ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 438

“যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব। এটি আমার কৃত প্রতিশ্রুতি, আর আমি তা পালন করবই।” অতঃপর কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে তিনি হলেন ইব্রাহিম (আ.)। এরপর আমার উম্মতের কিছু লোককে আনা হবে এবং তাদেরকে বাম দিকে (জাহান্নামের দিকে) নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আমি বলব: “হে আমার প্রতিপালক! এরা তো আমার সঙ্গী-সাথি!” তখন বলা হবে: “আপনি জানেন না আপনার পরে তারা ধর্মে কী কী নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন করেছিল।” তখন আমি বলব যেভাবে সেই পুণ্যবান বান্দা (ঈসা আ.) বলেছিলেন: “যতদিন আমি তাদের মাঝে ছিলাম, ততদিন আমি ছিলাম তাদের আমলের সাক্ষী...” ‘সাক্ষী’ কথাটি পর্যন্ত। তখন বলা হবে: “আপনি তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর থেকেই তারা ক্রমাগত তাদের পশ্চাৎপদ হয়ে ধর্মত্যাগী হতে শুরু করেছিল।”

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে আব্বাসের একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, “তোমরা আল্লাহর নিকট খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায় সমবেত হবে...” পূর্ণ হাদীস; আর ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুর রিকাক’-এ এর ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসবে।

‌‌২২ - সূরা আল-হাজ্জ

ইবনে উয়াইনা বলেন: ‘আল-মুখবিতিন’ অর্থ যারা প্রশান্তচিত্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) ‘যখন তিনি আকাঙ্ক্ষা করতেন, তখন শয়তান তাঁর আকাঙ্ক্ষায় (কিছু) নিক্ষেপ করত’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: যখন তিনি কথা বলতেন, শয়তান তাঁর কথায় কিছু নিক্ষেপ করত; অতঃপর শয়তান যা নিক্ষেপ করত আল্লাহ তা বাতিল করে দিতেন এবং তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতেন। বলা হয় যে, ‘উমনিইয়াতুহু’ অর্থ তাঁর তিলাওয়াত বা পাঠ। ‘ইল্লা আমানিয়্যা’ অর্থ তারা কেবল পাঠ করে কিন্তু লিখতে জানে না। মুজাহিদ বলেন: ‘মাশিদ’ অর্থ চুন দ্বারা নির্মিত বা চুনকাম করা। অন্যান্যের মতে ‘ইয়াসতুনা’ অর্থ তারা ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করে, যা ‘সাতওয়াহ’ থেকে আগত।

আবার বলা হয়: ‘ইয়াসতুনা’ অর্থ তারা আক্রমণ করে বা চড়াও হয়। ‘তাদেরকে পবিত্র বাক্যের দিকে পরিচালিত করা হয়েছিল’ অর্থাৎ তাদেরকে কুরআনের দিকে অনুপ্রাণিত করা হয়েছিল। ‘এবং তাদেরকে প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে পরিচালিত করা হয়েছিল’ অর্থাৎ ইসলামের দিকে। ইবনে আব্বাস বলেন: ‘বি-সাবাবিন’ অর্থ ঘরের ছাদ পর্যন্ত লটকানো রশি। ‘সানিয়া ইতফিহি’ অর্থ অহঙ্কারী। ‘তাযহালু’ অর্থ গাফেল বা অন্য কাজে মগ্ন হওয়া।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-হাজ্জ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উয়ায়না বলেন: ‘আল-মুখবিতিন’ অর্থ প্রশান্তচিত্ত ব্যক্তিগণ) - ইবনে উয়ায়নার তাফসীরে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি এটি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযিরের নিকটও এই সূত্রে একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। অন্য একটি সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এর অর্থ সালাত আদায়কারীগণ। আর দ্বাহহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এর অর্থ বিনীত ব্যক্তিগণ। ‘আল-মুখবিত’ শব্দটি ‘আল-ইখবাত’ থেকে উদ্ভূত; এর মূল অর্থ ‘খাবত’, যার অর্থ সমতল ও প্রশান্ত ভূমি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: ‘যখন তিনি আকাঙ্ক্ষা করতেন শয়তান তাঁর আকাঙ্ক্ষায় (কিছু) নিক্ষেপ করত’ অর্থাৎ যখন তিনি কথা বলতেন শয়তান তাঁর কথার মধ্যে কিছু প্রক্ষিপ্ত করত, অতঃপর আল্লাহ শয়তানের প্রক্ষিপ্ত বিষয় বাতিল করেন এবং তাঁর আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করেন) - তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় ‘উমনিইয়াতুহু’ অর্থ তাঁর পাঠ, ‘ইল্লা আমানিয়্যা’ অর্থ তারা পাঠ করে কিন্তু লিখে না) - এটি ফাররার উক্তি। তিনি বলেন: ‘আত-তামান্নি’ অর্থ তিলাওয়াত। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর বাণী ‘তারা কিতাব সম্পর্কে জানে না কেবল কিছু মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা (বা বানোয়াট কথা) ছাড়া’ - এখানে ‘আমানি’ হলো বানোয়াট কথা উদ্ভাবন করা; এগুলি ছিল এমন কথা যা তারা তাদের নেতৃবৃন্দের কাছ থেকে শুনত অথচ তা আল্লাহর কিতাবের অংশ ছিল না। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো কবির এই পঙ্ক্তি:

