ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 443

তারা পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ হলেও চারটি দিক থেকে ভিন্ন: প্রথমত নিসবত (বংশ বা স্থান সম্পর্কীয় নাম), দ্বিতীয়ত এতে কুনয়াহর শব্দ (আবু) আছে যা মিসরীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে নেই, তৃতীয়ত যা সাধারণত প্রকাশ পায় না তা হলো বুকায়র হলেন মিসরীয় ব্যক্তির দাদা আর আবু বুকায়র হলেন কারমানী ব্যক্তির পিতা, চতুর্থত মিসরীয় ব্যক্তি হলেন গ্রন্থকারের উস্তাদ এবং কারমানী ব্যক্তি হলেন তাঁর উস্তাদের উস্তাদ।

তাঁর বক্তব্য: (ইসরাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) ইয়াহইয়া তাঁর থেকে এই সনদে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু আহমাদ আল-যুবাইরী ইসরাঈল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের পর্যন্তই পৌঁছেছেন (মারফু হিসেবে উল্লেখ করেননি); ইবনে আবী শায়বাহ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে সালিম আস-সায়েগের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবী বুকায়র থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে সালিম বলেছেন, এটি একটি হাসান গারীব হাদীস। ইবনে আবী হাতিম জাফর ইবনে আবিল মুগীরাহর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে অন্য এক পথে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (কোনো ব্যক্তি মদিনায় আসত এবং ইসলাম গ্রহণ করত) জাফরের বর্ণনায় রয়েছে—মরুচারী আরবদের কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসত এবং ইসলাম গ্রহণ করত।

তাঁর বক্তব্য: (যদি তার স্ত্রী পুত্র সন্তান জন্ম দিত এবং তার ঘোড়া বাচ্চা প্রসব করত) এখানে 'নুতিজাত' শব্দটি 'নুন' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হবে, যা 'মানতুজাহ' অর্থাৎ প্রসব করানো হয়েছে অর্থে ব্যবহৃত, যেমন 'নুফিসাত' থেকে 'মানফুসাহ'। আউফী ইবনে আব্বাস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, 'এবং তার শরীর সুস্থ থাকত'; এটি ইবনে আবী হাতিম সংকলন করেছেন। ইবনুল মুনযির হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি মুহাজির হিসেবে মদিনায় আসত, অতঃপর যদি তার শরীর সুস্থ থাকত—পুরো হাদীস। জাফরের বর্ণনায় রয়েছে—যদি তারা উর্বরতা, বৃষ্টি ও বংশবৃদ্ধির বছর পেত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: এটি একটি উত্তম দ্বীন) আউফীর বর্ণনায় রয়েছে—তিনি সন্তুষ্ট ও আশ্বস্ত হতেন এবং বলতেন: আমি আমার দ্বীনে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই পাইনি। হাসানের বর্ণনায় রয়েছে—তিনি বলতেন: এটি কতই না চমৎকার দ্বীন। জাফরের বর্ণনায় রয়েছে—তারা বলত: আমাদের এই দ্বীন অবশ্যই কল্যাণকর, তাই তোমরা এটি আঁকড়ে ধরো।

তাঁর বক্তব্য: (আর যদি সে জন্ম না দিত... ইত্যাদি) জাফরের বর্ণনায় রয়েছে—আর যদি তারা দুর্ভিক্ষ, অনাবৃষ্টি এবং মন্দ প্রসবের বছর পেত, তবে বলত আমাদের এই দ্বীনে কোনো কল্যাণ নেই। আউফীর বর্ণনায় রয়েছে—যদি সে মদিনার রোগে আক্রান্ত হতো, তার স্ত্রী কন্যা সন্তান জন্ম দিত এবং তার সদকা (সম্পদ বৃদ্ধি) আদায়ে বিলম্ব হতো, তবে শয়তান তার কাছে এসে বলত: আল্লাহর কসম, তুমি তোমার এই দ্বীন গ্রহণ করে অকল্যাণ ছাড়া আর কিছুই পাওনি; আর এটাই হলো ফিতনা। হাসানের বর্ণনায় রয়েছে—যদি তার শরীর অসুস্থ হতো, সদকা আটকে যেত এবং সে অভাবগ্রস্ত হতো, তবে বলত: আল্লাহর কসম, এটি কোনো দ্বীন হতে পারে না, আমি তো কেবল আমার শরীর ও অবস্থার অবনতিই দেখছি।

