ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 428

এটি 'ওয়াও' যুক্ত ভারী শব্দ, যেমন: 'কায়েদ' এবং 'কুউউদ'। 'কাসরা' বা জেরের পরে আসার কারণে এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি 'ফুউউল' ওজনে গঠিত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন: 'জালাসা-জুলুসান'। অতঃপর তিনি বলেন: 'বুকিই' দ্বারা উদ্দেশ্য স্বয়ং রোদন বা কান্না হওয়াও সম্ভব। এরপর উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং সিজদাহ করলেন। এরপর বললেন: "হায় তোমার দুর্ভাগ্য! এই তো সিজদাহ সম্পন্ন হলো, কিন্তু কান্না কোথায়?" তিনি এমনই বলেছেন। উমরের (রা.) এই কথার দ্বারা একটি দলকে উদ্দেশ্য করার সম্ভাবনাও রয়েছে, অর্থাৎ: ক্রন্দনরত সেই দলটি কোথায়?

মহান আল্লাহর বাণী: সিলিয়্যান। এর মূল ধাতু (সালিয়া-ইয়াসলা)। এটি আবু উবায়দাহর অভিমত। তিনি আরও যোগ করেছেন: 'সিলিয়্যু' শব্দটি মূলত 'ফুউউল' ওজনে ছিল, কিন্তু 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়ে সন্ধি বা ইদগাম হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: নাদিয়্যান। 'নাদি' এবং 'নাদিয়্যান' উভয়ের অর্থ একই—মজলিস বা সভা। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী আর মজলিসের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠতর সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো মজলিস বা সভা। আবু উবায়দাহও মহান আল্লাহর বাণী আর মজলিসের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠতর সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ মজলিস বা সভা। 'নাদি' ও 'নাদিয়্যান' সমার্থক শব্দ এবং এর বহুবচন হলো 'আন্দিয়াহ'। কেউ কেউ বলেন, এটি 'নাদা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দানশীলতা; কারণ দানশীল ব্যক্তিরা সেখানে সমবেত হন। পরবর্তী সময়ে এটি যেকোনো সভার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। ইবনে ইসহাক 'সিরাত' গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী অতএব সে তার সভাসদদের ডাকুক সম্পর্কে বলেন, 'নাদি' অর্থ মজলিস, আবার এটি মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

মুজাহিদ (রহ.) মহান আল্লাহর বাণী সে যেন দীর্ঘ করে সম্পর্কে বলেন: সে যেন তাকে ছেড়ে দেয়। এটি 'দাল' বর্ণে জবর এবং 'আইন' বর্ণে জজম বা সাকিন যোগে পঠিত। ফিরইয়াবি এটিকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাকে তার অবাধ্যতার মধ্যে ছেড়ে দেন, অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেন। এটি আদেশের শব্দে বর্ণিত হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংবাদ প্রদান করা। ইবনে আবি হাতিম, হাবিব ইবনে আবি সাবিতের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উবায় ইবনে কাবের পঠনরীতিতে আয়াতটি ছিল: বলুন, যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত থাকে, আল্লাহ অবশ্যই তার পথভ্রষ্টতা বাড়িয়ে দেন।

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: এবং আপনি তাদেরকে পরিতাপের দিন সম্পর্কে সতর্ক করে দিন

৪৭৩০ - ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আমাশ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু সালিহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মৃত্যুকে একটি সাদা-কালো রঙের ভেড়ার আকৃতিতে আনা হবে। তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: হে জান্নাতবাসী! তারা ঘাড় উঁচিয়ে তাকাবে এবং দেখবে। ঘোষণাকারী বলবেন: তোমরা কি একে চেনো? তারা বলবে: হ্যাঁ, এটি মৃত্যু।

