ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 433

তাঁর বাণী: খেজুর গাছের কাণ্ডে, তোমার উদ্দেশ্য, স্পর্শ করা এবং আমরা অবশ্যই একে সাগরে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ছড়িয়ে দেব। এ সবই আবু উবাইদাহর বক্তব্য।

তাঁর বাণী: ধু ধু প্রান্তর যার ওপর পানি উপচে পড়ে, আর ‘সাফসাফ’ হলো ভূমির সমতল অংশ। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: ‘কা’ সাফসাফ’ হলো সমতল ভূমি। আল-ফাররা বলেন: ‘কা’ হলো ভূমির সেই প্রশস্ত অংশ যেখানে দ্বিপ্রহরে মরীচিকা দেখা যায়, আর ‘সাফসাফ’ হলো এমন মসৃণ ভূমি যাতে কোনো উদ্ভিদ নেই।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: বোঝাসমূহ অর্থাৎ ভারী ভার)। এটি আবু যার-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং তা ফিরিয়াবীর নিকট তাঁর সূত্রে বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: লোকদের অলংকার থেকে অর্থাৎ ফেরাউনের বংশধরদের নিকট থেকে তারা যা ধার নিয়েছিল। আর এগুলোই হলো সেই ‘ভারী বোঝা’। ফিরিয়াবীও এটি সংযুক্ত করেছেন এবং ইতিপূর্বে মুসা (আ.)-এর কাহিনীতে তা বর্ণিত হয়েছে। হাকেম, আলী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সামেরী সংগৃহীত অলংকারগুলো নিয়ে একটি বাছুর তৈরি করল, অতঃপর তার পেটের ভেতর সেই মুঠোভর্তি মাটি নিক্ষেপ করল, ফলে সেটি হাম্বা রবকারী একটি বাছুরে পরিণত হলো— হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। তাতে আরও আছে, মুসা (আ.) বাছুরটি নিয়ে করাত দিয়ে ঘষে পানির কিনারে ফেললেন; যারা বাছুর পূজা করেছিল তাদের মধ্যে কেউ সেই পানি পান করলেই তার চেহারা ফ্যাকাশে হলুদ হয়ে যেত।

নাসাঈ ‘হাদিসুল ফুতুন’ নামক দীর্ঘ হাদিসে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মুসা (আ.) তাঁর রবের নির্ধারিত সময়ের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন, তখন হারুন (আ.) বনী ইসরাঈলদের সম্বোধন করে বললেন: তোমরা মিশর থেকে বের হয়ে এসেছ অথচ ফেরাউনের লোকদের অনেক গচ্ছিত আমানত ও ধার নেওয়া বস্তু তোমাদের কাছে রয়ে গেছে। আমি মনে করি, আমরা একটি গর্ত খুঁড়ে তোমাদের কাছে তাদের যেসব আসবাবপত্র আছে তা সেখানে নিক্ষেপ করি এবং পুড়িয়ে ফেলি। সামেরী এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা গরু পূজা করত এবং সে বনী ইসরাঈলদের প্রতিবেশী ছিল। সে তাদের সাথে হিজরত করেছিল।

সে (জিবরাঈল আ.-এর ঘোড়ার) পদচিহ্ন দেখতে পেল এবং সেখান থেকে এক মুঠো মাটি নিল। সে হারুন (আ.)-এর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি তাকে বললেন: তোমার হাতে যা আছে তা কি ফেলে দেবে না? সে বলল: আমি তা ফেলব না যতক্ষণ না আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করেন যাতে আমি যা চাই তা-ই হয়। তিনি তার জন্য দোয়া করলেন, তখন সে তা নিক্ষেপ করল এবং বলল: আমি চাই এটি একটি উদরবিশিষ্ট বাছুর হোক যা হাম্বা রব করবে। ইবনে আব্বাস বলেন: সেটির কোনো প্রাণ ছিল না; বাতাস তার পেছনের দিক দিয়ে ঢুকে মুখ দিয়ে বের হতো, যার ফলে ওই আওয়াজ সৃষ্টি হতো। তখন বনী ইসরাঈলরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ল— হাদিসটি দীর্ঘ।

তাঁর বাণী: (আমি তা নিক্ষেপ করলাম অর্থাৎ আমি তা ফেলে দিলাম। নিক্ষেপ করল অর্থাৎ নির্মাণ করল। অতঃপর সে ভুলে গেল—তারা বলত যে মুসা তার প্রতিপালককে ভুলে গেছেন। সে তাদের কথার উত্তর দেয় না—অর্থাৎ বাছুরটি)। এর সবটুকুই মুসা (আ.)-এর কাহিনীতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: মৃদু ধ্বনি অর্থাৎ পদধ্বনি। তাবারী ইবনে আবু নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ বলেন: পায়ের আওয়াজ; এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত: পদচারণার শব্দ; এটি আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন। আর আবু উবাইদাহ ‘মৃদু ধ্বনি’ সম্পর্কে বলেছেন: অত্যন্ত ক্ষীণ আওয়াজ।