ফাররা উল্লেখ করেছেন যে, এটি বনু আসাদ গোত্রের কিছু গ্রাম্য আরবের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা সপরিবারে মদিনায় স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অনুগ্রহ প্রকাশ করত। অতঃপর তিনি পূর্বের মতো বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ দুর্বল সনদে আবু সাঈদের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি জনৈক ইহুদী ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অতঃপর তার দৃষ্টিশক্তি, সম্পদ ও সন্তান হারিয়ে গিয়েছিল; ফলে সে ইসলামকে অপয়া মনে করে বলেছিল: আমি আমার দ্বীনে কোনো কল্যাণ পাইনি।

‌‌৩ - অধ্যায়: এরা দুই বিবাদী পক্ষ, যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে

৪৭৪৩ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু হাশিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু মিজলাজ থেকে, তিনি কায়েস ইবনে উবাদ থেকে, তিনি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এই মর্মে কসম খেতেন: এই আয়াত—এরা দুই বিবাদী পক্ষ, যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে—হামযা ও তাঁর দুই সঙ্গী এবং উতবা ও তার দুই সঙ্গীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যেদিন তাঁরা বদর যুদ্ধের দিন মল্লযুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। সুফিয়ান এটি আবু হাশিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উসমান জারীরের সূত্রে, তিনি মনসুরের সূত্রে, তিনি আবু হাশিমের সূত্রে, তিনি আবু মিজলাজ থেকে তাঁর বক্তব্য বর্ণনা করেছেন...

৪৭৪৪ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুতামির ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন—আবু মিজলাজ আমাদের কাছে কায়েস ইবনে উবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমিই প্রথম ব্যক্তি যে কিয়ামতের দিন পরম করুণাময়ের সামনে বিবাদের মীমাংসার জন্য হাঁটু গেড়ে বসব। কায়েস বলেন, তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে—এরা দুই বিবাদী পক্ষ, যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে। তিনি বলেন, তারা তারাই যারা বদর যুদ্ধের দিন মল্লযুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 444

আলী, হামযা, উবায়দাহ, শায়বাহ ইবনে রাবিআহ, উতবাহ ইবনে রাবিআহ এবং ওয়ালীদ ইবনে উতবাহ।

তাঁর কথা: পরিচ্ছেদ এই দুই বিবাদী পক্ষ যারা তাদের রব সম্পর্কে বিতর্ক করে এখানে 'খাসমান' শব্দটি 'খাসম'-এর দ্বিবচন। এটি একবচন এবং বহুবচনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয় যার পক্ষ থেকে বিবাদ বা বিতর্ক সংঘটিত হয়।

তাঁর কথা: (তিনি শপথ করেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে 'তিনি এতে শপথ করেন' এসেছে, যা একটি লিখনগত ত্রুটি।

তাঁর কথা: (এটি হামযার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে) অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। বদর যুদ্ধের আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আমরা এখানে কেবল এর সনদের পার্থক্যের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকব।

তাঁর কথা: (সুফিয়ান এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আস-সাওরী (আবু হাশিম থেকে) অর্থাৎ এখানে হুশাইমের উস্তাদ, যিনি আর-রুমমানী (রা-তে পেশ এবং মীম-এ তাশদীদ সহ)। অর্থাৎ তার সনদ ও মতন সহকারে। বদর যুদ্ধের অধ্যায়ে তাঁর এই বর্ণনাটি সংযুক্ত সনদে (মাওসুল) গত হয়েছে। এই বর্ণনায় সুফিয়ানের আরও একজন উস্তাদ আছেন, যাকে তাবারী মুহাম্মাদ ইবনে মুজীবের সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই আয়াতটি বদরের যুদ্ধে যারা মল্লযুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল তাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

তাঁর কথা: (উসমান বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবী শায়বাহ (জারীর থেকে) অর্থাৎ ইবনে আব্দুল হামীদ (মানসূর থেকে) অর্থাৎ ইবনে আল-মুতামির (আবু হাশিম থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে) অর্থাৎ এটি তাঁর ওপর স্থগিত (মাওকুফ)।

তাঁর কথা: (কায়স ইবনে উবাদ থেকে) এখানে আইন বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদ ছাড়া।

