশ্চর্যজনক বিষয়। আর আবু সাখরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: গুরুতর বিষয়। ইবনে আবী হাতিমের নিকট রবী বিন আনাসের বর্ণনায় আছে যে, মূসা যখন তা দেখলেন, তখন তিনি রাগে ফেটে পড়লেন এবং নিজের কাপড় শক্ত করে ধরলেন এবং বললেন: আপনি কি তাদের ডুবিয়ে মারতে চান?

আপনি শীঘ্রই জানবেন যে আপনিই প্রথম ধ্বংস হবেন। তখন ইউশা তাকে বললেন: আপনার কি অঙ্গীকারের কথা মনে নেই? তখন খিদর তাঁর দিকে ফিরে বললেন: আমি কি আপনাকে বলিনি? তখন মূসার মধ্যে সহনশীলতা ফিরে এল এবং তিনি বললেন: আমাকে পাকড়াও করবেন না। আর নৌকাটি যখন বিপদন্মুক্ত হলো, তখন খিদর নৌকার মালিককে বললেন: আমি কেবল কল্যাণই চেয়েছি। তখন তারা তাঁর সিদ্ধান্তের প্রশংসা করল এবং আল্লাহ তাঁর হাতে তা মেরামত করে দিলেন।

তাঁর বাণী: (প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত, দ্বিতীয়টি ছিল শর্ত হিসেবে এবং তৃতীয়টি ছিল ইচ্ছাকৃত) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, মূসার পক্ষ থেকে প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত; তবে তিনি বাকিগুলোর কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে মারদুবাইহ ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি বিস্মৃতি, দ্বিতীয়টি ওজর বা অজুহাত এবং তৃতীয়টি বিচ্ছেদ। ইবনে আবী হাতিমের কাছে রবী বিন আনাসের সূত্রে বর্ণিত আছে, খিদর মূসাকে বলেছিলেন: যদি আপনি তিনটি বিষয়ে আমার ওপর তাড়াহুড়ো করেন, তবে সেটিই হবে আপনার থেকে আমার বিদায় নেওয়ার সময়। আল-ফাররা অন্য একটি সূত্রে উবাই বিন কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মূসা ভুলে যাননি, বরং এটি ছিল কথার মারপ্যাঁচ (ইঙ্গিতময় কথা); তবে এর সনদ দুর্বল। প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য, কারণ এটি যদি সাব্যস্ত হতো তবে মূসা দ্বিতীয় ও তৃতীয় ক্ষেত্রেও অনুরূপ ওজর পেশ করতেন।

তাঁর বাণী: তারা একটি বালকের দেখা পেলেন সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: তাঁরা যখন সমুদ্রতীর দিয়ে হাঁটছিলেন, তখন খিদর একটি বালককে দেখতে পেলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করলেন) এখানে ‘ফা’ বর্ণটি ‘লাকিয়া’ (দেখা পাওয়া)-এর সাথে সংযোগকারী হিসেবে এসেছে। আর শর্তের প্রতিদান বা জাযা হলো তাঁর কথা: ‘আপনি কি হত্যা করলেন?’। এখানে হত্যা করাকে শর্তের অংশ হিসেবে ধরা হয়েছে যা ইঙ্গিত করে যে, বালকটির সাথে সাক্ষাতের পর কোনো বিলম্ব ছাড়াই তাকে হত্যা করা হয়েছিল। এটি তাঁর বাণী: পরিশেষে যখন তারা নৌকায় আরোহণ করল, তিনি তাতে ছিদ্র করলেন-এর বিপরীত, কারণ সেখানে ছিদ্র করাটা শর্তের জবাব (জাযা) হিসেবে এসেছে, যেহেতু আরোহণের কিছুকাল পরে ছিদ্র করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (ইয়ালা বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম এবং এটি পূর্বোক্ত সনদে বর্ণিত। (সাঈদ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে জুবায়ের। (তিনি কিছু বালককে খেলাধুলা করতে দেখলেন, অতঃপর তিনি একজন কাফির ও চতুর বালককে ধরলেন)। আবদ বিন হুমাইদ-এর গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: এক উজ্জ্বল চেহারার বালক, তিনি তাকে শুইয়ে দিলেন এবং ছুরি দিয়ে যবেহ করলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: খিদর তার মাথা ধরলেন এবং নিজ হাতে তা উপড়ে ফেললেন ও তাকে হত্যা করলেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাকে কেটে ফেললেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি তাকে যবেহ করার পর তার মাথা উপড়ে নিয়েছিলেন।