আর তারা প্রত্যেকেই তা দেখেছে। অতঃপর ঘোষণাকারী আবার ডাক দেবেন: হে জাহান্নামীরা! তারা ঘাড় উঁচিয়ে দেখবে। তিনি বলবেন: তোমরা কি একে চেনো? তারা বলবে: হ্যাঁ, এটি মৃত্যু। তারা প্রত্যেকেই তা দেখেছে। এরপর সেটিকে জবাই করা হবে। তারপর বলা হবে: হে জান্নাতবাসী! এখন কেবলই অনন্তকাল, আর কোনো মৃত্যু নেই। আর হে জাহান্নামীরা! এখন কেবলই অনন্তকাল, আর কোনো মৃত্যু নেই। এরপর তিনি পাঠ করলেন: আপনি তাদেরকে পরিতাপের দিন সম্পর্কে সতর্ক করে দিন, যখন সকল বিষয়ের চূড়ান্ত ফয়সালা হয়ে যাবে অথচ তারা গাফিলতির মধ্যে নিমজ্জিত। আর এই গাফিলতির মধ্যে নিমজ্জিত লোকগুলো হলো দুনিয়াবাসী— এবং তারা ঈমান আনে না।

মহান আল্লাহর বাণী: আপনি তাদেরকে পরিতাপের দিন সম্পর্কে সতর্ক করে দিন অনুচ্ছেদের অধীনে তিনি মৃত্যু জবাই করা সংক্রান্ত আবু সাঈদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। 'রিকাক' (হৃদয় বিগলনকারী) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। হাদিসে উল্লিখিত 'ফায়াশরা’ইব্বন' শব্দটি শিন এবং জবরযুক্ত রা, কাসরাযুক্ত হামজাহ এবং পেশযুক্ত দ্বিত্ব বা তাশদিদযুক্ত বা-এর সমন্বয়ে গঠিত, যার অর্থ তারা দেখার জন্য তাদের ঘাড় প্রসারিত করবে বা উঁচিয়ে ধরবে। 'আমলাহ' শব্দ সম্পর্কে কুরতুবি বলেন: এর রহস্য হলো এতে জান্নাতী ও জাহান্নামীদের উভয় বৈশিষ্ট্য অর্থাৎ সাদা ও কালো রঙের সংমিশ্রণ ঘটানো হয়েছে।

হাদিসের শেষে অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: আপনি তাদেরকে সতর্ক করুন— সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়া ও আল-আমাশের সূত্রে এটি উল্লেখ আছে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন নয়। তিরমিজিতে আল-আমাশ থেকে ভিন্ন সূত্রে হাদিসের শুরুতেই বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনি তাদেরকে পরিতাপের দিন সম্পর্কে সতর্ক করে দিন আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: মৃত্যুকে আনা হবে... ইত্যাদি।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: এবং আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতীর্ণ হই না

৪৭৩১ - আবু নুআইম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওমর ইবনে যার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরীলকে বললেন: আপনি বর্তমানে আমাদের কাছে যেভাবে আসেন, তার চেয়ে বেশি কেন আসেন না? তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: এবং আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতীর্ণ হই না...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 429

আপনার রবের। যা কিছু আমাদের সামনে আছে এবং যা কিছু আমাদের পেছনে আছে তা তাঁরই।

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: আমরা আপনার রবের নির্দেশ ব্যতীত অবতীর্ণ হই না। যা আমাদের সামনে আছে, যা আমাদের পেছনে আছে এবং যা এ দুয়ের মাঝে আছে তা তাঁরই। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: 'যা আমাদের সামনে আছে' তা হলো আখিরাত, 'যা আমাদের পেছনে আছে' তা হলো দুনিয়া এবং 'যা এ দুয়ের মাঝে আছে' তা হলো দুই ফুৎকারের (শিঙায় ফুঁৎকার) মধ্যবর্তী সময়।

