ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 423

আমি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে বললাম যে, নাওফ আল-বিকালি দাবি করে যে বনী ইসরাঈলের মূসা এবং খিদিরের সঙ্গী মূসা একই ব্যক্তি নন। তিনি বললেন, আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে। উবাই ইবনে কাব (রাযি.) আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: একদা মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলের মাঝে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী কে? তিনি বললেন, আমি। এতে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন, যেহেতু তিনি ইলম বা জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করেননি (অর্থাৎ আল্লাহই ভালো জানেন বলেননি)। আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: ‘বরং দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে আমার বান্দাদের মধ্যে এমন একজন আছেন, যিনি তোমার চেয়েও অধিক জ্ঞানী।’ মূসা (আ.) বললেন, হে আমার রব! তাঁর কাছে পৌঁছানোর উপায় কী? আল্লাহ বললেন, তুমি একটি ঝুড়িতে একটি মাছ নাও; যেখানে মাছটি হারিয়ে ফেলবে, সেখানেই তাঁকে পাবে। অতঃপর মূসা (আ.) যাত্রা শুরু করলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর যুবক সাথী ইউশা ইবনে নূন ছিলেন। তাঁদের সাথে সেই মাছটিও ছিল। চলতে চলতে তাঁরা একটি বিশাল পাথরের কাছে পৌঁছালেন এবং সেখানে বিশ্রাম নিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, মূসা (আ.) মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। সুফিয়ান বলেন, আমর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সেই পাথরের তলদেশে একটি ঝরনা ছিল যাকে ‘হায়াত’ (জীবন) বলা হয়; সেই ঝরনার পানি যাকেই স্পর্শ করে সে-ই জীবিত হয়ে ওঠে। সুতরাং সেই ঝরনার পানি মাছটিকে স্পর্শ করল। ফলে মাছটি নড়ে উঠল এবং ঝুড়ি থেকে পিছলে সমুদ্রে চলে গেল। যখন মূসা (আ.) জাগ্রত হলেন, তিনি তাঁর সাথীকে বললেন, ‘আমাদের সকালের খাবার নিয়ে এসো’—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। বর্ণনাকারী বলেন, আল্লাহ তাঁকে যে স্থান পর্যন্ত যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা অতিক্রম করার আগে তিনি কোনো ক্লান্তি অনুভব করেননি। তাঁর সাথী ইউশা ইবনে নূন তাঁকে বললেন, ‘আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যখন আমরা সেই পাথরের কাছে আশ্রয় নিয়েছিলাম তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম’—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তখন তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পেছনে ফিরে চললেন এবং সমুদ্রের মাঝে মাছটির চলাচলের পথটি সুড়ঙ্গের মতো দেখতে পেলেন। এটি তাঁর সাথীর জন্য ছিল বিস্ময়কর এবং মাছটির জন্য ছিল সুড়ঙ্গপথ। বর্ণনাকারী বলেন, যখন তাঁরা পাথরের কাছে পৌঁছালেন, সেখানে দেখতে পেলেন একজন লোক কাপড়ে আপাদমস্তক আবৃত হয়ে আছেন। মূসা (আ.) তাঁকে সালাম দিলেন।

তিনি (খিদির) বললেন, তোমার এই ভূখণ্ডে সালামের প্রচলন কোত্থেকে এল? মূসা (আ.) বললেন, আমি মূসা। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, বনী ইসরাঈলের মূসা? তিনি বললেন, হ্যাঁ। মূসা (আ.) বললেন, ‘আমি কি আপনার অনুসরণ করতে পারি এই শর্তে যে, সত্যপথের যে জ্ঞান আপনাকে শেখানো হয়েছে তা থেকে আমাকে কিছু শিক্ষা দেবেন?’ খিদির তাঁকে বললেন, হে মূসা! তোমার কাছে আল্লাহর দেওয়া এমন এক জ্ঞান আছে যা তিনি তোমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আমি তা জানি না; আর আমার কাছে আল্লাহর দেওয়া এমন জ্ঞান আছে যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু তুমি তা জানো না। মূসা (আ.) বললেন, বরং আমি আপনার অনুসরণ করবই।