তাঁর কথা: (আলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন দয়াময় আল্লাহর সামনে বিচারের জন্য আমিই সর্বপ্রথম হাঁটু গেড়ে বসব। কায়স বলেন) তিনি হলেন উল্লিখিত বর্ণনাকারী কায়স ইবনে উবাদ (এবং তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে)। কায়স ইবনে উবাদের বর্ণনায় সাহাবীর ব্যাপারে এটি কোনো ভিন্নমত নয়। বরং সুলাইমান আত-তাইমীর বর্ণনা আবু মিজলায থেকে ইঙ্গিত দেয় যে, কায়সের নিকট আলী থেকে কেবল এই অংশটুকুই ছিল। আর আবু হাশিমের বর্ণনা আবু মিজলায থেকে ইঙ্গিত দেয় যে, কায়সের নিকট আবু যার থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনাটি ছিল। তবে এতে খটকা তৈরি করে যে, নাসাঈ ইউসুফ ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমী থেকে এই একই সনদে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী বলেছেন: আমাদের ব্যাপারে এবং বদরের দিন আমাদের মল্লযুদ্ধের বিষয়ে এই আয়াত নাযিল হয়েছে: এই দুই বিবাদী পক্ষ।

আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে মুতামির ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় যা আছে তা যোগ করেছেন। একইভাবে হাকেম আবু জাফর আর-রাযীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কাহমাস ইবনে হাসান—তাঁরা উভয়েই এটি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁদের বর্ণনাটি 'মুদরাজ' (সংমিশ্রিত) এবং সঠিক হলো মুতামিরের বর্ণনা। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আব্দ ইবনে হুমাইদ এটি ইয়াযীদ ইবনে হারুন এবং হাম্মাদ ইবনে মুসআদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সুলাইমান আত-তাইমী থেকে মুতামিরের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এটি যদি সংরক্ষিত হয়, তবে হাদীসটি কায়সের নিকট আবু যার এবং আলী—উভয় থেকেই ছিল, যার প্রমাণ হলো তাঁদের বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতা।

অতঃপর আবু মিজলায থেকে বর্ণিত আবু যার-এর হাদীসটি মুরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) নাকি মাওসুল (সংযুক্ত) সেই মতপার্থক্যের দিকে নজর দেওয়া প্রয়োজন। সুফিয়ান আস-সাওরী ও হুশাইমের বর্ণনায় আবু হাশিম এটিকে তাঁর থেকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সুলাইমান আত-তাইমী এটিকে কায়স-এর ওপর স্থগিত করেছেন। অন্যদিকে মানসূর এটিকে আবু মিজলায-এর ওপর স্থগিত করেছেন। এটি স্পষ্ট যে, বর্ণনাকারী যদি হাফিয হন তবে মাওসুল বা সংযুক্ত বর্ণনার হুকুমই প্রাধান্য পাবে। সুলাইমান এবং আবু হাশিম মুখস্থ শক্তির দিক থেকে কাছাকাছি, তাই যাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য আছে তাঁর বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে।

আর আস-সাওরী মানসূরের চেয়ে বড় হাফিয, তাই তাঁর বর্ণনা অগ্রগণ্য হবে। শু'বাহ আবু হাশিম থেকে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যা তাবারানী বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু তাবারী এটি জারীর থেকে মানসূরের সূত্রে অন্য একটি পথে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে যারা এটিকে ওযরগ্রস্ত বা অসংলগ্ন (মুতরিব) বলে দাবি করেছেন তাদের আপত্তি নিরসন হয়, যেমনটি আমি মুকাদ্দিমায় ইঙ্গিত করেছি। পূর্বের আলোচনার দূরত্ব বেশি হওয়ার কারণেই আমি এর পুনরাবৃত্তি করছি। আল্লাহই সাহায্যকারী। তাবারী আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আহলে কিতাব এবং মুসলিমদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

হাসানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো কাফির ও মুমিন। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি পুনরুত্থান দিবসে মুমিন ও কাফিরের বিতর্ক। তাবারী আয়াতের ব্যাপকতার খাতিরে এই মতগুলোকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: এটি আলী ও আবু যার থেকে বর্ণিত তথ্যের বিরোধী নয়, কারণ বদরের দিন যারা মল্লযুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল তারা মুমিন ও কাফির এই দুই দলেই বিভক্ত ছিল। তবে কোনো আয়াত বিশেষ কোনো কারণে নাযিল হলেও তার অর্থ ওই জাতীয় সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক হওয়াতে কোনো বাধা নেই।

‌২৩ - সূরা আল-মুমিনুন

ইবনে উইয়াইনাহ বলেন সাতটি পথ মানে সাতটি আসমান। তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ অর্থাৎ তাদের জন্য সৌভাগ্য পূর্বনির্ধারিত ছিল। এবং তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 445