তাবারীর অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি একটি পাথর নিয়ে তার মাথা চূর্ণ করে দিলেন। তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। এমনও হতে পারে যে, তিনি পাথর দিয়ে মাথায় আঘাত করার পর তাকে যবেহ করেছেন এবং মাথা বিচ্ছিন্ন করেছেন।

তাঁর বাণী: তিনি বললেন, আপনি কি একটি নিষ্পাপ প্রাণকে হত্যা করলেন হত্যার বিনিময় ছাড়া? অর্থাৎ সে কোনো গুনাহ (হিনস) করেনি। ‘হিনস’ শব্দটি হা-এর নিচে কাসরা, নুন সাকিন এবং শেষে সা (ث) দিয়ে। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি হা এবং বা-এর উপর ফাতহাহ দিয়ে বর্ণিত। তাঁর উক্তি ‘লাম তামাল’ (সে করেনি) হলো ‘যাকিয়্যাহ’ (নিষ্পাপ) শব্দের ব্যাখ্যা। বাক্যটির অর্থ দাঁড়ায়: আপনি কি হত্যার বিনিময় ছাড়া এমন এক নিষ্পাপ সত্তাকে হত্যা করলেন যে কোনো গুনাহ করেনি?

তাঁর বাণী: (এবং ইবনে আব্বাস এটি পাঠ করেছেন) আবু যার এবং অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই আছে। ইবনে আব্বাস এটি ‘যাকিয়্যাহ’ পড়তেন এবং এটিই অধিকাংশের কিরাত। নাফে, ইবনে কাসীর এবং আবু আমর ‘যাকিয়াহ’ (জিম ও আলিফসহ) পড়েছেন। প্রথমটি অধিক অর্থবোধক, কারণ ‘ফাউয়িলাহ’ (যাকিয়্যাহ) শব্দটি আধিক্যবাচক রূপ (ছিগাতুল মুবালাগাহ)।

তাঁর বাণী: (যাকিয়াহ মানে মুসলিমাহ, যেমন তোমার কথা: একজন পবিত্র বালক) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা, যা উভয় কিরাতের দিকে ইঙ্গিত করে। অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের কিরাত আধিক্যবাচক অর্থে এবং অন্য কিরাতটি ইসমে ফায়েল বা কতৃবাচক বিশেষ্য হিসেবে ‘মুসলিমাহ’ (পরিশুদ্ধ/সমর্পিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বালকটির বাহ্যিক অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে মূসা (আ.) এই শব্দ ব্যবহার করেছিলেন। তবে ‘মুসলিমাহ’ শব্দের উচ্চারণে মতভেদ আছে; অধিকাংশের মতে সীন সাকিন এবং লামের নিচে কাসরা দিয়ে, আবার কারো কারো মতে সীনের ওপর ফাতহাহ দিয়ে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 420