তিনি বললেন, ‘তবে যদি তুমি আমার অনুসরণ করোই, তবে কোনো বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করো না যতক্ষণ না আমি নিজে সে বিষয়ে তোমাকে কিছু বলি।’ অতঃপর তাঁরা সমুদ্রতীর দিয়ে হাঁটতে লাগলেন। একটি নৌকা তাঁদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় খিদিরকে চিনতে পেরে আরোহীরা তাঁদের কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই নৌকায় তুলে নিল। যখন তাঁরা নৌকায় আরোহণ করলেন, তখন একটি চড়ুই পাখি এসে নৌকার কিনারায় বসল এবং সমুদ্র থেকে তার ঠোঁটে করে এক ফোঁটা পানি নিল। খিদির মূসা (আ.)-কে বললেন, আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার, তোমার এবং সমস্ত সৃষ্টির জ্ঞান ঠিক ততটুকুই, যতটুকু পানি এই চড়ুইটি সমুদ্র থেকে তার ঠোঁটে নিয়েছে।

বর্ণনাকারী বলেন, মূসা (আ.) হঠাৎ অবাক হয়ে দেখলেন যে, খিদির একটি কুঠার নিয়ে নৌকার একটি তক্তা ছিদ্র করে ফেলেছেন। মূসা (আ.) তাঁকে বললেন, এই লোকগুলো আমাদের কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই নৌকায় তুলে নিল, আর আপনি তাদের নৌকাটিই ছিদ্র করে দিলেন ‘যাতে এর আরোহীরা ডুবে যায়? নিশ্চয়ই আপনি এক গুরুতর কাজ করেছেন’—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তারপর তাঁরা চলতে লাগলেন। পথে অন্য বালকদের সাথে খেলাধুলা করা একটি বালককে তাঁরা দেখতে পেলেন। খিদির তার মাথাটি ধরে শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন। মূসা (আ.) বললেন, ‘আপনি কি একটি নিষ্পাপ প্রাণকে হত্যা করলেন কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়াই?

আপনি তো অত্যন্ত গর্হিত কাজ করেছেন!’ তিনি বললেন, ‘আমি কি তোমাকে বলিনি যে, তুমি আমার সাথে কিছুতেই ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না?’—আয়াতের সেই অংশ পর্যন্ত: যখন তারা সেই জনপদবাসীর কাছে মেহমানদারি চাইল কিন্তু তারা মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। সেখানে তাঁরা একটি প্রাচীর দেখতে পেলেন যা প্রায় পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। খিদির তাঁর হাত দিয়ে সেটি সোজা করে দিলেন। মূসা (আ.) তাঁকে বললেন, আমরা এই জনপদে প্রবেশ করলাম কিন্তু তারা আমাদের মেহমানদারি করল না, খাবারও দিল না; আপনি চাইলে তো এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন।

তিনি বললেন, ‘এটাই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদের সময়। যে বিষয়গুলোতে তুমি ধৈর্য ধারণ করতে পারোনি, আমি অচিরেই তার ব্যাখ্যা তোমাকে জানিয়ে দিচ্ছি।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমাদের কতই না আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি মূসা (আ.) আরও ধৈর্য ধারণ করতেন!

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 424

যেন তাদের উভয়ের বৃত্তান্ত আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) পাঠ করতেন: "তাদের সামনে ছিল এক রাজা, যে প্রতিটি ত্রুটিমুক্ত নৌকা জোরপূর্বক কেড়ে নিত, আর কিশোরটি ছিল কাফির।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী— "যখন তারা আরও অগ্রসর হলো, তখন মূসা তার সঙ্গীকে বলল: আমাদের দুপুরের খাবার আনো" হতে তাঁর উক্তি "পদচিহ্ন অনুসরণ করে" পর্যন্ত)। ইমাম বুখারী এতে কুতায়বা-সুফিয়ান সূত্রে মূসার কাহিনী বর্ণনা করেছেন। আমি এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এতে বিদ্যমান অতিরিক্ত ফায়দা সম্পর্কে সতর্ক করেছি। আর আমর ইবনে দীনারের সূত্রে তাঁর উক্তিটি এক পরিচ্ছেদ আগে হুমায়দী-সুফিয়ান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সুফিয়ান বলেছেন, আমাদের কাছে আমর ইবনে দীনার হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার হজ্জ করেছিলাম এবং সুফিয়ানের কাছ থেকে এই হাদীসটির সরাসরি শ্রবণ (হাদাসানা শব্দে শোনা) নিশ্চিত করা ছাড়া আমার আর কোনো বিশেষ লক্ষ্য ছিল না।

শেষ পর্যন্ত আমি তাকে বলতে শুনলাম: 'আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন'। এর আগে তিনি এটি 'আন'আনা' (অমুক হতে বর্ণিত) শব্দযোগে বলতেন।