ভীত অবস্থায়। ইবনে আব্বাস বলেন: হায়হাত হায়হাত অর্থ সুদূর, সুদূর। ফাসআলিল আদ্দীন অর্থ ফেরেশতাগণ। লানাকিগুন অর্থ সত্য বিচ্যুতগণ। কালিহুন অর্থ বিকৃত বা ম্লান মুখমণ্ডল বিশিষ্ট। অন্যান্যরা বলেছেন: মিন সুলালাহ অর্থ সন্তান; বীর্যকেও সুলালাহ বলা হয়। জিন ও জুনুন একই অর্থবোধক (উন্মাদনা)। আর গুসা হলো ফেনা, যা পানির ওপর ভেসে ওঠে এবং যা কোনো উপকারে আসে না। য়াজআরুন অর্থ তারা উচ্চস্বরে আর্তনাদ করে যেমন গাভী চিৎকার করে। আলা আকাবিকুম অর্থ সে তার গোড়ালি উল্টো দিকে ফিরিয়ে নিল (পিছু হটল)। সামিরা শব্দটি সামার থেকে এসেছে, যার বহুবচন হলো সুম্মার (নৈশ আলাপকারী); এখানে সামের শব্দটি বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তুসহারুন অর্থ জাদুর প্রভাবে তোমরা অন্ধ হয়ে যাচ্ছ।

তাঁর উক্তি (সূরা আল-মু’মিনূন - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি (ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন সাবআ তরাইক অর্থ সাত আসমান) এটি ইবনে উয়াইনাহর তাফসিরে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান মাখজুমির বর্ণনায় রয়েছে এবং তাবারী ইবনে যায়িদ ইবনে আসলামের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (সাবিকুন তাদের জন্য সৌভাগ্য পূর্বনির্ধারিত হয়েছে) এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাঠে সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (ওয়া কুলুবুহুম ওয়াজিলা তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত) ইবনে আবি হাতিম এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তারা ভীত অবস্থায় আমল করে। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ ভীত হওয়া। তাবারী ইয়াযিদ আন-নাহবীর সূত্রে ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর বাণী ওয়া কুলুবুহুম ওয়াজিলা সম্পর্কে বলুন, এটি কি সেই ব্যক্তি যে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে এবং এর সাথে সে আল্লাহকেও ভয় পায়? তিনি বললেন: না, বরং সে তো সেই ব্যক্তি যে রোজা রাখে এবং নামাজ পড়ে এবং এর সাথে সে আল্লাহকেও ভয় পায়। তিরমিজি, আহমাদ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস বলেছেন হায়হাত হায়হাত অর্থ সুদূর, সুদূর) তাবারী আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ সাঈদ থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি তাদের নিজেদের মধ্যে দূরত্ব তৈরি করা। আল-ফাররা বলেন: 'লাম' বর্ণটি 'লাম্মা তুআদুন'-এ যুক্ত হয়েছে কারণ 'হায়হাত' এমন একটি শব্দ যা 'কাছে' বা 'দূরে' শব্দের মতো কোনো ক্রিয়া থেকে গৃহীত হয়নি। যেমন আপনি বলেন: 'হালুম্মা লাকা' (তোমার জন্য এসো), কিন্তু যখন আপনি বলেন 'আকবিল' (এসো), তখন আপনি 'লাকা' (তোমার জন্য) বলেন না।

তাঁর উক্তি (ফাসআলিল আদ্দীন ফেরেশতাগণ) আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, ফলে ধারণা হতে পারে যে এটি ইবনে আব্বাসের তাফসির। আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় আছে: মুজাহিদ বলেছেন: 'ফাসআল' ইত্যাদি; আর এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ ফিরইয়াবি এটি তাঁর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে 'আল-আদ্দীন' সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হিসাবকারীগণ (বর্ণটি পেশ ও তাসদিদ যুক্ত)।

তাঁর উক্তি (তানকিছুন তোমরা পিছিয়ে যেতে) এটি কেবল নাসাফীর পাঠে সাব্যস্ত হয়েছে এবং তাবারী এটি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি (লানাকিগুন সত্য বিচ্যুতগণ) আবু যারের বর্ণনায় আছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'লানাকিগুন' ইত্যাদি। তাবারী এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহর বক্তব্যেও অনুরূপ রয়েছে এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: বলা হয়ে থাকে 'নাকাবা আনিত তরিক' অর্থাৎ সে পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (কালিহুন ম্লান বা বিকৃত মুখমণ্ডল বিশিষ্ট) তাবারী আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবুল আহওয়াসের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আগুনের তাপে পুড়ে যাওয়া মাথার মতো, যার দাঁতগুলো বেরিয়ে পড়েছে। হাকেম এটি আবু সাঈদ খুদরি থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন যে, আগুন তাদের মুখমণ্ডল ঝলসে দেবে, ফলে তার উপরের ঠোঁট সংকুচিত হয়ে যাবে এবং নিচের ঠোঁট ঝুলে পড়বে।