এবং 'লাম' বর্ণে জবরসহ তাসদীদ প্রদান করা হয়েছে। সুফিয়ান তার বর্ণনায় এখানে আরও যুক্ত করেছেন: "আমি কি তোমাকে বলিনি যে, তুমি আমার সাথে কিছুতেই ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না?" তিনি বলেন: এটি প্রথমটির চেয়েও অধিক কঠোর ছিল। ইমাম মুসলিম আবু ইসহাকের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এই ঘটনায় আরও বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাদের ও মুসার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। তিনি যদি তাড়াহুড়ো না করতেন, তবে আরও বিস্ময়কর অনেক কিছু দেখতে পেতেন। কিন্তু তিনি তার সঙ্গীর প্রতি লজ্জাবোধের কারণে বলে বসলেন: "এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তবে আপনি আমাকে আর সাথে রাখবেন না।" ইবনে মারদুওয়াইহ আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়দ ইবনে উমায়েরের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, সে সময় মুসা লজ্জিত হলেন এবং বললেন: "এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি..."। আর এই অতিরিক্ত অংশটি আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে হাদিসের শেষে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল যে, মুসা যদি আরও ধৈর্য ধরতেন তবে আল্লাহ আমাদের কাছে তাদের আরও অনেক কাহিনী বর্ণনা করতেন। আল-ইসমাঈলী উসমান ইবনে আবু শায়বার সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন: যা বর্ণিত হয়েছে তার চেয়েও অনেক বেশি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা চলতে লাগলেন এবং একটি প্রাচীর দেখতে পেলেন) সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তারা চলতে লাগলেন যতক্ষণ না একটি জনপদের অধিবাসীদের কাছে পৌঁছলেন। মুসলিমে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে: এক কৃপণ জনপদের অধিবাসী। তারা মজলিসগুলোতে ঘুরে ঘুরে তাদের কাছে খাবার চাইলেন। বলা হয় যে, এটি ছিল উবুল্লা, আবার বলা হয় আনতাকিয়া, আবার বলা হয় আজারবাইজান, আবার বলা হয় বারকা, আবার বলা হয় নাসেরা, আবার বলা হয় আন্দালুস দ্বীপপুঞ্জ। এই মতভেদ মূলত 'মাজমাউল বাহরাইন' বা দুই সমুদ্রের মিলনস্থলের পরিচয় নিয়ে মতভেদের মতোই। এই বিষয়ে মতপার্থক্যের ব্যাপকতা নির্দেশ করে যে, এর কোনোটির ওপরই নিশ্চিতভাবে নির্ভর করা যায় না।

তাঁর বক্তব্য: সাঈদ তার হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং হাত তুললেন, ফলে তা সোজা হয়ে গেল—এটি আমর ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে জুরাইজের বর্ণনা। এজন্যই এরপর তিনি বলেছেন: ইয়ালা অর্থাৎ ইবনে মুসলিম বলেছেন, আমি ধারণা করছি যে সাঈদ বলেছেন: তিনি হাত দিয়ে তাতে মাসেহ করলেন ফলে তা সোজা হয়ে গেল। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: (তারা এমন একটি প্রাচীর দেখতে পেলেন যা পড়ে যেতে চাইছিল) - অর্থাৎ তা হেলে পড়েছিল - তখন খিজির হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং তা সোজা করে দিলেন। আল-সা'লাবী উল্লেখ করেছেন যে, সেই প্রাচীরের প্রস্থ ছিল তাদের হাতের মাপে একশ হাত দীর্ঘ এবং পঞ্চাশ হাত চওড়া।

তাঁর বক্তব্য: তিনি বললেন, আপনি ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন। সাঈদ বলেন: (এমন পারিশ্রমিক যা দিয়ে আমরা খেতে পারতাম)। সুফিয়ান তার বর্ণনায় আরও যুক্ত করেছেন যে, মুসা বললেন: আমরা এমন এক কওমের কাছে এলাম যারা আমাদের আহার করাল না এবং মেহমানদারিও করল না; আপনি ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন। আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: এটাই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদ। তখন মুসা তার কাপড়ের আঁচল ধরে বললেন: আমাকে আরও কিছু বলুন। আল-সা'লাবী উল্লেখ করেছেন যে, খিজির মুসাকে বললেন: আপনি নৌকা ছিদ্র করা, বালকটিকে হত্যা করা এবং প্রাচীর সোজা করার জন্য আমাকে নিন্দা করছেন, অথচ আপনি নিজের কথা ভুলে গেছেন যখন আপনাকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, যখন আপনি কিবতীকে হত্যা করেছিলেন এবং যখন আপনি বিনিময়ের আশা ছাড়াই শোয়াইবের দুই কন্যার পশুকে পানি পান করিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: আর তাদের পেছনে ছিল এক রাজা অর্থাৎ তাদের সামনে। ইবনে আব্বাস একে 'তাদের সামনে একজন রাজা ছিল' হিসেবে কিরাত পড়তেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে, ইবনে আব্বাস এভাবে পড়তেন: তাদের সামনে একজন রাজা ছিল যে প্রতিটি ভালো নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত। 'ওয়ারা' বা পেছনে শব্দটির আলোচনা ইব্রাহিম (আ.)-এর তাফসিরের অংশে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা দাবি করেন যে তার নাম হুদাদ ইবনে বাদাদ)। এটি ইবনে জুরাইজের উক্তি। এর অর্থ হলো, যে রাজা নৌকাগুলো কেড়ে নিচ্ছিল তার নাম সাঈদের বর্ণনায় আসেনি। আমি (লেখক) বলছি: ইবনে খালাওয়াইহ মুজাহিদের নয় এমন একটি কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে দুরাইদ দাবি করেছেন যে, হুদাদ ছিল হিময়ারের রাজাদের মধ্যে একজন রাজার নাম, যার সাথে সুলায়মান ইবনে দাউদ (আ.) বিলকিসের বিয়ে দিয়েছিলেন। আমি বলছি: এটি যদি প্রমাণিতও হয়, তবে মুসা ও সুলায়মান (আ.)-এর যুগের মধ্যবর্তী দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানের কারণে একে নামগত সাদৃশ্য বা একাধিক ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করা হবে।