তাঁর উক্তি: (ধসে পড়া বা উপড়ে পড়া, যেমন দাঁত উপড়ে যায়)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘শীন’ এবং ‘ইয়া’ যোগে 'আশ-শাই' (বস্তুটি) শব্দ রয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী "যা ধসে পড়তে চাচ্ছিল" সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। বলা হয়: বাড়িটি ‘ইনকাদ্দাত’ হয়েছে যখন তা ধসে পড়ে। তিনি আরও বলেন: একদল ক্বারী একে 'ইয়ানকুয়াদু' (উপড়ে পড়া) পড়েছেন, অর্থাৎ যা তার মূল থেকে উপড়ে যায়, যেমন বলা হয়: দাঁতটি উপড়ে গেছে যখন তা শিকড়সহ উঠে আসে। এটি আবু যার-এর বর্ণনাকে সমর্থন করে। আর 'ইয়ানকুয়াদু' কিরাতটি ইমাম যুহরী থেকেও বর্ণিত।

এর ‘দাদ’ বর্ণের উচ্চারণে মতভেদ আছে; কেউ একে ‘ইয়াহমাররু’ এর ওজনে তাশদীদসহ পড়েছেন, যা 'ইয়ানকাদ্দু' অপেক্ষা অধিক অর্থবহ। আবার 'ইয়ানকাদ্দু' শব্দটি ‘ইয়াফ’আল্লু’ এর ওজনে এসেছে পাখির ছোঁ মারা বা দ্রুত মাটিতে নেমে আসার অর্থে। কেউ কেউ একে তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই আবু উবাইদাহর বর্ণিত অর্থটি প্রযোজ্য হয়। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একে ‘সাদ’ বর্ণ দিয়ে ‘ইয়ানকুয়াসু’ পড়েছেন। ইবনে খালাওয়াইহ বলেন: ভাষাবিদগণ বলেন, দাঁতটি 'ইনকাসাত' হয়েছে যখন তা লম্বালম্বিভাবে ফেটে যায়; আবার বলা হয় যখন তা যে কোনোভাবেই বিদীর্ণ হয়।

ইবনে ফারিস বলেন: বলা হয়েছে এর অর্থ ‘দাদ’ বর্ণযুক্ত শব্দের মতোই, আবার বলা হয়েছে লম্বালম্বি চির ধরা। ইবনে দুরাইদ বলেন: ‘দাদ’ বর্ণ দিয়ে অর্থ ভেঙে যাওয়া এবং ‘সাদ’ বর্ণ দিয়ে অর্থ বিদীর্ণ হওয়া। ইমাম আ'মাশ ইবনে মাসউদের কিরাত অনুসরণ করে 'লি-ইউনকাদা' পড়েছেন—‘লাম’ এর নিচে কাসরা, ‘ইয়া’ তে পেশ, ‘কাফ’ এ ফাতহা এবং ‘দাদ’ এ তাশদীদ ছাড়া, যা 'নাকদ' (ভেঙে ফেলা) ধাতু থেকে নিষ্পন্ন।

তাঁর উক্তি: ("নুকরা" অর্থ ভয়াবহ বিষয়)। মূলে এভাবেই আছে। তবে আবু উবাইদাহর মতে "নিশ্চয়ই তুমি এক অদ্ভুত (ইমরা) কাজ করেছ" বাক্যে 'ইমরা' অর্থ ভয়াবহ বিপদ, আর 'নুকরা' অর্থ গুরুতর। এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক অর্থবহ তা নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে, "ইমরা" শব্দটি "নুকরা" অপেক্ষা অধিক অর্থবহ; কারণ তিনি এটি সেই নৌকা ছিদ্র করার প্রেক্ষিতে বলেছিলেন যা অনেক মানুষের প্রাণহানির কারণ হতে পারত, পক্ষান্তরে অপরটি ছিল মাত্র একজন ব্যক্তির প্রাণের বিনিময়ে। আবার বলা হয়েছে, "নুকরা" অধিক অর্থবহ কারণ এখানে ক্ষতি সরাসরি বাস্তবায়িত হয়েছিল, "ইমরা"র মতো তা কেবল সম্ভাব্য ছিল না। এর সমর্থনে যুক্তি হলো যে, "নুকরা" এর ক্ষেত্রে খিজির (আ.) বলেছিলেন: "আমি কি তোমাকে বলিনি?", যা তিনি "ইমরা" এর ক্ষেত্রে বলেননি।

তাঁর উক্তি: ("লাতাখাযতা" এবং "ইত্তাখাযতা" একই অর্থবোধক)। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আমর ইবনে মুহাম্মদ-সুফিয়ান সূত্রে এই হাদীসে এসেছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে "লাতাখাযতা" পড়েছেন, যা আবু আমরের কিরাত। অন্যদের বর্ণনায় "লা-ইত্তাখাযতা" রয়েছে।