সে রাতের প্রথম ভাগে আল্লাহর কিতাব পাঠ করেছিল... যেভাবে দাউদ (আ.) ধীরস্থিরভাবে যাবুর পাঠ করেছিলেন।

ফাররা বলেন: ‘তামান্নি’ বলতে মনের জল্পনা-কল্পনাকেও বোঝায়। উদ্ধৃতি শেষ। আবু জাফর আন-নাহহাস তাঁর ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস থেকে আলী ইবনে আবি তালহার বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় যা কিছু বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সুন্দর, উচ্চতর এবং মহান ব্যাখ্যা। অতঃপর তিনি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মিসরে তাফসীর বিষয়ক একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যা আলী ইবনে আবি তালহা বর্ণনা করেছেন; যদি কোনো ব্যক্তি কেবল এর সন্ধানেই মিসর সফর করেন, তবে তা অত্যধিক হবে না। উদ্ধৃতি শেষ। এই পাণ্ডুলিপিটি লাইসের লেখক আবু সালিহের নিকট ছিল, যা তিনি মুআবিয়া ইবনে সালিহ থেকে এবং তিনি আলী ইবনে আবি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 439

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, যা বুখারিতে আবু সালিহ-এর সূত্রে বিদ্যমান। ইমাম বুখারি তাঁর এই সহিহ গ্রন্থে এই সূত্রের ওপর অনেক ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন, যেমনটি আমরা সংশ্লিষ্ট স্থানসমূহে ব্যাখ্যা করেছি। এটি তাবারানি, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মুনজিরের কাছেও তাঁদের এবং আবু সালিহর মধ্যবর্তী মাধ্যমসমূহের সাহায্যে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

ইবনে আব্বাসের এই ব্যাখ্যার আলোকেই সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত বর্ণনাটিকে গ্রহণ করা হবে। ইবনে আবি হাতিম, তাবারানি এবং ইবনে মুনজির শু'বাহ—আবু বিশর—তাঁর (সাঈদ ইবনে জুবায়ের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করছিলেন। যখন তিনি তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল-লাত ও আল-উজ্জা সম্পর্কে? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে?—এই আয়াতে পৌঁছালেন, তখন শয়তান তাঁর জিহ্বায় এই কথা নিক্ষেপ করল যে: 'এরা অতি উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন শ্বেত হংসী, এবং নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়।' তখন মুশরিকরা বলল: 'তিনি ইতিপূর্বে কখনও আমাদের উপাস্যদের সম্পর্কে প্রশংসাসূচক আলোচনা করেননি।' অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং তারাও সিজদা করল।

এরপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। আল-বাযযার এবং ইবনে মারদুওয়াহ উমাইয়া ইবনে খালিদ—শু'বাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে বলেছেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, ইবনে আব্বাসের সূত্রে—যতটুকু আমার মনে পড়ে। এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেন। আল-বাযযার বলেন: এই সনদটি ছাড়া এটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়নি। উমাইয়া ইবনে খালিদ এককভাবে এটি মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য রাবি। তিনি বলেন: এটি কালবি—আবু সালিহ—ইবনে আব্বাসের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