তাঁর বাণী: (কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় হাশর করালেন অর্থাৎ আমার প্রমাণ উপস্থাপনে অন্ধ করে, অথচ আমি দুনিয়াতে চক্ষুষ্মান ছিলাম)। ফিরিয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেন: অগ্নিপিণ্ড সম্পর্কে যে, তারা পথ হারিয়ে ফেলেছিল এবং সময়টি ছিল শীতকাল ইত্যাদি)। ইবনে উয়াইনাহ ইকরিমাহর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শেষে রয়েছে: ‘আমি তোমাদের কাছে আগুন নিয়ে আসব যা তোমরা জ্বালাবে’। আবু যার-এর বর্ণনায় ‘তোমরা উষ্ণতা গ্রহণ করবে’ শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে উয়াইনাহ বলেন: তাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সঠিক পথের অনুসারী অর্থাৎ তাদের মধ্যে অধিক ন্যায়পরায়ণ)। ইবনে উয়াইনাহর তাফসিরে এভাবেই রয়েছে। তাবারীর এক বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ‘তাদের মধ্যে সর্বাধিক বুদ্ধিমান’ এবং তাঁর অন্য এক বর্ণনায় ‘নিজেদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী’ শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেন: হানি অর্থাৎ তার সাথে জুলুম করা হবে না যে তার নেকি কমিয়ে দেওয়া হবে)। ইবনে আবু হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী: সে কোনো জুলুম বা হানির ভয় করবে না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, কিয়ামতের দিন আদম সন্তান তার পাপে বৃদ্ধি ঘটিয়ে জুলুম করার ভয় করবে না এবং তার নেকি কমিয়ে দিয়ে হানি করার ভয়ও করবে না। কাতাদাহ থেকেও আবদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (বক্রতা অর্থাৎ উপত্যকা, এবং উঁচু-নিচু অর্থাৎ টিলা)। ইবনে আবু হাতিম এটিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: প্রথম অক্ষরে কাসরাসহ ‘ইওয়াজ’ হলো জলপথ ও উপত্যকার বক্রতা; আর ‘আমত’ হলো ভাজ বা বক্রতা। বলা হয়ে থাকে, সে তার দড়িটি টানল যতক্ষণ না তাতে কোনো উঁচু-নিচু বা শিথিলতা অবশিষ্ট থাকল।

তাঁর বাণী: (সংকীর্ণ অর্থাৎ দুর্ভাগ্য বা কষ্ট)। ইবনে আবু হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী ইকরিমাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কায়েস ইবনে আবু হাযিমের সূত্রে সংকীর্ণ জীবন সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: ‘পাপকাজের মাধ্যমে অর্জিত জীবিকা’। ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হাদিস হিসেবে সংকীর্ণ জীবন সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি কবরের আজাব’। তিনি এটি দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত দুইভাবে উল্লেখ করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং হাকেম আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে মাওকুফ ও মারফু উভয়ভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারী আয়াতের শেষাংশ আর আখেরাতের আজাব তো অত্যন্ত কঠোর ও চিরস্থায়ী—এর ওপর ভিত্তি করে এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ‘দ্বঙ্ক’ বা সংকীর্ণতার তাফসিরে আরও অন্যান্য অভিমতও রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 434

বলা হয়েছে (এর অর্থ) সংকীর্ণতা এবং এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত। বলা হয় এটি একটি ফারসি শব্দ যার অর্থ সংকীর্ণতা, এর মূল হলো 'তানাক' যেখানে 'দদ' (ض) বর্ণের পরিবর্তে উপরে দুই নকতা বিশিষ্ট 'তা' (ت) রয়েছে, পরে এটিকে আরবি করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে (এর অর্থ) হারাম, আবার বলা হয়েছে অপবিত্র উপার্জন।