তাঁর উক্তি: ("রুহমান" শব্দটি "রুহম" থেকে আগত, যা "রাহমাহ" অপেক্ষা অধিক অর্থবোধক। ধারণা করা হয় এটি "রাহীম" শব্দটির মূল। মক্কাকে "উম্মু রুহম" বলা হয় কারণ সেখানে রহমত নাযিল হয়)। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকে সংগৃহীত এবং তাঁর কিতাবে এটি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে এসেছে। এটি ইতিপূর্বে এর আগের হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্যের সারমর্ম হলো: "রুহম" শব্দটি "রাহিম" (আত্মীয়তা) থেকে নিষ্পন্ন, যা "রাহমাহ" (হৃদয়ের কোমলতা) অপেক্ষা অধিক অর্থবহ; কারণ আত্মীয়তা সাধারণত দয়া ও করুণাকে অনিবার্য করে তোলে, কিন্তু দয়া থাকলেই তা আত্মীয়তা হওয়া আবশ্যক নয়।

তাঁর উক্তি "ধারণা করা হয়" এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া। তাঁর উক্তি "রাহমাহ থেকে উদ্ভূত" অর্থাৎ যে উৎস থেকে "রাহীম" শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে। তাঁর উক্তি "উম্মু রুহম" ‘রা’ তে পেশ এবং ‘হা’ সাকিন যোগে, যা সেখানে রহমত অবতীর্ণ হওয়ার কারণে বলা হয়। এতে তাঁর পছন্দের মতটিই শক্তিশালী হয় যে, "রুহম" শব্দটি আত্মীয়তার অর্থ থেকে এসেছে, হৃদয়ের কোমলতা থেকে নয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "সে বলল, আপনি কি দেখেছেন যখন আমরা শিলাখণ্ডে আশ্রয় নিয়েছিলাম..." ইত্যাদি)। এই শিরোনামটি আবু যার-এর কপিতে স্থিরীকৃত হয়েছে। এতে কুতায়বা-সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ সূত্রে মূসা ও খিজিরের কাহিনী উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলম-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ-সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনার শেষে তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল মূসা যদি ধৈর্য ধারণ করতেন, তবে আল্লাহ আমাদের কাছে তাদের উভয়ের আরও বৃত্তান্ত বর্ণনা করতেন)।

এটি ইলম অধ্যায়ে এই শব্দে গত হয়েছে: "আল্লাহ মূসাকে রহম করুন, আমাদের বড়ই আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি তিনি ধৈর্য ধরতেন"। এটি আম্বিয়া অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাদীনী-সুফিয়ান সূত্রে কুতায়বার বর্ণনার অনুরূপ অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এরপর তিনি বলেছেন: (সুফিয়ান বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ মূসাকে রহম করুন...)। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই অতিরিক্ত অংশটি অর্থাৎ "আল্লাহ মূসাকে রহম করুন" বাক্যটি ইবনে উয়ায়নাহর কাছে এই সনদে ছিল না, বরং তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার এও হতে পারে যে, তিনি এটি তাঁর উস্তাদ থেকে ভিন্ন ভিন্ন দুই সময়ে শুনেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 425