বিভিন্ন বর্ণনায় 'হুদাদ' শব্দটি 'হা' বর্ণে পেশ দিয়ে এসেছে। ইবনে আসীর এর জবর হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন, তবে 'দাল' বর্ণে জবর হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত। ইবনে মারদুওয়াইহর বর্ণনায় 'হা' এর বদলে 'মিম' এসেছে। তার পিতা 'বাদাদ' শব্দটিতে প্রথম বর্ণে জবর। মুকাতিলের তাফসিরে এসেছে যে, তার নাম ছিল মানুলা ইবনুল জালান্দি ইবনে সাঈদ আল-আজদি। আবার বলা হয় যে, তিনি স্বয়ং জালান্দি এবং তিনি আন্দালুস দ্বীপে ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিহত বালকটির নাম সম্পর্কে তারা দাবি করে যে সে হলো হায়সুর)। এটি ইবনে জুরাইজের উক্তি। আবু যারের বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে 'হায়সুর' শব্দটি এসেছে প্রথম বর্ণে জবর, এরপর সাকিনযুক্ত 'ইয়া', তারপর পেশযুক্ত 'সিন' সহযোগে। ইবনে সাকানের বর্ণনায়ও অনুরূপ। তবে অন্য বর্ণনায় প্রথম বর্ণে 'জিম' এসেছে। কাবিসীর বর্ণনায় 'ইয়া' এর স্থলে 'নুন' এসেছে। আবদুসের বর্ণনায় 'রা' এর স্থলে 'নুন' এসেছে। সুহায়লী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একটি পাণ্ডুলিপিতে এটি 'হা' ও 'বা' তে জবর এবং দুই 'নুন' এর মাঝে 'ওয়াও' সাকিনসহ দেখেছেন। তাবারীর বর্ণনায় শুআইব আল-জুব্বাইয়ের সূত্রে কাবিসীর মতো এসেছে। দাহহাক ইবনে মুজাহিমের তাফসিরে তার নাম বলা হয়েছে 'হাশরাদ'। আর কালবীর তাফসিরে বালকটির নাম 'শামউন' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: এক রাজা যে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক ছিনিয়ে নিত। নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 421

উবাই (রা.) পাঠ করতেন, 'প্রত্যেকটি ত্রুটিমুক্ত নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত।' ইব্রাহীম ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত আছে যে, ইবনে মাসউদ (রা.) পাঠ করতেন, 'প্রত্যেকটি সুস্থ (ত্রুটিহীন) নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত।'