তাঁর বাণী: সে পড়ে গেল (এর অর্থ) সে দুর্ভাগ্যগ্রস্ত হলো। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী বিন আবি তালহার সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: তার আদি অবস্থা (এর অর্থ) তার প্রথম রূপ। তাঁর বাণী: প্রজ্ঞা (এর অর্থ) খোদাভীতি। পবিত্র উপত্যকায় (এর অর্থ) বরকতময় উপত্যকায়। তুওয়া হলো উপত্যকার নাম। এ সব কিছুই ইতিপূর্বে 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: আমাদের কর্তৃত্বে (এর অর্থ) আমাদের আদেশে। সুওয়া (এর অর্থ) তাদের মাঝে সমভাবে বণ্টিত। শুষ্ক (এর অর্থ) পানিহীন শুকনো ভূমি। নির্ধারিত সময়ে (এর অর্থ) পূর্বনির্ধারিত প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী। আবু যার-এর বর্ণনায় এ অংশটুকু বাদ পড়েছে, তবে এটিও মূসা (আ.)-এর কাহিনীতে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে সীমালঙ্ঘন করবে: অর্থাৎ শাস্তি প্রদান করবে)। আবু উবাইদাহ তাঁর বাণী: সে যেন আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন না করে সম্পর্কে বলেছেন: সে যেন আমাদের ওপর শাস্তি নিয়ে দ্রুত এগিয়ে না আসে। আর যে কোনো অগ্রগামী বা দ্রুত আগমনকারীকে 'ফারিত' বলা হয়।

তাঁর বাণী: তোমরা দুজনে শিথিলতা করো না (এর অর্থ) তোমরা দুর্বল হয়ো না। আবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদের সূত্রেও একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদের অন্য একটি দুর্বল সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তাঁর বাণী: তোমরা দুজনে শিথিলতা করো না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ তোমরা অলসতা বা দেরি করো না।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি

৪৭৩৬ - সালাত বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মাহদি বিন মাইমুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ বিন সিরিন আমাদের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আদম ও মূসা (আ.)-এর মধ্যে বিতর্ক হলো। মূসা (আ.) আদম (আ.)-কে বললেন: আপনিই কি সেই ব্যক্তি যিনি মানুষকে কষ্টে ফেলেছেন এবং তাদেরকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন? আদম (আ.) তাঁকে বললেন: আপনি কি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন এবং তাঁর নিজের জন্য পছন্দ করেছেন এবং আপনার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আদম (আ.) বললেন: তাহলে আপনি কি তা (তাওরাতে) লিখিত পাননি যে, আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার পূর্বেই তা আমার ভাগ্যে লিখে রেখেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এভাবে আদম (আ.) তর্কে মূসা (আ.)-এর ওপর প্রবল হলেন।

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ: আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি। আবু আহমাদ আল-জোরজানির বর্ণনায় 'আমি তোমাকে মনোনীত করেছি' এসেছে, তবে এটি একটি শব্দগত বিভ্রাট, সম্ভবত এটি ব্যাখ্যামূলক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে মূসা ও আদম (আ.)-এর মধ্যকার বিতর্ক বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে, যার ব্যাখ্যা সামনে 'তাকদির' অধ্যায়ে আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আমি অবশ্যই মূসাকে ওহি পাঠিয়েছিলাম এই মর্মে যে, আমার বান্দাদের নিয়ে রাতে বেরিয়ে পড়ো, অতঃপর তাদের জন্য সমুদ্রে শুষ্ক পথ তৈরি করো; পিছন থেকে এসে পড়ার ভয় করো না এবং আশঙ্কাও করো না। অতঃপর ফেরাউন তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে তাদের পিছু ধাওয়া করল, তারপর সমুদ্র তাদের এমনভাবে গ্রাস করল যেমন গ্রাস করার ছিল। ফেরাউন তার সম্প্রদায়কে পথভ্রষ্ট করেছিল এবং সে সৎপথ দেখায়নি।

৪৭৩৭ - ইয়াকুব বিন ইবরাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু বিশর আমাদের নিকট সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন মদিনায় আসলেন, তখন ইহুদিরা আশুরার দিনে রোজা রাখছিল। তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন, তারা বলল: এটি সেই দিন যেদিন মূসা (আ.) ফেরাউনের ওপর বিজয়ী হয়েছিলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: তাদের চেয়ে মূসা (আ.)-এর ওপর আমাদের অধিকার বেশি, সুতরাং তোমরাও এ দিনে রোজা রাখো।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আমি অবশ্যই মূসাকে ওহি পাঠিয়েছিলাম ইত্যাদি)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আমি মূসাকে ওহি পাঠিয়েছিলাম' এসেছে, যা মূল কোরআনি পাঠের পরিপন্থী। তাঁর বাণী: ইয়াম্ম (এর অর্থ) সমুদ্র। ইবনে আবি হাতিম আসবাত বিন নাসরের সূত্রে সুদ্দি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে আশুরার রোজা সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'রোজা' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: সুতরাং সে যেন তোমাদের দুজনকে জান্নাত থেকে বের করে না দেয়, তাহলে তুমি কষ্টে পতিত হবে

৪৭৩৮ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আইয়ুব বিন নাজ্জার আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 435