কখনও তা উল্লেখসহ, আবার কখনও তা বিলোপ করে বর্ণিত হয়েছে, আর বিলোপ করাই অধিকতর উত্তম। ইমাম মুসলিম এটি ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, আমর বিন মুহাম্মদ আন-নাকিদ, ইবনে আবি উমর এবং উবাইদুল্লাহ বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তিরমিযী ইবনে আবি উমর থেকে এবং নাসায়ী ইবনে আবি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন—তারা সকলেই সুফিয়ান থেকে একই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (আল্লাহ মূসার প্রতি রহম করুন...) যা মূল সংবাদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম এটি রুকবাহ-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ধিত শব্দে বর্ণনা করেছেন: (আর যদি তিনি ধৈর্য ধরতেন তবে তিনি বিস্ময়কর বিষয় দেখতে পেতেন)। তিনি যখনই কোনো নবীর কথা উল্লেখ করতেন, তখন নিজের পক্ষ থেকে শুরু করতেন (আমাদের ওপর এবং অমুক ভাইয়ের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)। ইমাম তিরমিযী ও নাসায়ী হামযা আয-যাইয়্যাতের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ এই সূত্র থেকেই বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: (আর তিনি যখন দুআ করতেন তখন নিজের থেকে শুরু করতেন এবং বলতেন: আমাদের ওপর এবং মূসার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘দাওয়াত’ (প্রার্থনা) অধ্যায়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন—‘যে ব্যক্তি নিজের কথা বাদ দিয়ে কেবল তার ভাইয়ের জন্য দুআ নির্দিষ্ট করে’ এবং সেখানে বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই বর্ধিত অংশটি—অর্থাৎ (যখনই কোনো নবীর কথা উল্লেখ করতেন তখন নিজের থেকে শুরু করতেন)—তাঁর নিকট অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয়নি। আবু হাতিম আর-রাযীকে সাঈদ বিন জুবাইর থেকে ইবনে ইসহাকের এই বর্ণনায় বর্ণিত মূসা ও খিজিরের কাহিনীর একটি বর্ধিত অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা হলো জনপদবাসীদের বর্ণনায়: (তারা এমন এক কৃপণ জনপদবাসীদের কাছে আসলেন যারা মজলিসে মজলিসে ঘুরে বেড়াত)। তিনি তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি মূল সংবাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে (মুদরাজ)। সুতরাং বলা যেতে পারে: এই বর্ধিত অংশটিও এতে প্রবিষ্ট (মুদরাজ) করা হয়েছে, আর সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা হলো ইবনে উয়াইনাহর উল্লিখিত বর্ণনাটি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: বলুন, আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব কর্মের দিক দিয়ে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্তদের সম্পর্কে?

৪৭২৮ - মুহাম্মদ বিন বাশশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন জাফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুসআব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলাম, বলুন, আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব কর্মের দিক দিয়ে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্তদের সম্পর্কে?—তারা কি হারুরিয়্যাহ সম্প্রদায়? তিনি বললেন: না, তারা হলো ইহুদি ও খ্রিস্টান। ইহুদিরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, আর খ্রিস্টানরা জান্নাতকে অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল যে সেখানে কোনো খাদ্য বা পানীয় নেই। আর হারুরিয়্যাহ হলো তারা যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে। সা'দ (রা.) তাদের ‘ফাসিক’ (পাপাচারী) নামে অভিহিত করতেন।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: বলুন, আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব কর্মের দিক দিয়ে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্তদের সম্পর্কে?—তিনি এখানে মুসআব বিন সা'দ-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, আমি আমার পিতাকে—অর্থাৎ সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাসকে—এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। এই হাদিসটি কুফার একদল বর্ণনাকারী মুসআব বিন সা'দ থেকে বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্য থেকে যা সহজসাধ্য তা আমরা এখানে উল্লেখ করছি। নাসায়ীর বর্ণনায় শু'বাহ থেকে এই সনদে ইয়াযিদ বিন হারুনের বর্ণনায় এসেছে যে, ‘এক ব্যক্তি আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করল’—যেন বর্ণনাকারী প্রশ্নকারীর নাম ভুলে গিয়ে তাকে অস্পষ্ট রেখেছেন। কিন্তু অন্যদের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি হলেন এই হাদিসের বর্ণনাকারী মুসআব নিজে।

তাঁর উক্তি: (তারা কি হারুরিয়্যাহ?)—শব্দটি ‘হা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘রা’ বর্ণে যাম্মাসহ হারুরা-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি সেই গ্রামের নাম যেখান থেকে আলীর বিরুদ্ধে খারেজীদের বিদ্রোহের সূচনা হয়েছিল। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনায় হুসাইন বিন মুসআব-এর সূত্রে বর্ণিত আছে: যখন হারুরিয়্যাহ সম্প্রদায়ের উদ্ভব হলো, আমি আমার পিতাকে বললাম: এরা কি তারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ আয়াত নাজিল করেছেন? আবু তুফাইল থেকে আলীর সূত্রে কাসিম বিন আবি বাযযাহর বর্ণনায় এই আয়াত সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনি বলেছেন, ‘আমার ধারণা তাদের কেউ কেউ হারুরিয়্যাহ’। হাকেম-এর বর্ণনায় অন্য সূত্রে আবু তুফাইল থেকে বর্ণিত: আলী (রা.) বলেছেন, ‘তাদের মধ্যে নাহরাওয়ানের অধিবাসীরাও রয়েছে’, আর তা ছিল তাদের বিদ্রোহ করার আগের কথা।