কালবি হলেন পরিত্যক্ত এবং তাঁর ওপর নির্ভর করা হয় না। অনুরূপভাবে ইমাম নাহহাস অপর একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে ওয়াকিদি রয়েছেন। ইবনে ইসহাক তাঁর সিরাত গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রে বিস্তারিতভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে মুসা ইবনে উকবা তাঁর মাগাজি গ্রন্থে ইবনে শিহাব আজ-জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু মা'শারও তাঁর সিরাত গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি এবং মুহাম্মদ ইবনে কাইসের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম তাবারানিও তাঁর সূত্রে এটি পেশ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আসবাত—সুদ্দি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াহ আব্বাদ ইবনে সুহাইব—ইয়াহইয়া ইবনে কাসির—কালবি—আবু সালিহ সূত্রে এবং আবু বকর আল-হুজালি ও আইয়ুব—ইকরিমা সূত্রে এবং সুলাইমান আত-তাইমি তাঁর শিক্ষক থেকে—তাঁরা তিনজনই ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাবারানি আওফির সূত্রেও ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের সবার বর্ণনার মর্মার্থ এক। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রটি ব্যতীত অন্য সকল সূত্রই হয় দুর্বল নতুবা বিচ্ছিন্ন। কিন্তু সূত্রের আধিক্য নির্দেশ করে যে, এই কাহিনীর একটি ভিত্তি রয়েছে। তদুপরি আরও দুটি মুরসাল সূত্র রয়েছে যেগুলোর রাবিগণ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য। তার মধ্যে একটি হলো তাবারানি কর্তৃক ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ—ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম আমার কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো মুতামির ইবনে সুলাইমান ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ কর্তৃক দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে—আবু আল-আলিয়া থেকে বর্ণিত।

আবু বকর ইবনে আল-আরাবি তাঁর স্বভাবসুলভভাবে কঠোরতা প্রদর্শন করে বলেছেন: 'তাবারানি এ বিষয়ে অনেক বাতিল বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যার কোনো ভিত্তি নেই'—তাঁর এই সাধারণ মন্তব্যটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য।

অনুরূপভাবে কাজী ইয়াজের বক্তব্য যে, 'এই হাদিসটি সহিহ গ্রন্থকারদের কেউ সংকলন করেননি এবং কোনো নির্ভরযোগ্য রাবি এটি সহিহ ও মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেননি; বরং এর বর্ণনাকারীরা দুর্বল, বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা রয়েছে এবং এর সনদ বিচ্ছিন্ন।' তদ্রূপ তাঁর এই কথা: 'তাবেয়ি ও মুফাসসিরদের মধ্য থেকে যারা এই কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের কেউ এটিকে সাহাবির দিকে সম্বন্ধ করে বর্ণনা করেননি, আর তাঁদের থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্রই অত্যন্ত দুর্বল ও ভিত্তিহীন।' তিনি আরও বলেন: 'আল-বাযযার স্পষ্ট করেছেন যে, আবু বিশর—সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রটি ছাড়া আর কোনো সূত্র নেই যা উল্লেখ করা বৈধ, যদিও এর মুত্তাসিল হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে। আর কালবির বর্ণনা তো তাঁর প্রবল দুর্বলতার কারণে বর্ণনা করাই বৈধ নয়।'

এরপর তিনি যুক্তির নিরিখে এটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, যদি এমনটি ঘটত তবে অনেক মুসলিম ধর্মত্যাগী হয়ে যেত, অথচ এমনটি বর্ণিত হয়নি। সমাপ্ত। এই সব বক্তব্য উসুলে হাদিসের নিয়ম অনুযায়ী সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ, যখন বর্ণনার পথ (সূত্র) অনেক হয় এবং সেগুলোর উৎস ভিন্ন ভিন্ন হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। আমি উল্লেখ করেছি যে, এর মধ্যে তিনটি সনদ সহিহ-এর শর্তানুযায়ী রয়েছে, যদিও সেগুলো মুরসাল। যারা মুরসাল হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন তাঁরা এগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেন, আর যারা মুরসালকে দলিল ধরেন না তাঁরাও একাধিক সূত্রের কারণে একে অপরকে শক্তিশালী করার ভিত্তিতে এটি গ্রহণ করেন।