তাঁর বাণী: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈলকে বললেন: "আমাদের সাথে দেখা করতে তোমাকে কিসে বাধা দেয়?" তাবারানি আওফির মাধ্যমে এবং ইবনে মারদুওয়াহ সিমাক ইবনে হারবের মাধ্যমে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জিবরাঈল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসা বন্ধ রেখেছিলেন। আর আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জিবরাঈল অবতীর্ণ হতে চল্লিশ দিন দেরি করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "হে জিবরাঈল, তুমি অবতীর্ণ হওনি যতক্ষণ না আমি তোমার প্রতি ব্যাকুল হয়েছি।" তিনি বললেন: "আমি আপনার প্রতি অধিক ব্যাকুল ছিলাম, কিন্তু আমি নির্দেশপ্রাপ্ত (পরতন্ত্র)।" অতঃপর আল্লাহ জিবরাঈলকে ওহী পাঠালেন যে, আপনি তাকে বলুন: আমরা আপনার রবের নির্দেশ ব্যতীত অবতীর্ণ হই না। ইবনে মারদুওয়াহ এর কারণ সম্পর্কে যিয়াদ আন-নুমাইরির সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহর কাছে কোন স্থান সবচেয়ে প্রিয় এবং কোনটি সবচেয়ে অপ্রিয়?

তিনি বললেন: "আমি জানি না, যতক্ষণ না আমি জিজ্ঞাসা করি।" তখন জিবরাঈল অবতীর্ণ হলেন, অথচ তিনি আসতে দেরি করেছিলেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: কুরাইশরা যখন আসহাবে কাহাফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পনেরো রাত অপেক্ষা করেছিলেন, আল্লাহ তাঁর কাছে এই বিষয়ে কোনো ওহী পাঠাননি। যখন জিবরাঈল অবতীর্ণ হলেন, তিনি তাকে বললেন: "আপনি দেরি করেছেন।" তারপর তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন। ইবনে আত-তিন দাউদির বরাতে এই স্থানে একটি বিষয়ের অবতারণা করেছেন যে, নতুন কোনো ঘটনার প্রেক্ষাপটে ওহী নাযিল হওয়া কি করে সম্ভব অথচ কুরআন চিরন্তন।

এর উত্তর অত্যন্ত স্পষ্ট, তাই আমি এখানে তা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করিনি, তবে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আমি তা সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছি।

(সতর্কবার্তা): এই আয়াতে 'নির্দেশ' বা আমর শব্দের অর্থ হলো অনুমতি, যা উল্লিখিত নাযিলের কারণ দ্বারা প্রমাণিত। এর অর্থ বিধানও হতে পারে; অর্থাৎ আমরা আল্লাহর নির্দেশের অনুগামী হয়ে অবতীর্ণ হই যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর ওয়াজিব বা হারাম করেছেন। আবার এর অর্থ এর চেয়েও ব্যাপক হওয়া সম্ভব তাদের কাছে যারা একই শব্দের সকল অর্থ গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন তাকে, যে আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে?

৪৭৩২ - হুমাইদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি আস ইবনে ওয়াইল আস-সাহমির কাছে এলাম আমার একটি পাওনা আদায়ের জন্য। সে বলল: "আমি তোমাকে দেব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অস্বীকার করো।" আমি বললাম: "না, যতক্ষণ না তুমি মৃত্যুবরণ করো এবং পুনরায় জীবিত হও।" সে বলল: "আমি কি মরব এবং তারপর পুনরায় জীবিত হব?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" সে বলল: "সেখানে তো আমার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি থাকবেই, তখন আমি তোমার পাওনা পরিশোধ করে দেব।" তখন এই আয়াত নাযিল হয়: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন তাকে, যে আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে? সাওরি, শু'বাহ, হাফস, আবু মুয়াবিয়া এবং ওয়াকি আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন তাকে, যে আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে? অধিকাংশের কিরাত হলো (ওয়ালাদান) শব্দটিতে দুটি ফাতহা (জবর) দিয়ে, আর আসিম ব্যতীত কুফাবাসীদের কিরাত হলো (ওলদান) দাল বর্ণে সুকুন ও প্রথম বর্ণে পেশ যোগে। তাবারানি বলেন: সম্ভবত তারা একবচন ও বহুবচনের মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন, কিন্তু ফাতহা দিয়ে পাঠ করাই অধিক ব্যাপক এবং এটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।