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: মূসা ও আদম (আ.) বিতর্কে লিপ্ত হলেন। মূসা (আ.) তাঁকে বললেন: আপনিই কি সেই ব্যক্তি যাঁর ভুলের কারণে মানুষকে জান্নাত থেকে বের করে এনেছেন এবং তাঁদেরকে কষ্টে নিপতিত করেছেন? আদম (আ.) বললেন: হে মূসা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর রিসালাত এবং তাঁর সাথে সরাসরি কথোপকথনের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন; আপনি কি আমাকে এমন এক বিষয়ের জন্য তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আমার সৃষ্টির আগেই আমার তকদীরে লিখে রেখেছেন অথবা আমার সৃষ্টির আগেই আমার জন্য নির্ধারণ করে রেখেছেন? রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: এভাবে আদম (আ.) যুক্তিতে মূসার (আ.) ওপর বিজয়ী হলেন।

তাঁর উক্তি: 'সুতরাং সে যেন তোমাদের জান্নাত থেকে বহিষ্কৃত না করে, তাহলে তুমি কষ্টে পতিত হবে'—এই অনুচ্ছেদের অধীনে ইমাম বুখারী মূসা ও আদম (আ.)-এর বিতর্কের বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইনশাআল্লাহ 'তাকদীর' অধ্যায়ে বিস্তারিত সামনে আসবে।

‌‌২১ - সূরা আল-আম্বিয়া

৪৭৩৯ - মুহাম্মাদ ইবন বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবন ইয়াযিদকে আব্দুল্লাহ (ইবন মাসউদ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: সূরা বনী ইসরাঈল, কাহাফ, মারইয়াম, ত্বহা এবং আল-আম্বিয়া—এগুলো প্রাচীন ও প্রথম সারির শ্রেষ্ঠ সূরা এবং এগুলো আমার অতি পুরনো অর্জিত সম্পদ। কাতাদা বলেছেন: 'জুযাযান' অর্থ সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে ফেলা। হাসান বসরী বলেছেন: 'ফী ফালাকিন' অর্থ তকুর চক্রের মতো, 'ইয়াসবাহুন' অর্থ তারা পরিভ্রমণ করছে বা আবর্তিত হচ্ছে।

ইবন আব্বাস বলেছেন: 'নাফাশাত' অর্থ রাতে চরে বেড়ানো, 'ইউসহাবুন' অর্থ তারা রক্ষিত হবে (বা বিরত রাখা হবে), 'তোমাদের এই উম্মত এক উম্মত' অর্থ তোমাদের এই দ্বীন একই দ্বীন। ইকরিমা বলেছেন: 'হাসাবু জাহান্নাম' হাবশী ভাষায় এর অর্থ জাহান্নামের জ্বালানি কাঠ। অন্য ইমামগণ বলেছেন: 'আহাস্সু' অর্থ তারা আশঙ্কা করল বা বুঝতে পারল, যা 'আহসাসতু' থেকে আগত। 'খামিদিন' অর্থ নিথর বা নিস্পন্দ। 'হাসীদ' অর্থ সমূলে উৎপাটিত শস্য, এটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন সব ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'ওয়া লা ইয়াস্তাহসিরুন' অর্থ তারা ক্লান্ত হয় না, এর থেকে 'হাসীর' শব্দটি এসেছে।

'হাসারতু বাঈরি' অর্থ আমি আমার উটকে ক্লান্ত করে ফেলেছি। 'আমীক' অর্থ সুদূর বা দূরবর্তী। 'নুক্কিসু' অর্থ তাদের উল্টে দেওয়া হয়েছে বা আগের অবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছে। 'সানআতা লাবুস' অর্থ বর্ম নির্মাণ কৌশল। 'ওয়া তাকাউত্তাউ আম রাহুম' অর্থ তারা নিজেদের কাজ বা দ্বীন নিয়ে মতভেদ করল। 'হাসীস', 'হিস', 'জারস' এবং 'হামস'—সবগুলোই সমার্থক, যার অর্থ অত্যন্ত ক্ষীণ শব্দ। 'আযান্নাকা' অর্থ আমি তোমাকে জানিয়েছি বা অবগত করেছি। 'আযানতুকুম' অর্থ যখন তুমি কাউকে কোনো বিষয়ে অবগত করো, তখন তুমি এবং সে 'আলা সাওয়াইন' অর্থাৎ সমান অবস্থানে আছো এবং তুমি কোনো বিশ্বাসঘাতকতা করোনি।