যখন বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তখন বর্ণিত আপত্তিকর অংশগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। যেমন শয়তানের এই উক্তি নিক্ষেপ করা: 'এরা অতি উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন শ্বেত হংসী এবং নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়'—এই অংশটিকে এর শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়। কারণ, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষে পবিত্র কুরআনে ইচ্ছাকৃতভাবে এমন কিছু যোগ করা অসম্ভব যা কুরআনের অংশ নয়। তেমনি ভুলবশতও তাওহিদ বিরোধী কোনো কিছু তাঁর মুখে আসা অসম্ভব, যেহেতু তিনি নিষ্পাপ। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম বিভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন। কেউ বলেছেন যে, তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় তাঁর অজান্তেই তা জিহ্বায় উচ্চারিত হয়েছিল; অতঃপর যখন তিনি তা বুঝতে পারলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর আয়াতসমূহকে সুসংহত করলেন।

ইমাম তাবারানি কাতাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে কাজী ইয়াজ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, নবীর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব নয় এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 440

ঘুমের মধ্যে তাঁর ওপর শয়তানের এক প্রকার কর্তৃত্বের কথা বলা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, শয়তান তাঁকে বাধ্য করেছিল ফলে তিনি অনিচ্ছাসত্ত্বেও তা বলে ফেলেছিলেন। ইবনুল আরাবী একে খণ্ডন করেছেন আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে যেখানে তিনি শয়তানের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: "তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না" (আয়াত)। তিনি বলেন: শয়তানের যদি এমন শক্তি থাকত, তবে আনুগত্যের ক্ষেত্রে কারও কোনো শক্তি অবশিষ্ট থাকত না।

আবার বলা হয়েছে: মুশরিকরা যখন তাদের উপাস্যদের কথা উল্লেখ করত তখন তারা এভাবেই তাদের প্রশংসা করত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মরণে তা গেঁথে ছিল, ফলে অন্যমনস্কতাবশত তাদের আলোচনার সময় তা তাঁর জিহ্বায় চলে আসে। কাজী আইয়াজ এই মতটি বলিষ্ঠভাবে খণ্ডন করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত এটি ছিল কাফিরদের প্রতি এক প্রকার তিরস্কার। আইয়াজ বলেন: এটি তখনই জায়েজ হবে যখন সেখানে উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশকারী কোনো প্রমাণ বিদ্যমান থাকে। বিশেষ করে সেই সময় নামাযের মধ্যে কথা বলা বৈধ ছিল—আল-বাকিলানি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি যখন "এবং তৃতীয় অন্যটি মানাত" পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন মুশরিকরা আশঙ্কা করল যে এর পরে হয়তো তিনি তাদের উপাস্যদের নিন্দা করবেন; তাই তারা তড়িঘড়ি করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াতের সাথে নিজেদের কথা মিশিয়ে দিল, যেমনটি তাদের অভ্যাস ছিল এই বলা যে: "তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর মধ্যে শোরগোল সৃষ্টি করো।" এর দায়ভার শয়তানের ওপর চাপানো হয়েছে কারণ সে-ই তাদের এই কাজে প্ররোচিত করেছিল, অথবা এখানে শয়তান বলতে মানুষ-শয়তান বোঝানো হয়েছে।

অন্য একটি মতে, 'উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন ঘারানিক' বলতে ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে; কাফিররা বলত ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা এবং তারা তাদের ইবাদত করত। তাই সবার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যাতে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়: "তোমাদের জন্য কি পুত্র সন্তান আর আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান?" যখন মুশরিকরা এটি শুনল, তারা একে সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করল এবং বলল: তিনি আমাদের উপাস্যদের সম্মান করেছেন, এবং তারা এতে সন্তুষ্ট হলো। অতঃপর আল্লাহ সেই শব্দ দুটিকে রহিত করে দিলেন এবং তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন। আরও বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন, শয়তান কোনো এক বিরতিকালে তাঁর কণ্ঠস্বর অনুকরণ করে সেই শব্দগুলো উচ্চারণ করল, ফলে যারা তাঁর কাছে ছিল তারা তা শুনতে পেল এবং মনে করল যে এটি তাঁরই উক্তি এবং তারা তা প্রচার করে দিল।

তিনি বলেন: এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা। ইবনে আব্বাস বর্ণিত 'তামান্না' শব্দের অর্থ 'তিলাওয়াত করা'—এই পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাটিও একে সমর্থন করে।