তাঁর বাণী: (আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে) এভাবেই বিশর ইবনে মুসা এবং আরও অনেকে হুমাইদি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াহ অন্য এক সূত্রে হুমাইদি থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি আবু দুহার পরিবর্তে আবু ওয়াইল বলেছেন, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। হাম্মাদ ইবনে শুয়াইব এই বর্ণনায় বিচ্ছিন্নতা প্রদর্শন করেছেন এবং তিনিও আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বলে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মারদুওয়াহ এটিও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি আস ইবনে ওয়াইল আস-সাহমির কাছে এলাম) তিনি হলেন প্রখ্যাত সাহাবী আমর ইবনুল আসের পিতা। জাহেলিয়াতের যুগে তার বিশেষ মর্যাদা ছিল, কিন্তু তিনি ইসলাম গ্রহণের সৌভাগ্য লাভ করতে পারেননি। ইবনুল কালবি বলেন: তিনি কুরাইশদের বিচারকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর জীবনীতে এর আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উমর (রা.) যখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তখন তিনি তাকে আশ্রয় দিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 430

জুবায়ের ইবনে বাক্কার এই ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে যে, আস ইবনে ওয়াইল বলেছিল: "এক ব্যক্তি নিজের জন্য একটি পথ বেছে নিয়েছে, তাতে তোমাদের কী আসে যায়?" এর মাধ্যমে সে মুশরিকদের তার থেকে ফিরিয়ে রেখেছিল। হিজরতের পূর্বে মক্কায় তার মৃত্যু হয় এবং সে ছিল বিদ্রূপকারীদের একজন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আমার পিতা পঁচাশি বছর বেঁচে ছিলেন। তিনি গাধায় চড়ে তায়েফ যেতেন এবং আরোহণের চেয়ে বেশি পথ পায়ে হেঁটে চলতেন। বলা হয় যে, তার গাধা তাকে একটি কাঁটার ওপর ফেলে দিয়েছিল, যা তার পায়ে বিদ্ধ হয়। ফলে পা ফুলে যায় এবং তা থেকেই তার মৃত্যু হয়।

তার বক্তব্য: (আমি তার কাছে আমার পাওনা দাবি করলাম) এর পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি তার জন্য একটি তলোয়ার তৈরি করে দিয়েছিলেন যার মজুরি তিনি দাবি করেছিলেন। সেখানে বলা হয়েছে: "তুমি একজন 'কাইন' ছিলে।" কাইন শব্দটি 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন ও এরপর 'নুন' সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো কামার বা কর্মকার। ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আস ইবনে ওয়াইলের কাছে আমার কিছু দিরহাম পাওনা হয়েছিল।

তার বক্তব্য: (আমি বললাম: না) অর্থাৎ আমি কুফরি করব না।

তার বক্তব্য: (যতক্ষণ না তুমি মরবে এবং পুনরায় জীবিত হবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি তখন কুফরি করবেন, কিন্তু আসলে তিনি তা বুঝাতে চাননি। কারণ সেই সময়ে কুফরি করার বিষয়টি অকল্পনীয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি কখনোই কুফরি করব না। এখানে পুনরুত্থানের শব্দ ব্যবহারের সূক্ষ্ম রহস্য হলো আস ইবনে ওয়াইলকে এই বলে তিরস্কার করা যে, সে পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে না। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের সংশয় নিরসন হয় যারা এই বক্তব্য নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন যে, তিনি কুফরিকে একটি শর্তের ওপর ঝুলিয়ে দিয়েছেন, আর যে ব্যক্তি কুফরিকে কোনো শর্তের সাথে যুক্ত করে সে কাফের হয়ে যায়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি আস ইবনে ওয়াইলকে তার নিজস্ব বিশ্বাস অনুযায়ী সম্বোধন করেছেন এবং এমন বিষয়ের ওপর তা স্থগিত করেছেন যা আস-এর ধারণা মতে অসম্ভব। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটি এই উত্তরের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

তার বক্তব্য: (অতঃপর আমি তোমাকে পরিশোধ করব, তখন নাজিল হলো) ইবনে মারদুওয়াইহ আমাশ থেকে অন্য সূত্রে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম, তখন আয়াত নাজিল হলো।