এর মূল বর্ণনাটি আব্দুর রাজ্জাকের নিকট এই শব্দে রয়েছে: ইবনুল কাওয়া আলীর নিকট দাঁড়িয়ে বললেন: কর্মের দিক দিয়ে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্ত কারা? তিনি বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক, তারা হলো হারুরার অধিবাসী। সম্ভবত এটিই ছিল মুসআবের তাঁর পিতাকে জিজ্ঞাসার কারণ। আলী (রা.) যা বলেছেন তা বাস্তবতা থেকে দূরে নয়, কারণ আয়াতের শব্দগুলো তাদের অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সুনির্দিষ্ট হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না, তারা ইহুদি ও খ্রিস্টান)—হাকেমের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: ‘না, তারা হলো গির্জার সন্ন্যাসী’। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় হিলাল বিন ইয়াসাফের সূত্রে মুসআব থেকে বর্ণিত: ‘তারা গির্জার সন্ন্যাসী’। আবু খামিসাহ (খ-তে ফাতহা এবং সদ-সহ, যার নাম উবাইদুল্লাহ বিন কায়স)-এর সূত্রে বর্ণিত: ‘তারা হলো সেইসব রাহিব বা সন্ন্যাসী যারা নিজেদের খুঁটির মধ্যে আবদ্ধ করে রেখেছিল’।

তাঁর উক্তি: (আর খ্রিস্টানরা জান্নাতকে অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল: সেখানে কোনো খাদ্য বা পানীয় নেই)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 426

ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় আমর ইবনে মুররাহ্-এর সূত্রে মুসআব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা হলো নাসারাদের দরবেশ সম্প্রদায়, যারা বলেছিল: জান্নাতে কোনো খাদ্য বা পানীয় নেই।

তার উক্তি: (এবং হারুরিয়াহ্ যারা ভঙ্গ করে... ইত্যাদি); নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: আর হারুরিয়াহ্ হলো তারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: এবং তারা তা ছিন্ন করে যা আল্লাহ জোড়া দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন - (আয়াতের শেষ) - ফাসেকিন পর্যন্ত। ইয়াজিদ বলেন: আমি এভাবেই মুখস্থ করেছি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি তার অথবা যার থেকে তিনি মুখস্থ করেছেন তার ভুল। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর কাছেও অনুরূপ 'তারাই ফাসেকিন' শব্দে এসেছে; তবে সঠিক শব্দ হলো 'খাসিরুন' (ক্ষতিগ্রস্ত)। আর হাকিমের বর্ণনায় একইভাবে সঠিক শব্দই এসেছে।

তার উক্তি: (সাদ তাদের 'ফাসেকিন' বলে ডাকতেন); সম্ভবত এই কারণেই উল্লিখিত ভুলটি ঘটেছে। হাকিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: খারেজিরা এমন এক কওম যারা সত্যচ্যুত হয়েছে, ফলে আল্লাহও তাদের অন্তরকে সত্যচ্যুত করে দিয়েছেন। আর এই আয়াতের শেষ শব্দ হলো 'ফাসেকিন', সম্ভবত সংক্ষেপ করতে গিয়ে ওই ভুলটি হয়েছে। মনে হয় সাদ (রা.) সূরা বাকারা এবং সূরা সাফ-এর উভয় আয়াতই একত্রে উল্লেখ করেছিলেন। ইবনে মারদুওয়াইহ আবু আউন-এর সূত্রে মুসআব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খারেজিদের এক ব্যক্তি সাদের দিকে তাকিয়ে বলল: এ হলো কুফরির ইমামদের একজন। সাদ তাকে বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, আমি তো কুফরির ইমামদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছি।

অন্য এক ব্যক্তি তাকে বলল: এ তো তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আমল সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত। সাদ তাকে বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, তারাই তো তারা যারা তাদের রবের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। ইবনে আল-জাওজি বলেন: তাদের ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার কারণ হলো তারা কোনো মূল ভিত্তি ছাড়াই ইবাদত করত, ফলে তারা বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করেছে এবং এর ফলে তাদের জীবন ও আমলগুলো বৃথা গিয়েছে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: তারাই তারা যারা তাদের রবের নিদর্শনাবলী ও তাঁর সাথে সাক্ষাতকে অস্বীকার করেছে, ফলে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে গিয়েছে (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)

৪৭২৯ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সাইদ ইবনে আবি মারিয়াম থেকে, তিনি মুগিরা থেকে, তিনি বলেন: আবু যিনাদ আমার কাছে আল-আরাজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন বিশালদেহী স্থূলকায় ব্যক্তি আসবে, কিন্তু আল্লাহর কাছে তার ওজন একটি মশার ডানার সমানও হবে না। তিনি (সা.) বললেন: তোমরা পড়ো: সুতরাং আমি কিয়ামতের দিন তাদের জন্য কোনো ওজনের ব্যবস্থা রাখব না। আর ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে আবু যিনাদ হতে... অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তারাই তারা যারা তাদের রবের নিদর্শনাবলী ও তাঁর সাথে সাক্ষাতকে অস্বীকার করেছে আয়াতের শেষ পর্যন্ত); সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে যে, এটি 'আমলের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্তদের' বিষয়ে নাজিল হয়েছে।