তেমনিভাবে ইবনুল আরাবী এই ব্যাখ্যাটিকে পছন্দ করেছেন এবং এর আগে বলেছেন: এই আয়াতটি আমাদের মতের পক্ষে একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে তা থেকে তিনি সম্পূর্ণ মুক্ত। তিনি বলেন: আল্লাহর বাণী "তার কামনার (তিলাওয়াতের) মধ্যে" এর অর্থ হলো তার তিলাওয়াতের মধ্যে। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রাসূলদের ক্ষেত্রে তাঁর নীতি হলো এই যে, তারা যখন কোনো কথা বলেন, শয়তান নিজের পক্ষ থেকে তাতে কিছু বাড়িয়ে দেয়। সুতরাং এটিই সুস্পষ্ট প্রমাণ যে শয়তানই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথার মধ্যে তা সংযোগ করেছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তা বলেননি। তিনি বলেন: ইমাম তাবারী তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা, প্রশস্ত ইলম এবং সূক্ষ্ম বিচারবুদ্ধির কারণে এই মতের দিকেই অগ্রসর হয়েছেন এবং একেই সঠিক বলে সাব্যস্ত করেছেন।

(সতর্কবার্তা): এই ঘটনাটি হিজরতের পূর্বে মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল বলে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত। তাই যারা সূরা হজকে মক্কী সূরা বলেন তারা একেই প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা একে মাদানী সূরা হিসেবে প্রমাণ করে, যেমন আলী এবং আবু যর বর্ণিত সেই হাদিসটি যা "এই দুইজন বিবাদমান পক্ষ" আয়াতের ক্ষেত্রে এসেছে—এটি বদরের যোদ্ধাদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। তেমনিভাবে আল্লাহর বাণী "যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে তাদের অনুমতি দেওয়া হলো" এবং এর পরবর্তী আয়াত "যাদেরকে অন্যায়ভাবে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে"—এগুলো মক্কা থেকে মদীনায় হিজরতকারীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। সুতরাং স্পষ্ট বিষয় হলো যে, এর মূল অংশ মক্কী কিন্তু কিছু আয়াত মদীনায় নাযিল হয়েছে, এবং এর অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'মাশিদ' অর্থ চুন দিয়ে নির্মিত)। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী "এবং সুউচ্চ প্রাসাদ" সম্পর্কে তিনি বলেছেন: চুন দ্বারা নির্মিত। 'কাস্সাহ' (ক্বাফ-এর ফাতহাহ এবং সোয়াদ-এর তাশদীদ সহ) অর্থ চুন। ইকরিমার সূত্রে বর্ণিত: 'মাশিদ' মানে যা চুনকাম করা হয়েছে। তিনি বলেন: মদীনায় চুনকে 'শাইদ' বলা হয়। তাবারী ইমরুল কায়সের কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

তৈমার কোনো খেজুর গাছের কাণ্ড সে রক্ষা করেনি... অথবা কোনো দুর্গ, কেবল পাথর দিয়ে মজবুতভাবে নির্মিত প্রাসাদ ছাড়া।

কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এর অধিবাসীরা একে সুউচ্চ ও সুসংরক্ষিত করেছিল। সুউচ্চ প্রাসাদের কাহিনী সম্পর্কে ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল আদ জাতির শাদ্দাদের নির্মিত, যা আবাদের পর জনশূন্য হয়ে পড়ে এবং জিনদের ভয়ংকর আওয়াজ শোনার কারণে মাইলের পর মাইল পর্যন্ত কেউ এর কাছে যেতে পারত না।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'ইয়াসতুনা' অর্থ সীমালঙ্ঘন করা, এটি 'সাতওয়াহ' থেকে উদ্ভূত; আরও বলা হয় 'ইয়াসতুনা' অর্থ চড়াও হওয়া বা আক্রমণ করা)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী "তারা যেন চড়াও হতে উদ্যত হয়" সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ তারা রাগের বশবর্তী হয়ে সীমালঙ্ঘন করতে চায়। ফাররা বলেন: কুরাইশ মুশরিকরা যখন কোনো মুসলিমকে কুরআন তিলাওয়াত করতে শুনত, তখন তারা তার ওপর চড়াও হতে উদ্যত হতো। এটি সূরা ত্বাহার তাফসীরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেন: আমাকে শাবাবাহ, ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "তারা উদ্যত হয়" সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 441