মুজাহিদ বলেছেন: 'লাআল্লাকুম তুসআলুন' অর্থ যাতে তোমরা বুঝতে পারো। 'ইরতাযা' অর্থ তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন। 'তামাসীল' অর্থ মূর্তিসমূহ। 'সিজিল্ল' অর্থ দফতর বা লিপিকা।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-আম্বিয়া - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) এতে তিনি ইবন মাসউদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে 'বনী ইসরাঈল' বলা হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে ভুল মনে করেছেন, কিন্তু বিষয়টি সেরূপ নয় বরং এর একটি ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা আছে। তা হলো, মূলত ছিল 'সূরা বনী ইসরাঈল', যেখানে সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য রাখা হয়েছে এবং পরবর্তী পদটি (মুদাফ ইলাইহি) তার নিজ অবস্থায় রয়ে গেছে। পরবর্তীতে আমি ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনায় পেয়েছি যে, আমি ইবন মাসউদ (রা.)-কে সূরা বনী ইসরাঈল সম্পর্কে বলতে শুনেছি... এবং এর পূর্ণ ব্যাখ্যা সূরা বনী ইসরাঈলের (সুবহান) তাফসীরে বিস্তারিত অতিবাহিত হয়েছে।

তবে এই বর্ণনায় তিনি এমন কিছু বিষয় যোগ করেছেন যা পূর্বের বর্ণনায় উল্লেখ করেননি। এর সারকথা হলো, তিনি পর্যায়ক্রমিক পাঁচটি সূরার কথা উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে এগুলো মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল। তবে এগুলোর কিছু আয়াত সম্পর্কে দ্বিমত রয়েছে। যেমন সূরা বনী ইসরাঈলে: 'যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে...' আয়াতটি; এবং 'তারা তোমাকে দেশ থেকে উৎখাত করার উপক্রম করেছিল...' থেকে 'পরিবর্তন' পর্যন্ত; এবং 'আমি অবশ্যই মূসাকে নয়টি স্পষ্ট নিদর্শন দিয়েছিলাম...' আয়াতটি; এবং 'বলুন, হে আমার প্রতিপালক, আমাকে প্রবেশ করান কল্যাণের সাথে...' আয়াতটি।

সূরা কাহাফে: 'আর আপনি নিজেকে তাদের সাথে ধৈর্যশীল রাখুন যারা তাদের প্রতিপালককে ডাকে...' আয়াতটি; কেউ কেউ বলেছেন শুরু থেকে 'উত্তম আমল' পর্যন্ত। সূরা মারইয়ামে: 'তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় পৌঁছাবে না...' আয়াতটি। সূরা ত্বহায়: 'আর আপনার প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে...' আয়াতটি। সূরা আল-আম্বিয়ায়: 'তারা কি দেখে না যে, আমি ভূমিকে এর প্রান্তসীমা থেকে সংকুচিত করে আনছি...' আয়াতটি। এসব আয়াতের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে এগুলো মাদানী, তবে এর কোনটিই অকাট্যভাবে প্রমাণিত নয়।

জমহুর উলামায়ে কিরামের মতে এগুলোর সবই মক্কী সূরা, আর যারা এর বিপরীত বলেছেন তাঁদের মতটি অপ্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (কাতাদা বলেছেন: 'জুযাযান' অর্থ সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে ফেলা) তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর তিনি সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন'—এর অর্থ হলো টুকরো টুকরো করে ফেলা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 436

(সতর্কীকরণ): জুমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী শব্দটিকে প্রথম বর্ণে পেশ যোগে ‘জুযাযান’ পাঠ করেছেন। এটি চূর্ণবিচূর্ণ কোনো বস্তুর নাম, যেমন ‘হুতাম’ শব্দটি ‘মুহাত্তাম’ (চূর্ণ-বিচূর্ণ বস্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘জুযাযাহ’ এর বহুবচন; যেমন ‘যুজাজ’ হলো ‘যুজাজাহ’ এর বহুবচন। আল-কিসাঈ এবং ইবন মুহাইসিন শব্দটিকে প্রথম বর্ণে যের যোগে পাঠ করেছেন; এমতাবস্থায় বলা হয়েছে এটি ‘জাযীয’ এর বহুবচন, যেমন ‘কিরাম’ শব্দটি ‘কারীম’ এর বহুবচন। শায বা বিরল কিরাতসমূহে এর আরও অন্যান্য পাঠভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেছেন: ‘কক্ষপথে’ কথাটি টাকু বা চরকার চাকার ন্যায়)। ইবন উয়ায়নাহ আমর-এর সূত্রে হাসান বসরী থেকে আল্লাহর বাণী—‘এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ করছে’—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি টাকুর চাকার সদৃশ।

তাঁর উক্তি: (‘তারা সাঁতার কাটে’ বা ‘পরিভ্রমণ করে’ অর্থ তারা আবর্তন করে)। ইবনুল মুনযির আলী ইবন আবী তালহার সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী—‘প্রত্যেকেই কক্ষপথে পরিভ্রমণ করে’—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা এর চারপাশে আবর্তন করে। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘কক্ষপথ’ হলো যাঁতার লোহার অক্ষের ন্যায়, আর ‘পরিভ্রমণ করে’ অর্থ হলো তারা ধাবমান থাকে। আল-ফাররা বলেন, ‘ইয়াসবাহুন’ (পরিভ্রমণ করে) শব্দটিতে মানুষের কার্যাবলীর ন্যায় বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ সাঁতার কাটা মানুষের কাজ; তাই এখানে নূন (কর্তৃবাচক বহুবচনের আলামত) যোগ করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছে: ‘সূর্য ও চন্দ্রকে দেখলাম তারা আমার প্রতি সিজদাবনত রয়েছে।’ তাঁর উক্তি: (ইবন আব্বাস বলেছেন: ‘বিচরণ করল’ অর্থাৎ রাতে চরে বেড়াল)।

আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘রাতে’ শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবন আবী হাতিম ইবন জুরাইজ-এর সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবন আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ভাষাবিদদের মতেও এটিই সঠিক: ‘নাফাশাত’ বলা হয় যখন পশুরা রাখাল ছাড়াই রাতে চরে বেড়ায়, আর যদি রাখাল ছাড়াই দিনে চরে তবে তাকে ‘হামালাত’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (‘সাহচর্য পাবে’ অর্থাৎ রক্ষা করা হবে)। ইবনুল মুনযির আলী ইবন আবী তালহার সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী—‘এবং আমার পক্ষ হতে তাদের রক্ষা করা হবে না’—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর অর্থ করেছেন ‘রক্ষা করা হবে’। অন্য একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ ‘তাদের সাহায্য করা হবে’। এটি মুজাহিদেরও উক্তি যা তাবারী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত’: অর্থাৎ তোমাদের দ্বীন বা ধর্ম একই ধর্ম)। কাতাদাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই এটি তোমাদের উম্মত’ অর্থাৎ তোমাদের দ্বীন। তাবারী ও ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমা বলেছেন: ‘জাহান্নামের ইন্ধন’ শব্দটি হাবশী ভাষায় জ্বালানি কাঠ)। আবু যারের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, যা ইতিপূর্বে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। আল-ফাররা দুটি সনদে আলী এবং আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা ‘হা-ত-ব’ (জ্বালানি কাঠ) পাঠ করেছেন। ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে ‘দ’ বর্ণ যোগে পাঠ করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ হলো যা দিয়ে আগুন প্রজ্বলিত করা হয়।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: ‘আহাস্সু’ অর্থ তারা আশঙ্কা করল বা টের পেল; যা ‘আহসাসতু’ থেকে আগত)। নাসাফী এবং অন্যদের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। মা’মার বলেছেন: তারা টের পেল—ইত্যাদি। এই মা’মার হলেন ভাষাবিদ আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না। ইমাম বুখারী তাঁর বক্তব্য প্রচুর উদ্ধৃত করেছেন; কখনও তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন আবার কখনও অস্পষ্ট রেখেছেন। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী—‘অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি টের পেল’—এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তারা তার সম্মুখীন হলো। বলা হয়ে থাকে, ‘তুমি কি অমুক ব্যক্তিকে টের পেয়েছ?’ অর্থাৎ ‘তুমি কি তাকে পেয়েছ?’ অথবা ‘তুমি কি নিজের মধ্যে কোনো দুর্বলতা বা মন্দ কিছু অনুভব করেছ?’

তাঁর উক্তি: (‘নির্বাপিত’ অর্থাৎ নিথর বা প্রাণহীন)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী—‘কর্তিত শস্যের ন্যায় নির্বাপিত’—সম্পর্কে বলেন, এর রূপকার্থ হলো নিথর হওয়া, যেমন আগুন নিভে গেলে বলা হয় ‘খামাদাত’ (নিভে গেছে)। তিনি আরও বলেন, ‘হাসীদ’ মানে মূলসহ উপড়ে ফেলা। এটি একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ ও পুরুষলিঙ্গ সবক্ষেত্রেই অভিন্ন শব্দে ব্যবহৃত হয়, যেন একে মাসদার বা মূলক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। তিনি বলেন, এরই অনুরূপ হলো—‘উভয়ই একত্রে মিলিত ছিল’ এবং ‘তিনি সেগুলোকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিলেন’।

তাঁর উক্তি: (‘হাসীদ’ হলো সমূলে উৎপাটন করা; এটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য)। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় ‘হাসীদান মুসতা’সালান’ (নসব অবস্থায়) রয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি।