তার বক্তব্য: (এটি বর্ণনা করেছেন সাওরী, শু'বাহ, হাফস, আবু মুয়াবিয়া এবং ওয়াকি আমাশ থেকে) সাওরী, শু'বাহ এবং ওয়াকি-এর বর্ণনাটি লেখক এর পরেই সংযুক্ত করেছেন। আর হাফস (যিনি ইবনে গিয়াস)-এর বর্ণনাটি তিনি মজুরি অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ যুক্ত করেছেন এই বলে যে: আবু মুয়াবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন—তাতে রয়েছে—সে বলেছিল: "আমি যখন মরে যাব এবং পুনরায় জীবিত হব, তখন তুমি আমার কাছে এসো, সেখানে আমার সম্পদ ও সন্তান থাকবে, তখন আমি তোমাকে পরিশোধ করব।" তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: আপনি কি তাকে দেখেছেন যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে থেকে সে আমার কাছে আসবে একাকী পর্যন্ত। এটি মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসায়ী আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: সে কি অদৃশ্য বিষয়ে অবগত হয়েছে, নাকি দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে? তিনি বলেছেন: অঙ্গীকার।

৪৭৩৩ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি খাব্বাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় একজন কামার ছিলাম। আমি আস ইবনে ওয়াইল সাহমীর জন্য একটি তলোয়ার তৈরি করেছিলাম। এরপর আমি তার কাছে মজুরি দাবি করতে গেলাম। সে বলল: আমি তোমাকে দেব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করবে। আমি বললাম: আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কখনোই অস্বীকার করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে মৃত্যু দেন এবং পুনরায় জীবিত করেন।

সে বলল: আল্লাহ যখন আমাকে মৃত্যু দিয়ে পুনরায় জীবিত করবেন এবং তখন আমার সম্পদ ও সন্তান থাকবে (তখন দেব)। তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: আপনি কি তাকে দেখেছেন যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং বলে: আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে। সে কি অদৃশ্য বিষয়ে অবগত হয়েছে, নাকি দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে? তিনি বলেছেন: এর অর্থ অঙ্গীকার। আশজায়ী সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে 'তলোয়ার' এবং 'অঙ্গীকার' শব্দ দুটি উল্লেখ করেননি।

পরিচ্ছেদ সম্পর্কে তার বক্তব্য: (সে কি অদৃশ্য বিষয়ে অবগত হয়েছে, নাকি দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে? তিনি বলেছেন: অঙ্গীকার) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'অঙ্গীকার' শব্দটি বাদ পড়েছে। লেখক সাওরী-এর বর্ণনা থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: নাকি দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে? তিনি বলেছেন: অঙ্গীকার। অনুরূপভাবে ইবনে আবি হাতিম তার পিতা থেকে, তিনি বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য: (আশজায়ী সুফিয়ান থেকে 'তলোয়ার' এবং 'অঙ্গীকার' শব্দ দুটি বলেননি) এটি সাওরীর তাফসীরে আশজায়ীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: কখনোই নয়, আমি লিখে রাখব যা সে বলে এবং তার জন্য শাস্তি দীর্ঘায়িত করব

৪৭৩৪ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, আমি আবু দুহাকে মাসরুক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 431

মাসরূক হতে বর্ণিত, খাব্বাব (রা.) বলেন: আমি জাহেলী যুগে একজন কর্মকার ছিলাম এবং আস ইবনে ওয়ায়েলের নিকট আমার কিছু পাওনা ছিল। তিনি বলেন: খাব্বাব (রা.) তার নিকট পাওনা আদায় করতে গেলেন। তখন সে বলল: যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অস্বীকার করবে, ততক্ষণ আমি তোমার পাওনা পরিশোধ করব না। খাব্বাব (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তাঁকে কখনোই অস্বীকার করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমার মৃত্যু দেন এবং পুনরায় তোমাকে জীবিত করেন। সে বলল: তবে আমাকে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না আমি মৃত্যুবরণ করি এবং পুনরায় পুনরুত্থিত হই। তখন আমাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দান করা হবে, আর আমি তোমার পাওনা শোধ করে দেব। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: তুমি কি তাকে লক্ষ্য করেছ, যে আমার আয়াতসমূহ অস্বীকার করে এবং বলে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে?