অর্থাৎ কুরাইশ কাফিররা; ‘তারা আক্রমণোদ্যত হয়’ অর্থ যারা কুরআন তিলাওয়াত করে তাদের ওপর তারা হামলা করে। ইবনুল মুনযির আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, ‘তারা আক্রমণোদ্যত হয়’ এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: তারা চড়াও হয় বা ঝাঁপিয়ে পড়ে।

তাঁর বাণী: ‘এবং তারা পরিচালিত হয়েছিল প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে’ অর্থাৎ ইসলামের দিকে। তাদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর শীঘ্রই নাসাফীর বর্ণনা থেকে এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ আসবে।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘এক রজ্জুর সাহায্যে’ অর্থাৎ ঘরের ছাদ পর্যন্ত একটি দড়ির সাহায্যে)। আবদ ইবনে হুমাইদ আবু ইসহাকের সূত্রে তামীমী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি মনে করে যে আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে মুহাম্মদকে সাহায্য করবেন না, সে যেন তার ঘরের ছাদ পর্যন্ত একটি রজ্জু বা দড়ি ঝুলিয়ে দেয় এবং তারপর তা দিয়ে নিজের গলায় ফাঁস দেয়।

তাঁর বাণী: ‘অহংকারে ঘাড় বাঁকিয়ে’ অর্থ দাম্ভিক। এই ব্যাখ্যাটি নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় বাদ পড়েছে। ইবনুল মুনযির আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, ‘অহংকারে ঘাড় বাঁকিয়ে’ এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: মনে মনে অত্যন্ত অহংকারী।

তাঁর বাণী: ‘এবং তারা পরিচালিত হয়েছিল উত্তম কথার দিকে’ অর্থাৎ তাদের কুরআনের দিকে অনুপ্রাণিত করা হয়েছিল। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘কুরআনের দিকে’ কথাটি নেই। নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে, ‘এবং তারা পরিচালিত হয়েছিল উত্তম বিষয়ের দিকে’ অর্থাৎ অনুপ্রাণিত করা হয়েছিল। ইবনে আবু খালিদ বলেছেন: কুরআনের দিকে। ‘এবং তারা পরিচালিত হয়েছিল প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে’ অর্থাৎ ইসলামের দিকে; আর এটাই হলো যথাযথ বিশ্লেষণ। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ‘এবং তারা পরিচালিত হয়েছিল উত্তম কথার দিকে’ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। ইবনুল মুনযির সুফিয়ানের সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ থেকে ‘উত্তম কথার দিকে’ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তা হলো কুরআন। আর ‘এবং তারা পরিচালিত হয়েছিল প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে’ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ইসলাম।

তাঁর বাণী: ‘বিস্মৃত হবে’ অর্থাৎ ব্যতিব্যস্ত হয়ে পড়বে। ইবনুল মুনযির দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘প্রত্যেক স্তন্যদানকারিণী বিস্মৃত হবে’ এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: সেই দিনের তীব্র ভয়ের কারণে সে নির্লিপ্ত বা উদাসীন হয়ে পড়বে। আবু উবাইদাহ ‘প্রত্যেক স্তন্যদানকারিণী বিস্মৃত হবে’ এর ব্যাখ্যায় বলেন: সে ভুলে যাবে বা নির্লিপ্ত হবে। কবি বলেছেন:

তার হৃদয় শান্ত হয়েছে হে আজ্জা, অথবা সে বিস্মৃতপ্রায় হয়েছে

বলা হয়েছে: জুহুল বা বিস্মৃতি হলো কোনো জিনিসের প্রতি বিস্ময়বিহ্বল হওয়ার কারণে তা থেকে বিমুখ হয়ে পড়া।

‌‌১ - অধ্যায়: ‘এবং তুমি মানুষকে দেখবে মাতাল সদৃশ’

৪৭৪১ - ওমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু সালিহ আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ বলবেন: হে আদম! তখন তিনি বলবেন: হে আমাদের রব! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত ও সৌভাগ্যবান। তখন এক উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করা হবে: আল্লাহ আপনাকে আপনার বংশধরদের মধ্য থেকে জাহান্নামের একটি বাহিনী বের করার আদেশ দিচ্ছেন। তিনি বলবেন: হে রব! জাহান্নামের বাহিনী বা অংশ কতটুকু? আল্লাহ বলবেন: প্রতি এক হাজারে—আমার মনে হয় তিনি বলেছেন—নয়শত নিরানব্বই জন।