তাঁর উক্তি: (আমি চাইলাম যখন সেটি তাঁর কাছ দিয়ে অতিক্রম করবে, তখন তিনি এর ত্রুটির কারণে তা ছেড়ে দেবেন)। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে চাইলাম যাতে তিনি সেটি গ্রহণ না করেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা অতিক্রম করে গেল, তখন তারা সেটি মেরামত করল এবং তা দ্বারা উপকৃত হলো)। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: যখন তারা তাঁকে অতিক্রম করে গেল, তখন তারা তালি দিয়ে সেটি ঠিক করল এবং তা দ্বারা উপকৃত হলো এবং তা তাদের কাছে থেকে গেল।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, তারা এটি কাঁচের পাত্র দ্বারা বন্ধ করেছিলেন, আবার কেউ কেউ বলেন আলকাতরা বা পিচ দিয়ে)। 'আল-ক্বর' শব্দটি 'ক্বাফ' অক্ষর যোগে, যার অর্থ আলকাতরা। আর 'ক্বারূরাহ' শব্দটি বর্ণনাসমূহে 'ক্বাফ' অক্ষর যোগেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তবে ইবনে মারদুওয়াইয়ের বর্ণনায় এমন কিছু পাওয়া যায় যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি 'ফা' অক্ষর যোগে ছিল; কেননা তাঁর বর্ণনায় 'সাওরূরাহ' শব্দটি 'সা' (তিন নুক্তাওয়ালা) যোগে এসেছে, আর 'সা' অক্ষরটি অনেক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে 'ফা'-এর স্থলে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু 'ক্বাফ'-এর বদলে ব্যবহৃত হয় না। জাওহারী বলেন: বলা হয় 'ফারা ফাওরাতান' যেমন বলা হয় 'সারা সাওরাতান' (উথলে ওঠা)।

যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভবত এটি 'ফা-উলাহ' ওজনে 'সাওরানিল ক্বিদর' (ডেকচির উথলে ওঠা) থেকে এসেছে যাতে আলকাতরা বা অন্য কিছু ফুটছিল। আর 'ক্বারূরাহ' শব্দটি 'ক্বাফ' যোগে হওয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে এটি 'আল-ক্বর' (পিচ) থেকে 'ফা-উলাহ' ওজনে গঠিত। পক্ষান্তরে কাঁচের তৈরি পাত্র দিয়ে ছিদ্র বন্ধ করা সম্ভব নয়। কিরমানী এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, কাঁচকে চূর্ণ করে কোনো কিছুর সাথে মিশিয়ে প্রলেপ দিয়ে লাগিয়ে দেওয়া হতে পারে, তবে এর দূরবর্তিতা অস্পষ্ট নয়। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'তারা কাঠের টুকরো দিয়ে তা মেরামত করেছেন'—এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতামাতা মুমিন ছিলেন এবং তিনি ছিলেন কাফির) অর্থাৎ নিহত কিশোর। সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: আর কিশোরটির কথা এই যে, যে দিন তাঁর সৃষ্টিপ্রকৃতি নির্ধারণ করা হয়েছিল সে দিনই তাঁকে কাফির হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছিল এবং তাঁর পিতামাতা তাঁকে অত্যন্ত স্নেহ করতেন। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহর 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে আছে যে তাঁর পিতার নাম ছিল মাল্লাস এবং মায়ের নাম রহমা। অন্য মতে তাঁর পিতার নাম কারদি এবং মায়ের নাম সাহওয়া।

তাঁর উক্তি: আমরা আশঙ্কা করলাম যে, সে অবাধ্যতা ও কুফরি দ্বারা তাদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে অর্থাৎ তাঁর প্রতি ভালোবাসা যেন তাদেরকে তাঁর দ্বীনের অনুসরণে বাধ্য না করে। এটি ইবনে জুরাইজের তাফসীর যা ইয়ালা ইবনে মুসলিমের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত। ইবনে মুনযির সালিম আল-আফতাস থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: 'ইউরহিতক্বাহুমা' অর্থ তাদের আচ্ছন্ন করা।

তাঁর উক্তি: পবিত্রতায় তাঁর অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং দয়ায় নিকটতর কেননা তিনি বলেছিলেন: আপনি কি এক নিষ্পাপ জীবন সংহার করলেন? অর্থাৎ 'যাকাত' শব্দটি উল্লিখিত সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনে মুনযির হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে পবিত্রতায় শ্রেষ্ঠ এর অর্থ ইসলাম। আতিয়্যাহ আল-আওফীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে এর অর্থ ধর্ম।