তাঁর উক্তি (অন্যান্যরা বলেছেন: সুলালাহ অর্থ সন্তান এবং বীর্য হলো সুলালাহ) আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'অন্যান্যরা বলেছেন' অংশটি বাদ পড়েছে, ফলে এটিও ইবনে আব্বাসের তাফসির বলে ভ্রম হতে পারে। আসলে এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী ওয়া লাকাদ খালাকনাল ইনসানা মিন সুলালাহ সম্পর্কে বলেছেন: সুলালাহ হলো সন্তান এবং বীর্য হলো সুলালাহ। কবি বলেছেন:

হিন্দ কি কেবল একটি আরবীয় মাদী ঘোড়া নয়? … ঘোড়ার বংশধারা, যাকে একটি খচ্চর গর্ভবতী করেছে।

সমাপ্ত। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে মিন সুলালাহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, আদমকে মাটি থেকে টেনে বের করা হয়েছে এবং তার বংশধরদের সৃষ্টি করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 446

তুচ্ছ পানি। আল-কিরমানি বুখারিতে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে আপত্তি উত্থাপন করে বলেছেন যে, 'সুলালাহ'-এর ব্যাখ্যা 'সন্তান' দিয়ে করা সঠিক নয়; কারণ মানুষ সন্তান থেকে সৃষ্টি হয় না, বরং বিষয়টি এর বিপরীত। অতঃপর তিনি বলেন: তিনি 'সুলালাহ'-এর ব্যাখ্যা সন্তান দিয়ে করেননি, বরং 'সন্তান' এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং 'সুলালাহ' হলো তার বিধেয় (খবর)। এর অর্থ হলো—'সুলালাহ' হলো এমন কিছু যা কোনো বস্তু থেকে নির্গত বা নিষ্কাশিত হয়, যেমন সন্তান ও বীর্য। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। ইমাম বুখারির উপস্থাপনার ক্ষেত্রে এটি একটি সম্ভাব্য উত্তর হতে পারে, তবে আবু উবায়দাহর বক্তব্য এটি সমর্থন করে না। আবু উবায়দাহ 'সুলালাহ'-এর ব্যাখ্যা 'সন্তান' দ্বারা করার মাধ্যমে এটি বোঝাতে চাননি যে আয়াতে এটিই উদ্দেশ্য; বরং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে 'সুলালাহ' শব্দটি সন্তান, বীর্য এবং কোনো কিছু থেকে নিষ্কাশিত বস্তু—এই সব অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর আয়াতে শেষোক্ত অর্থটিই উদ্দেশ্য। তিনি আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তাতেই যথেষ্ট মনে করে এবং এই শব্দটি যে উল্লিখিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য সেটি আর পৃথকভাবে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি (জান্নাহ এবং জুনুন অভিন্ন)—এটিও আবু উবায়দাহর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি (আর 'গুসা' হলো ফেনা, পানির ওপর যা ভেসে ওঠে এবং যা কোনো কাজে আসে না)। মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর আমি তাদের খড়কুটার মতো করে দিলাম প্রসঙ্গে আবু উবায়দাহ বলেছেন: 'গুসা' হলো ফেনা এবং পানির ওপর ভেসে ওঠা মৃত পশুর দেহ যা কোনো উপকারে আসে না। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্তু যা কোনো কাজে আসে না। আবদুর রাজ্জাক, মামার ও কাতাদাহর সূত্রে গুসা শব্দটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি হলো জীর্ণ-শীর্ণ বস্তু।

তাঁর উক্তি (তারা আর্তনাদ করবে অর্থাৎ তারা উচ্চস্বরে চিৎকার করবে যেমন গাভী চিৎকার করে)। এখানে এটি নাসাফির বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে 'আহকাম' অধ্যায়েও অন্যদের বর্ণনায় অনুরুপ আসবে।