তার উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন); তিনি হলেন আয-যুহলী, তার প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করে তাকে এই নাম দেওয়া হয়েছে। তার উক্তি: আমাদের কাছে সাইদ ইবনে আবি মারিয়াম বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন বুখারির উস্তাদ, এই কিতাবে তিনি তার থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, তবে কখনো কখনো এখানে যেমন হয়েছে সরাসরি না শুনে অন্য কারো মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (বিশালদেহী স্থূলকায় ব্যক্তি); ইবনে মারদুওয়াইহ-এর অন্য এক সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: দীর্ঘকায়, বিশালদেহী, অতি ভোজনকারী ও অতি পানকারী ব্যক্তি।

তার উক্তি: (তিনি বললেন: তোমরা পড়ো সুতরাং আমি কিয়ামতের দিন তাদের জন্য কোনো ওজনের ব্যবস্থা রাখব না); এই কথাটি বলা ব্যক্তি সাহাবিও হতে পারেন, আবার এটি হাদিসেরই অংশ হিসেবে মারফু হিসেবেও গণ্য হতে পারে।

তার উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে); এটি সাইদ ইবনে আবি মারিয়ামের ওপর আতফ (সংযুক্ত), এর মূল পাঠ হবে: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে সাইদ ইবনে আবি মারিয়াম এবং ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ নিশ্চিতভাবে এমনটিই বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর, যিনি তার দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন। তিনিও বুখারির উস্তাদদের একজন, তবে কখনো কখনো তাদের মাঝে অন্য কোনো মাধ্যম থাকে যেমন এখানে হয়েছে। আবু মাসউদ ব্যতীত অন্যরা মনে করেন যে ইয়াহইয়ার এই সূত্রটি মুআল্লাক (অসম্পূর্ণ সূত্র), তবে মুসলিম একে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি-এর সূত্রে তার (ইয়াহইয়ার) থেকে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

১৯ - কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ (সূরা মারইয়াম)

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদেরকে কতই না চমৎকারভাবে শোনানো হবে ও দেখানো হবে; এটি আল্লাহ বলছেন, অথচ আজ তারা শুনছেও না এবং দেখছেও না। সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে; অর্থাৎ তার কথা তাদেরকে কতই না চমৎকারভাবে শোনানো হবে ও দেখানো হবে কিয়ামতের দিন কাফেররা সবচেয়ে ভালো শুনতে পাবে এবং দেখতে পাবে। আমি অবশ্যই তোমাকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করব / বহিষ্কার করব; অর্থাৎ আমি অবশ্যই তোমাকে গালি দেব। এবং জাঁকজমক বা দৃশ্যত সুন্দর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 427

দৃশ্য। ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: তারা তাদেরকে প্ররোচিত করে এর অর্থ হলো তাদেরকে নাফরমানির দিকে প্রবলভাবে ধাবিত করে। মুজাহিদ বলেন: ইদ্দান অর্থ বক্রতা। ইবনে আব্বাস বলেন: ওইরদান অর্থ তৃষ্ণার্ত অবস্থায়। আসাছান অর্থ সম্পদ। ইদ্দান অর্থ ভয়ানক কথা। রিকজান অর্থ শব্দ। গাইয়্যান অর্থ ক্ষতি। বুকিয়্যান: ক্রন্দনকারীর বহুবচন। সিলিয়্যান এর মূল সলিয়া-ইয়াসলা। নাদিয়্যান এবং নাদি অভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত: মজলিস বা সভা।

তাঁর বক্তব্য: (বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম - সূরা কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে 'বিসমিল্লাহ' বাদ পড়েছে, আর তাঁর নিকট এটি শিরোনামের পরে উল্লেখ রয়েছে। হাকেম আতা ইবনে সাইবের সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: 'কাফ' এসেছে 'করীম' (মহানুভব) থেকে, 'হা' এসেছে 'হাদি' (পথপ্রদর্শক) থেকে, 'ইয়া' এসেছে 'হাকীম' (প্রজ্ঞাময়) থেকে, 'আইন' এসেছে 'আলিম' (সর্বজ্ঞ) থেকে এবং 'সোয়াদ' এসেছে 'সাদিক' (সত্যবাদী) থেকে। অন্য একটি সূত্রে সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে 'হাকীম'-এর পরিবর্তে 'ইয়ামীউন' (বরকতময়) এবং 'আলিম'-এর পরিবর্তে 'আজিজ' (পরাক্রমশালী) বলা হয়েছে।