তাঁর উক্তি: (এবং দয়ায় নিকটতর—যাতে তারা সেই নিহত সন্তানের চেয়ে এই সন্তানের প্রতি অধিক দয়ালু হয়)। ইবনে মুনযির ইদ্রিস আল-আওদীর সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আসমায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'রাহিম' (হা-এর নিচে কাসরাসহ) অর্থ আত্মীয়তা, আর 'রাহম' (হা-এর সুকুনসহ) অর্থ জরায়ু, এবং 'রুহম' (রা-এর পেশ ও হা-এর সুকুনসহ) অর্থ রহমত বা দয়া। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেন: 'রুহম' এবং 'রাহম' (অর্থাৎ পেশ ও যবরসহ এবং উভয়েই সুকুনসহ) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'উমর' এবং 'আমর'। পরবর্তী অধ্যায়েও 'রুহমান' শব্দটি আসবে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ব্যতীত অন্যগণ দাবি করেছেন যে, তাদেরকে একটি কন্যাসন্তান দান করা হয়েছিল)। এটি ইবনে জুরাইজের উক্তি। ইবনে মারদুওয়াই অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা ইবনে মুসলিমও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বলেছেন যে সেটি ছিল একটি কন্যা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এই সূত্রে বলা হয়েছে: সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে আরও বলা হয় যে সেটি ছিল কন্যা। নাসায়ীতে আবু ইসহাকের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তাদের প্রতিপালক তাদেরকে তাঁর পরিবর্তে এমন এক সন্তান দান করলেন যে পবিত্রতায় শ্রেষ্ঠ—তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের একটি কন্যাসন্তান দান করেন, যিনি একজন নবীর জন্ম দিয়েছিলেন।

তাবারীর বর্ণনায় আমর ইবনে কায়সের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত। ইবনে মুনযিরের বর্ণনায় বিসতাম ইবনে জামিলের সূত্রে আছে: সেই কিশোরের পরিবর্তে তাদেরকে একটি কন্যা দেওয়া হয়েছিল যিনি দুজন নবীর জন্ম দিয়েছিলেন। আবদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনায় হাকাম ইবনে আবানের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত: তিনি একটি কন্যা প্রসব করেছিলেন। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় সুদ্দীর সূত্রে আছে: তিনি একটি কন্যা প্রসব করেন এবং সেই কন্যা একজন নবীর জন্ম দেন; তিনি ছিলেন মূসা (আ.)-এর পরবর্তী সময়ের নবী, যাঁকে উদ্দেশ্য করে লোকেরা বলেছিল: আমাদের জন্য একজন রাজা নিযুক্ত করুন যাতে আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করতে পারি।

এই নবীর নাম ছিল শামউন এবং তাঁর মায়ের নাম ছিল হিন্নাহ। ইবনে মারদুওয়াইয়ের নিকট উবাই ইবনে কাবের হাদীসে আছে যে তিনি একটি পুত্রসন্তান প্রসব করেছিলেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইবনে মুনযির হাসান সনদে ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে কালবীর তাফসীরে আছে: তিনি একটি কন্যা প্রসব করেন যিনি কয়েকজন নবীর জন্ম দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে বহু জাতিকে হেদায়েত দান করেন। বলা হয়েছে যে তাঁর বংশে জন্ম নেওয়া নবীর সংখ্যা ছিল সত্তর জন।

তাঁর উক্তি: (দাউদ ইবনে আবি আসিম একাধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে সেটি ছিল কন্যা)। এটি ইবনে জুরাইজেরও উক্তি। তাবারী হাজ্জাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 422