(সতর্কীকরণ): এই ঘটনাটি ‘হাদূর’ নামক জনপদের অধিবাসীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এটি ইয়েমেনের সান’আ অঞ্চলের একটি গ্রাম, ইবনুল কালবী দৃঢ়তার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি শামের দিকে অবস্থিত হিজাযের পার্শ্ববর্তী এলাকা। সুলাইমান ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়ে হিমইয়ার বংশের জনৈক নবী তাঁদের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন, যাঁকে শুআইব বলা হয়। তিনি মাদইয়ানবাসীদের প্রতি প্রেরিত শুআইব নন। তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংস করে দেন; কালবী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবন মারদুওয়াইহ ইবন আব্বাস থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে তিনি নবীর নাম উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (‘তারা ক্লান্ত হয় না’ অর্থাৎ তারা হীনবল বা অবসন্ন হয় না। এ থেকেই ‘হাসীর’ শব্দটি এসেছে এবং ‘আমি আমার উটকে ক্লান্ত করে ফেলেছি’ বাক্যটি প্রচলিত হয়েছে)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী—‘তারা অবসন্ন হয় না’—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ তারা ক্লান্ত বা অক্ষম হয় না।

(সতর্কীকরণ): আবু যারের বর্ণনায় ‘ইয়ায়াওনা’ (প্রথম বর্ণে যবর যোগে) শব্দ এসেছে। ইবনুত তীন একে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, এটি ‘উ‘য়িইয়া’ থেকে আগত, সুতরাং সঠিক উচ্চারণ হবে প্রথম বর্ণে পেশ যোগে।

তাঁর উক্তি: (‘গভীর’ অর্থাৎ দূরবর্তী)। তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন, যদিও শব্দটি পরবর্তী সূরায় (সূরা হজ্জে) এসেছে এবং এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। সম্ভবত এই সূরায় ‘ফিজাজান’ (প্রশস্ত পথ) শব্দটি থাকার কারণে এবং পরবর্তী সূরায় ‘প্রত্যেক দূর-দূরান্তের পথ থেকে’ কথাটি আসার কারণে তিনি একটি থেকে অন্যটির দিকে প্রাসঙ্গিকভাবে চলে গেছেন। অথবা এটি পাণ্ডুলিপির মার্জিনে লেখা ছিল যা পরবর্তীতে লিপিকার ভুল স্থানে স্থানান্তর করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘উল্টে দেওয়া হলো’ অর্থাৎ ফিরিয়ে দেওয়া হলো)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী—‘অতঃপর তারা তাদের মস্তক অবনত করল’ (বা পূর্বের অবস্থায় ফিরে গেল)—সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ তাদের উল্টে দেওয়া বা ওলট-পালট করে দেওয়া হলো। আর যখন তুমি কাউকে পরাভূত করো তখন বলা হয় ‘আমি তাকে তার মাথার ওপর উল্টে দিয়েছি’। এবং তিনি বলেন-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 437

আল-ফাররা বলেন: 'নুকিসু' অর্থ তারা ফিরে এল। তাবারী এর সমালোচনা করে বলেন যে, ইতিপূর্বে এমন কোনো কিছুর বর্ণনা আসেনি যার দিকে তাদের ফিরে যাওয়া সঠিক হতে পারে। অতঃপর তারা ইবনে ইসহাকের বর্ণনাকে পছন্দ করেছেন, যার সারমর্ম হলো এই যে, তর্কে তারা পরাজিত হয়ে উল্টে গিয়েছিল এবং ইব্রাহিমের বিরুদ্ধে এমন যুক্তি পেশ করেছিল যা আসলে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষেই প্রমাণ বহন করে। এটি জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাত অনুযায়ী। ইবনে আবি আবলা 'নাকাসু' (ফাতাহ দিয়ে) পাঠ করেছেন, যার উহ্য অর্থ হলো তারা নিজেদের মস্তক অবনত করেছিল বা নিজেদের ওপর লজ্জিত হয়েছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: বর্ম নির্মাণের বিদ্যা। আবু উবাইদাহ বলেন: 'লাবুস' বলতে বর্ম থেকে শুরু করে বর্শা পর্যন্ত সকল প্রকার যুদ্ধাস্ত্রকে বোঝায়। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: 'লাবুস' হলো বর্ম যা পাত দিয়ে তৈরি ছিল। দাউদ (আলাইহিস সালাম) সর্বপ্রথম এগুলোকে ছিদ্র করে কড়া দিয়ে যুক্ত করেছিলেন। আল-ফাররা বলেন: যারা 'লিতুহসিনাকুম' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'তা' দিয়ে) পড়েছেন তারা 'বর্ম' (দুরু')-এর দিকে লক্ষ্য রেখে পড়েছেন, আর যারা 'লি-ইউহসিনাকুম' (পুংলিঙ্গবাচক 'ইয়া' দিয়ে) পড়েছেন তারা 'লাবুস' শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে পড়েছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: তারা তাদের কাজে মতভেদ করল অর্থাৎ তারা বিরোধে লিপ্ত হলো। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, তিনি আরও যোগ করেছেন: এবং তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। তাবারী যায়দ ইবনে আসলামের সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং দ্বীনের ব্যাপারে 'বিচ্ছিন্ন হওয়া'র কথা যোগ করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: ('হাসিস', 'হিস', 'জারস' ও 'হামস' একই অর্থবোধক, যা হলো অস্ফুট বা মৃদু শব্দ)। আবু যর-এর বর্ণনায় 'হামস' শব্দটি বাদ পড়েছে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী তারা তার মৃদু শব্দও শুনবে না সম্পর্কে বলেন, এর অর্থ হলো তার আওয়াজ। 'হাসিস' ও 'হিস' একই অর্থ প্রকাশ করে, যা সূরা মারিয়ামের শেষের দিকে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: আমরা আপনাকে অবহিত করেছি অর্থাৎ জানিয়েছি। আমি তোমাদেরকে জানিয়ে দিয়েছি যখন আমি তাকে অবহিত করি যে তুমি এবং সে সমান অবস্থানে আছ এবং কোনো প্রকার বিশ্বাসভঙ্গ বা প্রতারণা করা হবে না। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী আমি তোমাদেরকে সমানভাবে সতর্ক করেছি সম্পর্কে বলেন: যখন তুমি তোমার শত্রুকে সতর্ক করলে এবং তাকে বিষয়টি অবহিত করলে ও তার সাথে যুদ্ধাবস্থা ঘোষণা করলে যাতে তুমি ও সে সমান অবস্থানে থাকো, তবেই তুমি তাকে অবহিত করলে। এটি ইতিপূর্বে সূরা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'আযন্নাকা' শব্দটি সূরা হামিম সাজদাহ বা ফুসসিলাত-এ রয়েছে, যা এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