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ কখনোই নয়, সে যা বলে আমি তা লিখে রাখব এবং তার জন্য আযাব দীর্ঘায়িত করব। তিনি এতে শু'বা এর সূত্রে আল-আ'মাশ হতে বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী এবং সে যা বলে আমি তার উত্তরাধিকারী হব এবং সে আমার নিকট আসবে একাকী

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে অর্থাৎ ধ্বংস হয়ে।

৪৭৩৫ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী আমাশ হতে, তিনি আবুদ্ দুহা হতে, তিনি মাসরূক হতে, তিনি খাব্বাব (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একজন কর্মকার ছিলাম এবং আস ইবনে ওয়ায়েলের নিকট আমার পাওনা ছিল। আমি তার নিকট পাওনা আদায় করতে গেলাম। সে আমাকে বলল: আমি তোমার পাওনা শোধ করব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মাদকে অস্বীকার করো। তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি কখনোই তাঁকে অস্বীকার করব না, যতক্ষণ না তুমি মৃত্যুবরণ করো এবং পুনরায় পুনরুত্থিত হও। সে বলল: আমি কি মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত হব? তবে তো সম্পদ ও সন্তান লাভ করার পর আমি তোমার পাওনা শোধ করব।

তিনি (খাব্বাব) বলেন: তখন নাযিল হলো: তুমি কি তাকে লক্ষ্য করেছ, যে আমার আয়াতসমূহ অস্বীকার করে এবং বলে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে? সে কি অদৃশ্য বিষয় জেনে ফেলেছে, নাকি দয়াময় আল্লাহর নিকট হতে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে? কখনোই না, সে যা বলে আমি তা লিখে রাখব এবং তার আযাব বৃদ্ধি করতে থাকব। এবং সে যা বলে আমি তার উত্তরাধিকারী হব এবং সে আমার নিকট আসবে একাকী।

তার উক্তি: পরিচ্ছেদ এবং সে যা বলে আমি তার উত্তরাধিকারী হব এবং সে আমার নিকট আসবে একাকী। তিনি এতে ওয়াকী এর সূত্রে উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাটি আবু মুয়াবিয়া এর বর্ণনার মতোই পূর্ণাঙ্গ। আর ইয়াহইয়া, যিনি তাঁর শিক্ষক, তিনি হলেন ইবনে মূসা। বর্ণনার এই ধারা থেকে গ্রন্থকারের একই ঘটনা হওয়া সত্ত্বেও এই পরিচ্ছেদগুলোতে আলাদাভাবে আয়াতসমূহ উল্লেখ করার কারণ জানা যায়। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই বর্ণনার এবং এর সমগোত্রীয় বর্ণনার দলীলে এই সমস্ত আয়াতই এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে।

পরিচ্ছেদে বর্ণিত তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস বলেছেন: হদ্দান অর্থ ধ্বংস হওয়া) - ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি যুক্ত করেছেন।

২০ - ত্বহা

ইবনে জুবায়ের বলেন: নাবতী ভাষায় ত্বহা অর্থ হে মানব। বলা হয়: যা কিছু বর্ণ উচ্চারণ করে না অথবা যাতে জড়তা বা তোতলামি আছে তাই "উকদাহ" (গ্রন্থি)। আযরী অর্থ আমার পিঠ। ফাইউসহিতাকুম অর্থ তোমাদের ধ্বংস করে দেবেন। আল-মুসলা শব্দটি "আল-আমসাল" এর স্ত্রীলিঙ্গ। তিনি বলেন: তোমাদের ধর্ম মতে। বলা হয়: শ্রেষ্ঠটি গ্রহণ করো, উত্তমটি গ্রহণ করো। সুম্মা’তু সাফ্ফান - বলা হয়: আজ কি তুমি "সাফ"-এ এসেছ? অর্থাৎ নামাযের স্থান যেখানে নামায পড়া হয়। "ফাওজাসা": মনে মনে ভয় অনুভব করলেন। "খীফাতান" শব্দে "খা" এর নিচে কাসরা হওয়ার কারণে "ওয়াও" বিলুপ্ত হয়েছে।