ইবনে মুহাম্মদ, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন, আমাকে ইসমাইল ইবনে উমাইয়া অবহিত করেছেন ইয়াকুব ইবনে আসিম থেকে যে, তারা (সন্তানের বদলে) একটি কন্যা সন্তান লাভ করেছিলেন। তিনি বলেন, আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম অবহিত করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে যে, সেটি ছিল একটি কন্যা সন্তান। ইবনে জুরাইজ বলেন, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, যেদিন তাকে হত্যা করা হয় সেদিন তার মা একটি পুত্রসন্তান গর্ভে ধারণ করেছিলেন। ইয়াকুব ইবনে আসিম হলেন দাউদের ভাই এবং তারা উভয়ে আসিম ইবনে উরওয়া ইবনে মাসউদ আস-সাকাফির পুত্র। তারা উভয়েই ছোট স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী। এই হাদিসে পূর্বে বর্ণিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষণীয় দিক রয়েছে: জ্ঞান অর্জনে অধিক আগ্রহী হওয়া, ইলমের সন্ধানে সফর করা, উস্তাদদের সাথে সাক্ষাৎ করা এবং এ পথে কষ্ট স্বীকার করা মুস্তাহাব। এ কাজে অনুসারীদের সাহায্য নেওয়া, অনুসারীকে 'যুবক' (ফাতা) বলে সম্বোধন করা, স্বাধীন ব্যক্তিকে খাদেম হিসেবে নিয়োগ দেওয়া, মুনিবের প্রতি খাদেমের আনুগত্য, বিস্মৃতিপরায়ণ ব্যক্তির ওজর গ্রহণ করা এবং অমুসলিমের পক্ষ থেকে উপহার গ্রহণ করার বৈধতা এতে প্রমাণিত হয়। এছাড়াও বেশ কিছু দলীলের ভিত্তিতে এর মাধ্যমে খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর নবী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেগুলোর প্রতি আমি পূর্বেই ইঙ্গিত করেছি। যেমন তাঁর উক্তি: "আমি নিজের পক্ষ থেকে তা করিনি", আল্লাহর রাসূল মুসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর অনুসরণ যাতে তাঁর কাছ থেকে শিখতে পারেন, খিজির তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী হওয়ার ঘোষণা এবং প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ হত্যার পদক্ষেপ নেওয়া—যার ব্যাখ্যা তিনি পরে দিয়েছেন—ইত্যাদি।

আর যারা এর মাধ্যমে 'দুটি ক্ষতির মধ্যে গুরুতরটি এড়াতে লঘুতরটি গ্রহণ করা', 'গুরুতর ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কায় কিছু অন্যায় দেখেও না দেখার ভান করা', এবং 'অধিকাংশ সম্পদ রক্ষার স্বার্থে সামান্য কিছু সম্পদ বিনষ্ট করা'র (যেমন পশুকে হৃষ্টপুষ্ট করতে খাসি করা অথবা চেনার জন্য তার কান ছিদ্র করা) বৈধতা প্রমাণ করেছেন—তাদের এ দাবি সঠিক। এ থেকেই ইয়াতীমের অভিভাবক কর্তৃক শাসকের সাথে ইয়াতীমের কিছু মালের বিনিময়ে আপস করার বিষয়টি এসেছে, যাতে তার সমস্ত মাল চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। তবে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন শরীয়তের কোনো অকাট্য দলিলের সাথে তা সাংঘর্ষিক না হয়।

সুতরাং ভবিষ্যতে অনেক মানুষকে হত্যা করতে পারে—এমন আশঙ্কায় কোনো ব্যক্তিকে (আগেভাগেই) হত্যা করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে বাস্তবে তেমন কিছু করে। খিজির (আলাইহিস সালাম) তা করেছিলেন মহান আল্লাহর বিশেষ অবগতির ভিত্তিতে। ইবনে বাত্তাল বলেন: খিজিরের বক্তব্য—"আর সেই কিশোরটি ছিল কাফির"—এটি তার ভবিষ্যতের পরিণতির বিচারে, যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকত। আর এ জাতীয় হত্যার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। আল্লাহর সৃষ্টিজগতে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে বা পরে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী হুকুম দেওয়ার অধিকার তাঁরই। (উক্তি সমাপ্ত)।

এটিও সম্ভব যে, সেই শরীয়তে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বেই সমঝদার (মুমাইয়্যিজ) শিশুর ওপর বিধান আরোপ (তাকলীফ) বৈধ ছিল, তাহলে এ সংশয় নিরসন হয়ে যায়।