তাঁর উক্তি (তোমাদের পশ্চাদপসরণ অর্থাৎ সে তার দুই গোড়ালির ওপর ভর করে ফিরে গেল)। এটি আবু উবায়দাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি ('সামিরান' শব্দটি 'সামার' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ নৈশকালীন গল্পগুজব, এর বহুবচন হলো 'সুম্মার'। এখানে 'সামির' শব্দটি বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে)। এটি এখানে নাসাফির বর্ণনায় প্রমাণিত এবং ইতিপূর্বে 'মাওয়াকিত' অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তোমরা মোহগ্রস্ত হচ্ছ অর্থাৎ জাদুর প্রভাবে তোমরা অন্ধ হয়ে যাচ্ছ)।

‌‌২৪ - সূরা আন-নূর

তার মধ্য থেকে অর্থাৎ মেঘমালার স্তরগুলোর মধ্য থেকে। তার বিদ্যুতের ঝিলিক অর্থাৎ তার উজ্জ্বল আলো। অনুরক্ত হয়ে আত্মসমর্পণকারীকে 'মুযইন' বলা হয়। ভিন্ন ভিন্ন দলে এবং 'শাত্তা', 'শাতাত' ও 'শাত্ত' একই অর্থবোধক। ইবনে আব্বাস বলেছেন: একটি সূরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি অর্থাৎ আমি তা সুস্পষ্ট করেছি। অন্য পণ্ডিতগণ বলেছেন: সূরাগুলোর সমষ্টির কারণে একে কুরআন নামকরণ করা হয়েছে, আর সূরাকে সূরা বলা হয় কারণ এটি অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন; যখন এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মেলানো হয় তখন একে কুরআন বলা হয়। সাদ বিন ইয়াদ আস-সুমালি বলেন: 'মিশকাত' হলো হাবশি ভাষায় দেয়ালের কুলুঙ্গি।

মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই অর্থাৎ এর এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মিলিয়ে সংকলন করা। অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন অর্থাৎ যখন আমি তা একত্র করি ও বিন্যস্ত করি, তখন আপনি সেই সংকলনের অনুসরণ করুন অর্থাৎ তাতে যা জমা করা হয়েছে তার অনুসরণ করুন; যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করুন এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকুন। বলা হয়ে থাকে, তার কবিতার কোনো 'কুরআন' নেই অর্থাৎ কোনো বিন্যাস নেই। একে 'ফুরকান' বলা হয় কারণ এটি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে। কোনো মহিলার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'সে কখনো সালা (গর্ভধারণ) করেনি' অর্থাৎ সে তার পেটে কোনো সন্তান ধারণ করেনি।

আর 'ফাররাদুনাহা' (আমি তা ফরজ করেছি) অর্থ আমি এতে বিভিন্ন ফরজ বিধান অবতীর্ণ করেছি। আর যারা 'ফারাদনাহা' পড়েন তারা বলেন এর অর্থ: আমি তোমাদের ওপর এবং তোমাদের পরবর্তীদের ওপর তা আবশ্যক করেছি। মুজাহিদ বলেন: অথবা এমন শিশু যারা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অবহিত নয় অর্থাৎ ছোট হওয়ার কারণে তারা এসব বিষয়ে কিছুই জানে না। আর শাবি যৌনকামনাহীন পুরুষ সম্পর্কে বলেন: যার কোনো চাহিদা নেই। মুজাহিদ বলেন: যার উদরপূর্তি ছাড়া আর কোনো চিন্তা নেই এবং নারীদের ব্যাপারে যার কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই। তাউস বলেন: সে হলো নির্বোধ ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (সূরা আন-নূর - পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে)। তার মধ্য থেকে অর্থাৎ মেঘমালার স্তরগুলোর মধ্য থেকে; এটি আবু উবায়দাহর উক্তি। এখানে 'আদওয়াফ' (স্তরসমূহ) বা 'বাইনা' (মধ্যবর্তী) শব্দ দুটি অতিরিক্ত, কারণ যেকোনো একটি শব্দ দ্বারাই অর্থ স্পষ্ট হয়। তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি 'মিন খালালিহি' পাঠ করেছেন। এই বর্ণনার একজন রাবী হারুন বলেন, আমি বিষয়টি আবু আমরের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বলেন, এটি অত্যন্ত চমৎকার, তবে 'খিলালিহি' শব্দটি অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: তার বিদ্যুতের ঝিলিক অর্থাৎ তার উজ্জ্বল আলো)। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী তার বিদ্যুতের ঝিলিক যেন কেড়ে নেয় প্রসঙ্গে বলেন: 'সানা' (সংক্ষিপ্ত আলিফসহ) অর্থ আলো, আর 'সানা' (দীর্ঘ আলিফসহ) অর্থ আভিজাত্য বা মর্যাদা। তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে তার বিদ্যুতের ঝিলিক প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে এর অর্থ বিদ্যুতের আলো। আর কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: বিদ্যুতের চমক।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 447