সেই সময়ে গর্ভবতী মহিলা তার গর্ভপাত করবে এবং শিশুরা বৃদ্ধ হয়ে যাবে, ‘আর তুমি মানুষকে মাতাল সদৃশ দেখবে অথচ তারা নেশাগ্রস্ত নয়, বরং আল্লাহর আযাব অত্যন্ত কঠোর’। এ বিষয়টি মানুষের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এমনকি তাদের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইয়াজুজ ও মাজুজ থেকে নয়শত নিরানব্বই জন হবে, আর তোমাদের মধ্য থেকে হবে একজন। এরপর মানুষের মাঝে তোমাদের অবস্থা হবে একটি সাদা ষাঁড়ের চামড়ায় একটি কালো পশমের মতো অথবা একটি কালো ষাঁড়ের চামড়ায় একটি সাদা পশমের মতো। আর আমি আশা করি তোমরা জান্নাতবাসীদের এক-চতুর্থাংশ হবে।

তখন আমরা তাকবীর বললাম। এরপর তিনি বললেন: জান্নাতবাসীদের এক-তৃতীয়াংশ হবে। তখন আমরা তাকবীর বললাম। এরপর তিনি বললেন: জান্নাতবাসীদের অর্ধেক হবে। তখন আমরা তাকবীর বললাম। আবু উসামা আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘এবং তুমি মানুষকে দেখবে মাতাল সদৃশ অথচ তারা নেশাগ্রস্ত নয়’ এবং তিনি বলেছেন: প্রতি এক হাজার থেকে নয়শত নিরানব্বই জন। আর জারীর, ঈসা ইবনে ইউনুস এবং আবু মুআবিয়া বর্ণনা করেছেন: ‘মাতাল সদৃশ অথচ তারা নেশাগ্রস্ত নয়’। তাঁর উক্তি: ‘অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: এবং তুমি মানুষকে দেখবে মাতাল সদৃশ’—আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এই অধ্যায় ও শিরোনামটি বাদ পড়েছে এবং তাদের নিকট সংযুক্ত বর্ণনাসূত্রটিকে অগ্রগণ্য করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 442

সংযুক্ত বর্ণনাসমূহ সম্পর্কে, এবং আবু যার-এর বর্ণনায় এর বিপরীতটি ঘটেছে। সংযুক্ত (মাওসুল) হাদিসের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু উসামা আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তারা মাতাল অথচ তারা মাতাল নয়") অর্থাৎ তিনি আমাশ থেকে এই হাদিসের বর্ণনায় হাফস ইবনে গিয়াসের সাথে তার সনদ ও মূল পাঠের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। ইমাম আহমদ একে অকী’র সূত্রে আমাশ থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন: প্রতি হাজারে নয়শ নিরানব্বই জন) অর্থাৎ তিনি এই বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন, হাফস-এর বিপরীতে, কারণ তার বর্ণনায় এসেছে "প্রতি হাজার থেকে, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন" এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আবু উসামার এই বর্ণনাটি লেখক (বুখারি) আম্বিয়া অধ্যায়ে ইয়াজুজ ও মাজুজের কাহিনীতে সংযুক্তভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জারীর, ঈসা ইবনে ইউনুস এবং আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: "মাতাল অবস্থায় অথচ তারা মাতাল নয়") অর্থাৎ তারা আমাশ থেকে এই সনদ ও মূল পাঠ সহকারে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এই শব্দটিতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। জারীরের বর্ণনাটি লেখক রিকাক অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন যেমনটি তিনি বলেছেন। ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার থেকে একইভাবে সংযুক্ত করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে তার ওপর মতভেদ হয়েছে; আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ তার থেকে "সাকরা" শব্দে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর আবু মুয়াবিয়া থেকে, এবং নাসাঈ আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়ে তাদের বর্ণনায় বলেছেন: "মাতাল (সুকারা) অথচ তারা মাতাল নয়"।