ফী জুযুয়ি অর্থাৎ খেজুর গাছের কাণ্ডের উপরে। খাতবুকা অর্থ তোমার অবস্থা। মিসাস শব্দটি "মাস্সাহু" এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। লানানসিফান্নাহু অর্থ আমি অবশ্যই একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে উড়িয়ে দেব। কা'আন অর্থ যেখানে পানি জমে থাকে এবং "সাফসাফ" হলো সমতল ভূমি। মুজাহিদ বলেন: আওযারান অর্থ বোঝা। মিন যিনাতিল কওম অর্থ সেই অলঙ্কারাদি যা তারা ফেরাউনের বংশধরের নিকট হতে ধার নিয়েছিল। "ফাক্বাযাফতুহা" অর্থাৎ আমি তা নিক্ষেপ করলাম। "আলক্বা" অর্থ সে তৈরি করল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 432

মূসা ভুলে গেলেন - তারা বলেন যে, তিনি তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে ভুল করেছিলেন। বাছুরটি তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না। হামসান অর্থ পদধ্বনি। তুমি আমাকে অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করলে আমার প্রমাণাদি থেকে। অথচ আমি চক্ষুষ্মান ছিলাম পার্থিব জীবনে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: বিকাবাসিন তারা পথ হারিয়ে ফেলেছিলেন এবং তখন ছিল শীতকাল। তিনি বললেন: যদি আমি সেখানে পথ দেখানোর মতো কাউকে না পাই, তবে তোমাদের জন্য প্রজ্জ্বলিত আগুন নিয়ে আসব। ইবনে উয়াইনাহ বলেন: আমছালুহুম তাদের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: হাদমান তার প্রতি জুলুম করা হবে না যে তার নেক আমল থেকে কমিয়ে দেয়া হবে। ইওয়াজান অর্থ উপত্যকা। ওয়া লা আমতান অর্থ টিলা। সীরাতাহা তার পূর্বাবস্থা। আন্-নুহা অর্থ তাকওয়া। দানকান অর্থ দুর্ভাগ্য। হাওয়া অর্থ দুর্ভাগা হওয়া। পবিত্র বরকতময় উপত্যকায়। তুওয়া উপত্যকার নাম। বি-মালকিনা আমাদের আদেশে। মাকানান সুওয়া তাদের মধ্যকার মধ্যবর্তী স্থান। ইয়াবাসান অর্থ শুষ্ক। আলা কাদারিন নির্ধারিত সময়ে। তোমরা শিথিল হয়ো না—দুর্বল হয়ো না। সে দ্রুত করবে: শাস্তি।

তাঁর উক্তি: (সূরা ত্বহা - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। ইকরিমা এবং যাহহাক বলেন: নবতী ভাষায় এর অর্থ হে মানুষ। এটি আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় এরূপ এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় ইবনে জুবায়ের অর্থাৎ সাঈদের কথা উল্লেখ আছে। ইকরিমার বক্তব্যের বিষয়ে ইবনে আবী হাতিম হুসাইন ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ত্বহা অর্থ হে মানুষ। হাকীম অন্য একটি সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ত্বহা অর্থ হাবশী ভাষায় তোমার ‘হে মুহাম্মদ’ বলার মতো। যাহহাকের বক্তব্য তাবারী কুররা ইবনে খালিদ ও যাহহাক ইবনে মুজাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ত্বহা অর্থ নবতী ভাষায় হে মানুষ।