মুযইনীন অনুগত বা নতিস্বীকারকারী ব্যক্তিকে ‘মুযইন’ বলা হয়। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: যাতে তারা তাঁর নিকট অনুগত হয়ে আসে এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ নতিস্বীকারকারী অবস্থায়; আর শব্দটি ‘খা’ এবং ‘যাল’ (উভয়টি নুকতাহযুক্ত) বর্ণ দিয়ে গঠিত। ইমাম তাবারী মুজাহিদ (রাহ.)-এর সূত্রে মুযইনীন শব্দের অর্থ বর্ণনা করেছেন: ‘দ্রুতগতিসম্পন্ন’। আয-যাজ্জাজ বলেন: ‘আল-ইযআন’ অর্থ হলো আনুগত্যের ক্ষেত্রে ক্ষিপ্রতা প্রদর্শন করা।

তাঁর উক্তি: আশতাতান এবং ‘শাত্তা’, ‘শাতাত’ ও ‘শাত্ত’ সবগুলোর অর্থ একই। এটি হুবহু আবু উবায়দাহর উক্তি। অন্যান্যরা বলেন: ‘আশতাত’ হলো বহুবচন এবং ‘শাত্ত’ হলো এর একবচন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: ‘লিওয়াযান’ অর্থ প্রতিকূলতা বা বিরোধিতা)। ইমাম তাবারী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘লিওয়ায’ শব্দটি ‘লাওয়াযতু’ এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল।