তাবারির অন্য একটি সূত্রে সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: 'কাফ' এসেছে 'কাবীর' (মহান) থেকে। তাবারি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: 'কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ' একটি শপথ, আল্লাহ এর মাধ্যমে শপথ করেছেন এবং এটি তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ফাতিমা বিনতে আলীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রা.) বলতেন: হে কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ, আমাকে ক্ষমা করুন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: এটি কুরআনের নামসমূহের একটি নাম।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা কতই না উত্তমরূপে শুনবে এবং দেখবে! আল্লাহ এটি বলছেন, অথচ আজ তারা শুনছে না এবং দেখছে না, তারা সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে। অর্থাৎ তাঁর বাণী: তারা কতই না উত্তমরূপে শুনবে এবং দেখবে কিয়ামতের দিন কাফেররা সবচেয়ে ভালো শুনতে পাবে এবং দেখতে পাবে)। ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: তারা কতই না উত্তমরূপে শুনবে এবং দেখবে অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। তাবারি কাতাদাহ থেকে অন্য সূত্রে আরও যোগ করেছেন: তারা তখন শুনবে যখন শোনা তাদের কোনো উপকারে আসবে না এবং তারা তখন দেখবে যখন দেখা তাদের কোনো উপকারে আসবে না।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর ছুড়ে মারব/বিতাড়িত করব এর অর্থ হলো আমি অবশ্যই তোমাকে গালমন্দ করব)। ইবনে আবি হাতিম আগের সনদে এটি উল্লেখ করেছেন এবং অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: 'রাজম' মানে কথা (দ্বারা আঘাত করা)।

তাঁর বক্তব্য: (রি'ইয়ান অর্থ দৃশ্য বা বাহ্যিক রূপ)। তাবারি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় আবু জাবিয়ানের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'আসাছ' মানে আসবাবপত্র এবং 'রি'ই' মানে দৃশ্য। আবু রাজিনের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: এর অর্থ পোশাক। হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: এর অর্থ আকৃতি। কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু ওয়ািল বলেছেন ইত্যাদি) এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনাপ্রসঙ্গে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: তারা তাদেরকে প্ররোচিত করে এর অর্থ হলো তারা তাদেরকে নাফরমানির দিকে প্রবলভাবে ধাবিত করে)। ইবনে উইয়াইনাহর তাফসিরে এভাবেই রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাকের কাছেও অনুরূপ রয়েছে। আব্দ ইবনে হুমাইদ আমর ইবনে সা'দ (যিনি আবু দাউদ হাফরী) থেকে, তিনি সুফিয়ান (যিনি সাওরী) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো তাদেরকে উত্তেজিত করা। ইবনে আবি হাতিমের কাছে আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং সুদ্দীর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: এটি হলো তাদেরকে সীমালঙ্ঘনে লিপ্ত করা।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেন: ইদ্দান অর্থ বক্রতা)। আবু যারের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেন: ওইরদান অর্থ তৃষ্ণার্ত অবস্থায়)। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আসাছান অর্থ সম্পদ)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে উত্তম আসবাবপত্র ও দৃশ্য সম্পর্কে বলেন: অধিক সম্পদ এবং সুন্দর আকৃতি।

তাঁর বক্তব্য: (ইদ্দান অর্থ ভয়ানক কথা)। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (গাইয়্যান অর্থ ক্ষতি)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। তাবারি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। ইবনে মাসউদ বলেন: 'গাই' হলো জাহান্নামের একটি অতি গভীর উপত্যকা; হাকেম ও তাবারি এটি উদ্ধৃত করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং আবু উমামার সূত্রে মারফু হিসেবেও অনুরূপ ও আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (রিকজান অর্থ শব্দ)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। আব্দুর রাজ্জাকের কাছে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারি বলেন: আরবদের ভাষায় 'রিকজ' হলো মৃদু শব্দ।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যান্যরা বলেন: 'বুকিয়্যান' হলো ক্রন্দনকারীর বহুবচন)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, 'বাকিন'-এর বহুবচনের কিয়াস বা নিয়ম হলো 'কাদিন' থেকে 'কুদাতুন'-এর মতো। এর উত্তরে তাবারি বলেছেন যে, এর মূল হলো 'বুকুওয়ান'।