আবদ ইবনে হুমাইদ অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বনী মাজিন গোত্রের এক ব্যক্তি বলেছিলেন: কুরআনের কোনো কিছুই আমার কাছে অস্পষ্ট নয়। তখন যাহহাক তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: ত্বহা কী? সে বলল: এটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের একটি। তিনি বললেন: এটি তো নবতী ভাষায় হে মানুষ। সূরা আর-রাহমানে নবতীদের সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বক্তব্য আমরা বগভীর আল-জাদিয়্যাত গ্রন্থে এবং ইবনে আবী শায়বার মুসান্নাফে সালিম আল-আফতাসের সূত্রে বর্ণনা করেছি যা যাহহাকের বক্তব্যের অনুরূপ। হারিস তার মুসনাদে এই সূত্রে ইবনে আব্বাসের নাম যুক্ত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ত্বহা অর্থ হে মানুষ। আবদ ইবনে হুমাইদ হাসান ও আতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। রবী ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) যখন নামাজ পড়তেন তখন এক পা দিয়ে দাঁড়াতেন এবং অন্যটি তুলে রাখতেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন ‘ত্বহা’, অর্থাৎ জমিনে পা রাখো।

ইবনে মারদুওয়াইহ আলীর (রা.) হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, এটি ছিল দীর্ঘ সময় তাহাজ্জুদের কারণে। আমি সাদাফীর হস্তাক্ষরে তার কপির পার্শ্বটীকায় পড়েছি: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মূসা (আ.) যখন আল্লাহর সাথে কথা বলেছিলেন, তখন তিনি ভয়ে পায়ের আঙ্গুলের ডগায় ভর দিয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন ‘ত্বহা’ অর্থাৎ আশ্বস্ত হও। খলিল ইবনে আহমদ বলেন: যারা জবর ও সাকিনের সাথে ‘ত্বহা’ পড়েন তাদের নিকট এর অর্থ হে মানুষ। বলা হয়েছে এটি আক গোত্রের ভাষা। আর যারা দুই অক্ষরের উচ্চারণে পড়েন তাদের নিকট অর্থ আশ্বস্ত হও বা জমিনে পা রাখো।

আমি বলছি: ইবনুল কালবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আক গোত্রের কোনো লোককে যদি ‘হে মানুষ’ বলে ডাকা হতো তবে সে জবাব দিত না যতক্ষণ না তাকে ‘ত্বহা’ বলা হতো।

হাসান ও ইকরিমা জবর ও সাকিন সহকারে পাঠ করেছেন এবং এটি ওয়ারশেরও পছন্দ। তারা এটিকে ‘ওয়াত’ (পদদলিত করা) থেকে গঠিত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে গণ্য করেছেন, যেখানে হয় হামজাকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে অথবা ‘হা’ দ্বারা স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। এটি রবী ইবনে আনাসের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তার মতে হামজাকে আলিফে পরিবর্তন করা হয়েছে এবং মূল ক্রিয়ার প্রতি লক্ষ রেখে আদেশসূচক রূপে তা বিলুপ্ত করা হয়নি। তবে ওয়ারশের কিরাআতে কর্মপদটি সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত। আর রবী ইবনে আনাসের বর্ণনা অনুযায়ী কর্মপদটি হলো একটি সর্বনাম যা জমিনকে নির্দেশ করে, যদিও আগে তা উল্লেখ নেই কিন্তু ক্রিয়াটি তা নির্দেশ করে। আর আগে যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী এটি একটি নাম। বলা হয়ে থাকে ত্বহা এই সূরার একটি নাম, যেমন অন্যান্য বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর ক্ষেত্রে বলা হয়।

মুজাহিদ বলেছেন: আলকা অর্থ তৈরি করা। আযরী আমার পিঠ। ফায়ুসহিতাকুম তিনি তোমাদের ধ্বংস করবেন। এগুলো সবই আম্বিয়া অধ্যায়ে মূসা (আ.)-এর কাহিনীতে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: আল-মুছলা এটি ‘আল-আমছাল’ শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ... এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য এবং মূসা (আ.)-এর কাহিনীতেও এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: অতঃপর সে মনে মনে ভয় অনুভব করল।