তাঁর উক্তি: (সা’দ ইবনে ইয়াদ আস-সুমালি বলেছেন)। সুমালি শব্দটি ‘সা’ বর্ণে পেশ এবং ‘মিম’ বর্ণে তাশদীদহীনভাবে উচ্চারিত হয়; এটি আযদ গোত্রের শাখা ‘সুমালাহ’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি একজন কুফী তাবিঈ। ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেছেন যে, কেবল আবু ইসহাকই তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি সাহাবী ছিলেন, তবে তা প্রমাণিত নয়। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। তবে আবু দাউদ ও নাসাঈতে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে তাঁর একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সা’দ বলেন: তিনি অল্প সংখ্যক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। ইমাম বুখারী বলেন: তিনি রোম ভূখণ্ডে জিহাদরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (মিশকাত অর্থ হাবশী ভাষায় কুলুঙ্গি বা দেয়ালে আলোর জন্য রাখা ক্ষুদ্র গর্ত)। ইবনে শাহীন তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি জাফর আস-সাররাজের ‘ফাওয়াইদ’-এ উচ্চতর সনদে আমাদের নিকট পৌঁছেছে। ইমাম তাবারী কা’ব আল-আহবার-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মিশকাত’ হলো কুলুঙ্গি। ‘কুওয়াহ’ (কুলুঙ্গি) শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে পেশ বা যবর এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়, যার অর্থ আলোর জন্য রাখা গর্ত। আর এটি হাবশী ভাষা হওয়ার বিষয়টি সূরা আন-নিসার তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্যান্যরা বলেন: ‘মিশকাত’ হলো সলতে রাখার স্থান; তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকীম ইবনে আব্বাসের অন্য একটি সূত্রে মিশকাতের ন্যায় আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এর অর্থ হলো কুলুঙ্গি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: একটি সূরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি অর্থাৎ আমি তা সুস্পষ্ট করেছি)। আল্লামা ইয়ায বলেন: পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো—আমরা তা অবতীর্ণ করেছি এবং তা ফরয করেছি এর ব্যাখ্যা হলো ‘আমরা তা সুস্পষ্ট করেছি’। সুতরাং ‘সুস্পষ্ট করা’ শব্দটি ‘ফরয করা’ শব্দের ব্যাখ্যা। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী উক্তিটি: “বলা হয় যে, ‘ফারাদনাহা’ অর্থ আমরা তাতে বিভিন্ন বিধান অবতীর্ণ করেছি”—এটি ইঙ্গিত দেয় যে ইতিপূর্বে এর অন্য একটি ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আমরা তা ফরয করেছি আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় ‘আমরা তা সুস্পষ্ট করেছি’ বর্ণনা করেছেন, যা আল্লামা ইয়াযের বক্তব্যকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেন: সূরাসমূহের সমষ্টির কারণে একে ‘কুরআন’ নামকরণ করা হয়েছে। আর সূরার নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন। যখন এর এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মেলানো হয়, তখন তাকে কুরআন বলা হয়)। এটি আবু উবায়দাহর বক্তব্য, যা তিনি ‘মাজায’ গ্রন্থের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে আবু জাফর আল-মুসাদিরীর বর্ণনায় এসেছে: সূরার সমষ্টি হওয়ার কারণে একে কুরআন বলা হয়েছে—একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানি এই শব্দের পঠনরীতির ক্ষেত্রে দুটি দিক অনুমোদিত বলেছেন: হয় জিম বর্ণে যবর এবং শেষে গোল ‘তা’ যোগে অর্থাৎ ‘সমষ্টি’ অর্থে, অথবা জিম বর্ণে যের এবং শেষে সর্বনাম যোগে যা কুরআনের দিকে ফিরে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করার দায়িত্ব আমারই অর্থাৎ এর এক অংশকে অন্য অংশের সাথে সুবিন্যস্ত করা ইত্যাদি)। ইনশাআল্লাহ সূরা আল-কিয়ামাহর তাফসীরে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: বলা হয়ে থাকে ‘তার কবিতার কোনো কুরআন নেই’ অর্থাৎ কোনো বিন্যাস নেই; এটি আবু উবায়দাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (নারীর ক্ষেত্রে বলা হয় সে কখনো ‘সালা’ ধারণ করেনি, অর্থাৎ সে তার গর্ভে সন্তান ধারণ বা জমা করেনি)। এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি যা তিনি ‘মাজায’ গ্রন্থে আবু জাফর আল-মুসাদিরীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তিনি কবির পংক্তি উদ্ধৃত করেছেন: “উজ্জ্বল বর্ণের অধিকারী সে, কখনো ভ্রূণ ধারণ করেনি।” এখানে ‘সালা’ শব্দটি ‘সীন’ বর্ণে যবর এবং ‘লাম’ বর্ণে তাশদীদহীনভাবে। সারকথা হলো, তাঁর মতে ‘কুরআন’ শব্দটি ‘কারা-আ’ থেকে আগত যার অর্থ ‘একত্রিত করা’, ‘তিলাওয়াত করা’ অর্থে নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: ‘ফাররাদনাহা’ অর্থ আমরা তাতে বিভিন্ন বিধান অবতীর্ণ করেছি। আর যারা ‘ফারাধনাহা’ পাঠ করেন তারা বলেন: আমি তোমাদের ওপর এবং তোমাদের পরবর্তীদের ওপর এটি আবশ্যক করেছি)। সেখানে এভাবেই রয়েছে। আল-ফাররা বলেন: যারা ‘ফাররাদনাহা’ (তাশদীদসহ) পড়েন তারা বলেন এর অর্থ আমরা এতে বিভিন্ন বিধান ফরয করেছি। আপনি চাইলে এর অর্থ ‘তোমাদের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত তোমাদের পরবর্তীদের ওপর এটি আবশ্যক করেছি’ও করতে পারেন। তিনি বলেন: এই দুই অর্থেই তাশদীদসহ পাঠ করা উত্তম। আবু উবায়দাহ আমরা তা ফরয করেছি এর ব্যাখ্যায় বলেন: আমরা এতে হালাল ও হারাম নির্ধারিত করেছি; আর ‘ফারাদনা’ শব্দটি ‘ফারীযাহ’ থেকে আগত। তাঁর এক বর্ণনায় আছে, যারা একে তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন তারা একে ‘ফারীযাহ’ (নির্ধারিত অংশ) অর্থে গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শাবী বলেন: যৌনকামনাহীন পুরুষ যার কোনো কামনাবাসনা নেই)। নাসাফীর বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং এর কিছু অংশ সামনে ‘বিবাহ’ অধ্যায়ে আসবে। ইমাম তাবারী শু’বা, মুগীরা ও শাবী (রাহ.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি নারীদের গোপন বিষয়াদি সম্পর্কে কৌতূহলী হওয়ার বয়সে পৌঁছায়নি।

তাঁর উক্তি: (তাউস বলেন: সে হলো সেই নির্বোধ যার নারীদের প্রতি কোনো প্রয়োজন বা আকর্ষণ নেই)। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার, ইবনে তাউস ও তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মুজাহিদ বলেন: উদরপূর্তি ছাড়া তার আর কোনো চিন্তা নেই এবং সে কোনো অনিষ্টের কারণ হবে বলে ভয় করা হয় না...)