একইভাবে ইসমাইলির কাছে আবু মুয়াবিয়া থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম এটি আবু কুরাইব থেকে তার সূত্রে অকী’-এর বর্ণনার সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং জারীরের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ মুহাজির-এর সূত্রে এবং তাবারী মাসউদী-এর সূত্রে উভয়ই আমাশ থেকে "সাকরা" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আল-ফাররা বলেছেন: ক্বারীগণ "সুকারা ওয়া মা হুম বি-সুকারা" এর ওপর একমত হয়েছেন। এরপর তিনি তার সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন "সাকরা ওয়া মা হুম বি-সাকরা" এবং বলেছেন: এটি আরবি ভাষায় চমৎকার। (ফাররার বক্তব্য সমাপ্ত)। তার পক্ষ থেকে ঐকমত্যের (ইজমা) দাবি করা বিস্ময়কর, অথচ তার সাথী কুফাবাসীগণ যেমন ইয়াহিয়া ইবনে ওয়াসসাব, হামযাহ, আমাশ এবং কিসাঈ ঠিক ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত পড়ার মতোই পড়েছেন।

আবু উবাইদও এটি হুযাইফা এবং আবু যুরআ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু উবাইদ একেই পছন্দ করেছেন। আরবি ভাষাবিদদের মধ্যে "সাকরা" শব্দটি নিয়ে মতভেদ আছে যে, এটি কি রোগের কারণে দুর্বলদের মতো বহুবচন রূপ, নাকি এটি একবচন রূপ যা সমষ্টির গুণ বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারায় (সন্দেহের ওপর) সন্দেহে যদি তার কোনো কল্যাণ হয় তবে সে তাতে প্রশান্ত হয়, আর যদি কোনো বিপদ আসে তবে সে তার চেহারা ফিরিয়ে নেয়; সে দুনিয়া ও আখিরাত হারালো তাঁর বাণী এটাই হলো সুদূর বিভ্রান্তি পর্যন্ত। আতরাফনাহুম: আমরা তাদের সচ্ছলতা দিয়েছি।

৪৭৪২ - ইবরাহিম ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহিয়া ইবনে আবি বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট আবু হাসীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারায় প্রসঙ্গে বলেছেন: কোনো ব্যক্তি মদীনায় আসত, এরপর যদি তার স্ত্রী পুত্র সন্তান জন্ম দিত এবং তার ঘোড়া বাচ্চা দিত, তবে সে বলত: এটি একটি ভালো ধর্ম। আর যদি তার স্ত্রী সন্তান জন্ম না দিত এবং তার ঘোড়া বাচ্চা না দিত, তবে সে বলত: এটি একটি মন্দ ধর্ম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারায় (সন্দেহের ওপর) সন্দেহ) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘সন্দেহ’ শব্দটি বাদ পড়েছে। এর মাধ্যমে তিনি ‘হারফ’ শব্দের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন, আর এটি মুজাহিদের তাফসির যা ইবনে আবি হাতিম তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সন্দিহান, সে একটি কিনারার ওপর রয়েছে যা স্থির নয় এবং স্থায়ী নয়। আবু যার ছাড়া অন্যরা ‘হারফ’ শব্দের পর আরও যোগ করেছেন: যদি তার কোনো কল্যাণ হয় তবে সে তাতে প্রশান্ত হয়, আর যদি কোনো বিপদ আসে তবে সে তার চেহারা ফিরিয়ে নেয়; সে দুনিয়া ও আখিরাত হারালো - তাঁর বাণী - এটাই হলো সুদূর বিভ্রান্তি পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (আতরাফনাহুম: আমরা তাদের সচ্ছলতা দিয়েছি) তাদের কাছে এভাবেই এখানে এসেছে। অথচ এই শব্দটি পরবর্তী সূরার অন্তর্ভুক্ত এবং এটি আবু উবাইদাহর তাফসির। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: আর আমরা তাদের দুনিয়ার জীবনে সচ্ছলতা দিয়েছিলাম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর রূপক অর্থ হলো আমরা তাদের প্রশস্ততা দিয়েছিলাম। আর 'উতরিফু' অর্থ তারা বিদ্রোহ করেছিল এবং কুফরি করেছিল।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহিয়া ইবনে আবি বুকাইর) তিনি হলেন আল-কারমানি, এবং তিনি মিশরীয় ইয়াহিয়া ইবনে বুকাইর থেকে ভিন্ন ব্যক্তি।