মুজাহিদ মহান আল্লাহর বাণী: যাতে তোমাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয় এর অর্থ করেছেন 'যাতে তোমরা বুঝতে পারো'। ফিরইয়াবি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির অন্য সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন 'যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো'।

মহান আল্লাহর বাণী: তিনি পছন্দ করেছেন অর্থাৎ তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন। ফিরইয়াবি তাঁর সূত্রে 'তিনি তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: মূর্তিগুলো অর্থাৎ প্রতিমাসমূহ। ফিরইয়াবি এটিও তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: সিজিল অর্থাৎ আমলনামা বা লিখিত কাগজ। ফিরইয়াবি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-ফাররা এর ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী খাতা গুটিয়ে রাখার মতো সম্পর্কে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, যেমন কিতাবের ওপর খাতা বা কাগজ গুটিয়ে রাখা হয়। তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো কিতাবে যা আছে তার ওপর সিজিল বা কাগজ গুটিয়ে রাখা। কারো মতে এখানে 'আলা' অব্যয়টি 'মিন' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ কিতাবের কারণে; কারণ আমলনামা তার নেক আমলগুলোকে গুটিয়ে নেয় যা সেখানে লিপিবদ্ধ আছে।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'সিজিল' ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন লেখকের নাম। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তাবারী আমর ইবনে মালিকের সূত্রে, তিনি আবু আল-জাওযা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর বর্ণিত ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট একটি হাদীস এর সাক্ষী হিসেবে রয়েছে। ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদীসে ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট আরও উল্লেখ আছে যে, 'সিজিল' হাবশি ভাষায় 'ব্যক্তি'কে বোঝায়। ইবনুল মুনযিরের নিকট সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: 'সিজিল' একজন ফেরেশতার নাম। তাবারীর নিকট ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে।

আব্দ ইবনে হুমাইদের নিকট আতিয়্যাহর সূত্রে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। দুর্বল সনদে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। সুহাইলী নাক্কাশের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দ্বিতীয় আসমানের একজন ফেরেশতা, প্রতি সোমবার ও বৃহস্পতিবার আমল সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা তাঁর কাছে আমলনামা পৌঁছে দেয়। তাবারীর নিকট ইবনে উমরের হাদীসেও এর কিছু অর্থ পাওয়া যায়।

ছালাবী ও সুহাইলী 'সিজিল' কোনো লেখকের নাম হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এই যুক্তিতে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর লেখক বা সাহাবীদের মধ্যে 'সিজিল' নামে কেউ পরিচিত ছিলেন না। সুহাইলী বলেন: এই বর্ণনা ছাড়া আর কোথাও এটি পাওয়া যায় না। তবে তাঁর এই দাবিটি সীমাবদ্ধ ও খণ্ডনযোগ্য, কারণ ইবনে মান্দাহ ও আবু নুআইম সাহাবীদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। তাঁরা ইবনে নুমাইরের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন লেখক ছিলেন যাকে সিজিল বলা হতো। ইবনে মারদুওয়াইহ এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।

‌২ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব; এটি আমার ওপর একটি প্রতিশ্রুতি

৪৭৪০ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে নুমান (নাখা গোত্রের একজন প্রবীণ ব্যক্তি) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভাষণ প্রদান করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায় এবং খতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত করা হবে।