এতে ক্লান্তি ও রোগ-ব্যাধির কারণে কষ্টের কথা জানানো বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে, যদি তা তাকদীরের প্রতি অসন্তুষ্টিবশত না হয়। এতে আরও ফুটে উঠেছে যে, যে ব্যক্তি তার রবের দিকে অগ্রসর হয় তাকে সাহায্য করা হয়; তাই ক্লান্তি ও ক্ষুধা তাকে দ্রুত কাবু করতে পারে না। কিন্তু যে ব্যক্তি অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বের হয় তার বিষয়টি ভিন্ন। যেমন মুসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর রবের নির্ধারিত সময়ের (মিকাত) উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর রবের আনুগত্যে নিয়োজিত ছিলেন। তাই সে সময় তিনি ক্লান্ত হয়েছেন কিংবা খাবার চেয়েছেন অথবা কাউকে সঙ্গী নিয়েছেন বলে বর্ণিত হয়নি।

কিন্তু যখন তিনি মাদয়ানের উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন, তখন সেটি ছিল তাঁর নিজের প্রয়োজনে, ফলে তিনি ক্ষুধার্ত হয়েছিলেন। আবার খিজিরের সন্ধানে যাওয়ার সময়ও তিনি নিজের প্রয়োজনে বের হয়েছিলেন, তাই তিনি ক্লান্ত ও ক্ষুধার্ত হয়েছিলেন। এতে জীবিকা অন্বেষণ ও মেহমানদারি চাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া একবারের ওজর গ্রহণ এবং দ্বিতীয়বারের ক্ষেত্রে প্রমাণ (হুজ্জাত) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়টিও এতে রয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি বিচারিক ক্ষেত্রে কোনো সময়সীমা নির্ধারণে ইমাম মালিকের তিন দিনের মেয়াদের বা অবকাশ প্রদানের মূল ভিত্তি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। এতে আল্লাহর সাথে উত্তম শিষ্টাচার বজায় রাখার শিক্ষা রয়েছে; এমন কোনো শব্দ তাঁর দিকে সম্বন্ধ না করা যা শ্রুতিকটু মনে হতে পারে, যদিও সবকিছুই তাঁর তাকদীর ও সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত।

যেমনটি খিজির (আলাইহিস সালাম) নৌকার ব্যাপারে বলেছিলেন: "আমি চাচ্ছিলাম তাকে ত্রুটিযুক্ত করতে", কিন্তু প্রাচীরের ক্ষেত্রে বলেছিলেন: "আপনার রব চাইলেন"। ঠিক তেমনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "সকল কল্যাণ আপনার হাতে, আর অকল্যাণ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়।"

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: অতঃপর যখন তারা পথ অতিক্রম করল, সে তার সঙ্গীকে বলল: আমাদের দুপুরের খাবার নিয়ে এসো, আমরা আমাদের এই সফরে ক্লান্ত হয়ে পড়েছি থেকে তাঁর বাণী: পদচিহ্ন ধরে ফিরে চলল। সুন'আন অর্থ কাজ, হিওয়ালান অর্থ স্থানান্তরিত হওয়া, সে বলল: আমরা তো এটাই চাচ্ছিলাম; ফলে তারা নিজেদের পদচিহ্ন ধরে ফিরে চলল ইমরান ও নুকরান অর্থ বিপদ বা ভয়াবহ বিষয়। ইয়ানকাদ্দা অর্থ ভেঙে পড়া, যেমন দাঁত ভেঙে পড়ে। লাতাখাজতা ও ইত্তাখাজতা একই অর্থবোধক। রুহমান শব্দটি রুহম থেকে উদ্ভূত, যা রাহমাত অপেক্ষা অধিক অর্থবহ। মনে করা হয় এটি রাহীম শব্দ থেকে এসেছে। মক্কাকে উম্মু রুহম বলা হয়, অর্থাৎ রহমত সেখানে নাজিল হয়।

‌‌পরিচ্ছেদ: সে বলল, আপনি কি দেখেছেন যখন আমরা শিলাখণ্ডে আশ্রয় নিয়েছিলাম

৪৭২৭ - আমার কাছে কুতাইবা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: