ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮-৪৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 448

নারীদের) অথবা এমন শিশু যারা এখনো সজ্ঞান হয়নি অর্থাৎ অতি শৈশবের কারণে তারা এসব বোঝে না। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: অথবা এমন অধীনস্থ পুরুষ যারা কামনাবাসনামুক্ত সে সম্পর্কে তিনি বলেন: যারা কেবল খাদ্যের প্রত্যাশা করে এবং নারীদের প্রতি কোনো আসক্তি রাখে না। অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যাদের উদরপূর্তি ছাড়া অন্য কোনো চিন্তা নেই এবং নারীদের ব্যাপারে যাদের কোনো আশঙ্কা নেই। আর মহান আল্লাহর বাণী: অথবা এমন শিশু যারা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে এখনো সচেতন হয়নি সে সম্পর্কে তিনি বলেন: বয়ঃসন্ধির পূর্বে শৈশবের কারণে তারা এসব কী তা জানে না।

‌‌১ - অধ্যায়: আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দেয় এবং তারা নিজেরা ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই, তাদের একজনের সাক্ষ্য হবে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য প্রদান করা যে, সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত

৪৭৪৫ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরী আমার নিকট সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উওয়াইমির আসিম ইবনে আদীর নিকট আসলেন, যিনি বনু আজলানের গোত্রপতি ছিলেন। তিনি বললেন: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে আপনাদের অভিমত কী যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখতে পায়? সে কি তাকে হত্যা করবে, যার ফলে আপনারা তাকে হত্যা করবেন? নাকি সে কী করবে? আমার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন।

আসিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং (সে বিষয়ে) জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ জাতীয় প্রশ্ন করা পছন্দ করলেন না। অতঃপর উওয়াইমির তাকে (আসিমকে) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরনের প্রশ্ন করা অপছন্দ করেছেন এবং এর সমালোচনা করেছেন। উওয়াইমির বললেন: আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত ক্ষান্ত হব না। অতঃপর উওয়াইমির আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখতে পায়; সে কি তাকে হত্যা করবে, যার ফলে আপনারা তাকে হত্যা করবেন?

নাকি সে কী করবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে আল্লাহর কিতাবে যেভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেভাবে লি'আন (পরস্পর অভিশাপ বিনিময়) করার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি তার স্ত্রীর সাথে লি'আন করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রেখে দিই তবে আমি তার ওপর জুলুম করব। ফলে তিনি তাকে তালাক দিলেন। আর এটি পরবর্তীকালের লি'আনকারী দম্পতিদের জন্য একটি সুন্নাত বা রীতি হিসেবে সাব্যস্ত হলো।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা লক্ষ্য করো, যদি সে কৃষ্ণবর্ণের, কুচকুচে কালো চোখবিশিষ্ট, পুষ্ট নিতম্বসম্পন্ন এবং স্থূল নলাবিশিষ্ট সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করি উওয়াইমির তার ব্যাপারে সত্য বলেছে। আর যদি সে গিরগিটির মতো লালচে বর্ণের সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করি উওয়াইমির তার ব্যাপারে মিথ্যা বলেছে। পরবর্তীকালে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত লক্ষণ অনুযায়ী উওয়াইমিরের সত্যতার প্রমাণ স্বরূপ সন্তান প্রসব করল। এরপর থেকে সেই সন্তানকে তার মায়ের পরিচয়ে সম্বন্ধ করা হতো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দেয় এবং তাদের কোনো সাক্ষী নেই... আয়াত শেষ পর্যন্ত)। এখানে তিনি সাহল ইবনে সা'দের দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তী অধ্যায়ে সংক্ষেপে। কিতাবুল লি'আনে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

আর অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর বক্তব্য: 'আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন।' তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবি এবং তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ, তবে কখনও কখনও তাঁদের মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারীও থাকতে পারে। এখানে উল্লিখিত ইসহাককে নিছক নামেই উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁর বংশপরিচয় দেওয়া হয়নি; আল-কালাবাযীও তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। আমার মতে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে মানসূর, যা আমি মুকাদ্দিমায় স্পষ্ট করেছি।

‌‌২ - অধ্যায়: আর পঞ্চমবার বলবে যে, আল্লাহর লানত তার ওপর পড়ুক যদি সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়

৪৭৪৬ - সুলাইমান ইবনে দাউদ আবু রাবী' আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখতে পায়, সে কি তাকে হত্যা করবে যার ফলে আপনারা তাকে হত্যা করবেন? নাকি সে কী করবে? তখন আল্লাহ তা'আলা তাদের ব্যাপারে কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে সেই লি'আনের বিধান নাযিল করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে ফয়সালা হয়ে গেছে।

বর্ণনাকারী বলেন: তারা উভয়ে লি'আন করল—আর আমি তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম—অতঃপর সে তাকে পৃথক করে দিল। এরপর লি'আনকারীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া সুন্নাত হিসেবে প্রচলিত হলো। আর মহিলাটি গর্ভবতী ছিল, কিন্তু স্বামী গর্ভ অস্বীকার করল। পরে তার পুত্রকে তার মায়ের দিকেই সম্বন্ধ করা হতো। অতঃপর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে এই সুন্নাত বা রীতি চালু হলো যে, সন্তান তার মায়ের উত্তরাধিকারী হবে এবং মা তার থেকে আল্লাহ নির্ধারিত অংশ অনুযায়ী উত্তরাধিকার লাভ করবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 449

৩ - অধ্যায়: আর সেই স্ত্রীর শাস্তি রহিত হবে যদি সে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য দেয় যে, নিশ্চয়ই সে (স্বামী) মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত

৪৭৪৭ - মুহাম্মদ ইবনু বাশশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবী আদী থেকে, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: হিলাল ইবনু উমাইয়াহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর স্ত্রীকে শারীক ইবনু সাহমার সাথে অপবাদ দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: প্রমাণ নিয়ে এসো নতুবা তোমার পিঠে দণ্ড (অপবাদের শাস্তি)। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে, তখন সে কি প্রমাণের সন্ধানে যাবে?

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় বলতে থাকলেন: প্রমাণ দাও নতুবা তোমার পিঠে দণ্ড। তখন হিলাল বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি অবশ্যই সত্যবাদী। আর আল্লাহ অবশ্যই এমন কিছু অবতীর্ণ করবেন যা আমার পিঠকে দণ্ড থেকে মুক্ত করবে। এরপর জিবরাঈল অবতীর্ণ হলেন এবং তাঁর ওপর নাযিল করলেন: আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দেয়...। তিনি পাঠ করলেন যতক্ষণ না যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয় পর্যন্ত পৌঁছালেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিরে গেলেন এবং মহিলার কাছে লোক পাঠালেন। এরপর হিলাল আসলেন এবং সাক্ষ্য দিলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলছিলেন: আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী, সুতরাং তোমাদের কেউ কি তাওবাহকারী আছো?

এরপর মহিলাটি দাঁড়ালো এবং সাক্ষ্য দিল। যখন পঞ্চম সাক্ষ্যের সময় হলো, উপস্থিতরা তাকে থামিয়ে দিয়ে বললো: এটি (আল্লাহর অভিশাপ) নিশ্চিতভাবেই তোমার ওপর আপতিত হবে। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেন: তখন সে ইতস্তত করতে লাগলো এবং পিছিয়ে যেতে লাগলো, এমনকি আমরা মনে করলাম যে সে হয়তো অস্বীকার করবে। এরপর সে বললো: আমি আজীবন আমার গোত্রকে লজ্জিত করবো না; অতঃপর সে সাক্ষ্য সম্পন্ন করলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা একে লক্ষ্য করো, যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে যার চোখ দুটি গাঢ় কালো, নিতম্ব সুপুষ্ট এবং পায়ের গোছা মাংসল, তবে সে শারীক ইবনু সাহমার।

পরে সে অনুরূপ সন্তানই প্রসব করলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যদি আল্লাহর কিতাবের বিধান (লি'আন সংক্রান্ত) আগে অতিক্রান্ত না হতো, তবে তার সাথে আমার বিশেষ কিছু করার থাকতো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আর তার শাস্তি রহিত হবে আয়াতটি) এতে তিনি ইকরিমাহর সূত্রে ইবনু আব্বাসের লি'আনকারী দম্পতির ঘটনার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি 'লি'আন' অধ্যায়ে কাসিম ইবনু মুহাম্মাদের সূত্রে ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে কিছু পার্থক্য রয়েছে যা আমি সেখানে বর্ণনা করবো। এখানে আমি কেবল লি'আনের আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সংক্রান্ত মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে কোনটি অগ্রগণ্য তা স্পষ্ট করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবো, এর বিধানসমূহ ইনশাআল্লাহ তার নির্দিষ্ট অধ্যায়ে আলোচনা করবো। আর তাঁর উক্তি: 'হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, ইকরিমাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'; ইবনু আদী তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

অপরদিকে আবদুল আ'লা এবং মাখলাদ ইবনু হুসাইন হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তাদের কেউ কেউ ইবনু আব্বাসের হাদীসটিকে এই কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, আবার কেউ কেউ মনে করেন যে হিশামের এ বিষয়ে দু'জন শিক্ষক ছিলেন। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কেননা বুখারী ইকরিমাহর সূত্রটি বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ইবনু সীরীনের সূত্রটি বর্ণনা করেছেন। বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতা এই মতকেই শক্তিশালী করে, যা ইনশাআল্লাহ আমরা পরে স্পষ্ট করবো।

তাঁর উক্তি: (প্রমাণ অথবা তোমার পিঠে দণ্ড)। ইবনু মালিক বলেন: তাঁরা 'প্রমাণ' শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন এক উহ্য ক্রিয়ার প্রেক্ষিতে, অর্থাৎ 'প্রমাণ উপস্থিত করো'। অন্যরা বলেছেন: এটি রফ (পেশ) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে এবং এর অর্থ হবে 'হয় প্রমাণ দিতে হবে নতুবা দণ্ড'। আর প্রসিদ্ধ বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (অথবা তোমার পিঠে দণ্ড)। ইবনু মালিক বলেন: এতে 'ইল্লা'র পর জওয়াবে ফা এবং শর্তের ক্রিয়াটি উহ্য রাখা হয়েছে, যার পূর্ণ রূপ হবে 'আর যদি তুমি তা উপস্থিত না করো, তবে তোমার বিনিময় হবে পিঠে দণ্ড'। তিনি বলেন: ব্যাকরণবিদগণ এ ধরনের উহ্য করার বিষয়টি কবিতা ছাড়া অন্য কোথাও বৈধ বলে উল্লেখ করেননি, তবে এই সহীহ হাদীসে এর উপস্থিতি তাঁদের সেই মতকে প্রত্যাখ্যান করে।

তাঁর উক্তি: (তখন হিলাল বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি অবশ্যই সত্যবাদী। আর আল্লাহ অবশ্যই এমন কিছু নাযিল করবেন যা আমার পিঠকে দণ্ড থেকে মুক্ত করবে। এরপর জিবরাঈল অবতীর্ণ হলেন এবং নাযিল করলেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 450

উক্ত আয়াতের ওপর: আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দেয় এই বর্ণনা অনুযায়ী বুঝা যায় যে, লিআনের আয়াতসমূহ হিলাল ইবনে উমাইয়ার ঘটনায় অবতীর্ণ হয়েছে। তবে সা'দ বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসে এসেছে যে, তা উওয়াইমিরের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তার শব্দাবলী হলো— উওয়াইমির এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখতে পেল, সে কি তাকে হত্যা করবে যার ফলে আপনারা তাকে হত্যা করবেন, নাকি সে কী করবে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে আয়াত অবতীর্ণ করেছেন। এরপর তিনি তাদের উভয়কে লিআন করার নির্দেশ দিলেন। এই বিষয়টি নিয়ে ইমামগণ মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ উওয়াইমিরের ঘটনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ হিলালের ঘটনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর তাদের মধ্যে একদল আলেম উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন এভাবে যে, হিলালই প্রথম ব্যক্তি যার ক্ষেত্রে এই ঘটনা ঘটেছিল এবং একই সাথে উওয়াইমিরের আগমন ঘটে, ফলে তাদের উভয়ের ব্যাপারে একই সময়ে আয়াত অবতীর্ণ হয়। ইমাম নববী এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন এবং খতীব বাগদাদীও তার আগে এটি বলে গেছেন। তিনি বলেন: সম্ভবত তাদের উভয়ের একই সময়ে আগমনের বিষয়টি কাকতালীয়ভাবে ঘটেছিল। ঘটনার বহুত্বের সপক্ষে একটি প্রমাণ হলো, হিলালের ঘটনায় উক্তি প্রদানকারী ছিলেন সা'দ ইবনে উবাদাহ, যেমনটি আবু দাউদ এবং তাবারী ইকরিমা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন— যা হিশাম ইবনে হাসসানের বর্ণনার মতোই, তবে এর শুরুতে কিছু অতিরিক্ত অংশ আছে। সেখানে বলা হয়েছে: যখন আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দেয় আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন সা'দ ইবনে উবাদাহ বললেন: আমি যদি কোনো লম্পটকে আমার স্ত্রীর উরুর ওপর দেখি, তবে চারজন সাক্ষী না আনা পর্যন্ত তাকে কি আমি নাড়া দিতে পারব না? আল্লাহর কসম, আমি সাক্ষী নিয়ে আসার আগেই তো সে তার কাজ শেষ করে ফেলবে। বর্ণনাকারী বলেন: এর অল্পকাল পরেই হিলাল ইবনে উমাইয়াহ এলেন।

তাবারীর নিকট আইয়ুব ও ইকরিমার সূত্রে মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে এবং সেখানে অতিরিক্ত আছে যে, অল্প সময় পরেই তার এক চাচাতো ভাই এসে তার স্ত্রীর নামে অপবাদ দিল। অন্যদিকে উওয়াইমিরের ঘটনায় উক্তি প্রদানকারী ছিলেন আসেম ইবনে আদি, যেমনটি এর আগের পরিচ্ছেদে সাহল ইবনে সা'দের হাদীসে এসেছে। তাবারী আশ-শা'বীর সূত্রে মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দেয় আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন আসেম ইবনে আদি বললেন: আমি যদি এমন কিছু দেখি আর কথা বলি তবে আমাকে বেত্রাঘাত করা হবে, আর যদি চুপ থাকি তবে ক্ষোভ নিয়ে চুপ থাকতে হবে।

অতএব, একাধিক ঘটনা ঘটা এবং আয়াত একবার অবতীর্ণ হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। আল-বাযযার যায়দ ইবনে তুবাই' ও হুযাইফার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে বললেন: আপনি যদি উম্মে রুমানের সাথে কোনো পুরুষকে দেখতেন, তবে আপনি তার সাথে কী করতেন? তিনি বললেন: আমি তার সাথে খুব খারাপ আচরণ করতাম। তিনি বললেন: হে উমর, আপনি কী করতেন? উমর বললেন: আমি বলতাম যে, আল্লাহ দূরবর্তীদের লানত করুন। তখন আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

এমনও হতে পারে যে, অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি হিলালের কারণে আগেই ঘটেছিল। এরপর যখন উওয়াইমির এলেন এবং তিনি হিলালের ঘটনা সম্পর্কে জানতেন না, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিধানটি জানিয়ে দিলেন। এই কারণেই হিলালের ঘটনায় বলা হয়েছে: জিবরাঈল অবতীর্ণ হলেন, আর উওয়াইমিরের ঘটনায় বলা হয়েছে: আল্লাহ তোমার ব্যাপারে আয়াত অবতীর্ণ করেছেন। সুতরাং "তোমার ব্যাপারে আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে" এর ব্যাখ্যা হবে "তোমার এবং তোমার মতো যারা আছে তাদের সবার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে"। ইবনে সাব্বাগ 'আশ-শামিল' গ্রন্থে এভাবেই উত্তর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আয়াতটি হিলালের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, আর উওয়াইমিরকে যে বলা হয়েছে "তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে", তার অর্থ হলো যা হিলালের ঘটনায় নাযিল হয়েছিল।

আবু ইয়া'লার নিকট আনাস (রা.) এর হাদীসও একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ইসলামে প্রথম লিআন ছিল হিলাল ইবনে উমাইয়ার তার স্ত্রীর সাথে শারীক ইবনে সাহমাকে জড়িয়ে অপবাদ দেওয়ার ঘটনাটি। আল-কুরতুবী আয়াতটি দুইবার নাযিল হওয়ার সম্ভাবনাকে সমর্থন করেছেন। তিনি বলেন: এই সম্ভাবনাগুলো দূরবর্তী হলেও হাফেজ বর্ণনাকারীদের ভুল সাব্যস্ত করার চেয়ে উত্তম। একদল আলেম লিআনকারীদের মধ্যে হিলালের নাম উল্লেখ করাকে অস্বীকার করেছেন। কুরতুবী বলেন: মুহাল্লাবের ভাই আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সুফরা এটি অস্বীকার করে বলেছেন: এটি ভুল, সঠিক হলো তিনি উওয়াইমির। তাবারীও ইতিপূর্বে অনুরূপ কথা বলেছেন।

ইবনে আল-আরাবী বলেন: লোকেরা বলেছে, এটি হিশাম ইবনে হাসসানের একটি ভ্রম, আর তার বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেই ইবনে আব্বাস ও আনাসের হাদীসগুলো আবর্তিত হয়েছে। আইয়াদ 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে বলেন: হিশাম ইবনে হাসসানের বর্ণনা এভাবেই এসেছে এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এমনটি বলেননি, মূলত ঘটনাটি ছিল উওয়াইমির আল-আজলানীর। তিনি আরও বলেন: তবে 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে আজলানীর হাদীসে শারীকের উল্লেখ রয়েছে। ইমাম নববী তার 'মুবহামাত' গ্রন্থে বলেন: লিআনকারী ব্যক্তি সম্পর্কে তিনটি মত রয়েছে: উওয়াইমির আল-আজলানী, হিলাল ইবনে উমাইয়াহ এবং আসেম ইবনে আদি।

অতঃপর তিনি ওয়াহিদী থেকে উদ্ধৃত করেন যে, এই মতগুলোর মধ্যে উওয়াইমিরের বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট। তবে সবার এই মন্তব্যেরই সমালোচনা করা যায়। ইবনে আবি সুফরার দাবিটি নিছক একটি দাবি মাত্র। যেখানে সমন্বয় করা সম্ভব, সেখানে বুখারী ও মুসলিমের মতো গ্রন্থে প্রমাণিত একটি হাদীসকে কীভাবে নিশ্চিতভাবে ভুল বলা যেতে পারে? আর তিনি তাবারীর দিকে যা নিসবত করেছেন, তা আমি তাবারীর বক্তব্যে দেখিনি। আর ইবনে আল-আরাবীর এই বক্তব্য যে, হিলালের নাম উল্লেখ করা কেবল হিশাম ইবনে হাসসানের ওপর আবর্তিত হয়েছে, এবং কাযী আইয়াদের এই নিশ্চয়তা যে তিনি ছাড়া আর কেউ এটি বলেননি— তা প্রত্যাখ্যাত।

কারণ হিশাম ইবনে হাসসান এই বর্ণনায় একক নন, বরং আব্বাদ ইবনে মনসুর তার সাথে একমত হয়েছেন যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি। একইভাবে জারীর ইবনে হাযেমও আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যা তাবারী ও ইবনে মারদাওয়াই মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: যখন হিলাল ইবনে উমাইয়াহ তার স্ত্রীর ওপর অপবাদ দিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 451

ওয়াহিদির অনুসরণ করে নববীর বক্তব্য এবং প্রাধান্য দেওয়ার (তারজিহ) প্রতি তার ঝোঁক অপ্রাধান্যযোগ্য; কারণ যেখানে সমন্বয় করা সম্ভব, সেখানে তা প্রাধান্য দেওয়ার চেয়ে উত্তম। অতঃপর তার বক্তব্য: ‘বলা হয়েছে তিনি আসিম বিন আদি’—এতে সংশয় রয়েছে, কারণ আসিমের ক্ষেত্রে এমন কোনো ঘটনা নেই যে তিনি তার স্ত্রীর সাথে লিয়ান করেছেন। বরং আসিমের পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা সাদ বিন উবাদার ঘটনার অনুরূপ ছিল। ইবনে আব্দুল বার যখন ‘আত-তামহিদ’ গ্রন্থে জারির বিন হাজিমের সূত্রটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে সাধারণ মানুষ বর্ণনা করেছেন।’ এটি এই ধারণা দেয় যে, কাসিম লিয়ানকারী ব্যক্তির নাম উওয়াইমির উল্লেখ করেছেন। অথচ সহিহ বুখারিতে যা রয়েছে তা হলো—‘তার সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি (অর্থাৎ আসিমের সম্প্রদায়ের) তার কাছে এল।’ আর নাসাঈতে এই সূত্রে রয়েছে—‘তিনি আজলানি ও তার স্ত্রীর মধ্যে লিয়ান করালেন’, আর এই আজলানিই হলেন উওয়াইমির।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: আর পঞ্চমবার বলবে যে, আল্লাহর ক্রোধ তার ওপর আপতিত হোক যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়

৪৭৪৮ - মুকাদ্দাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার চাচা আল-কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে—আর তিনি তার থেকে শ্রবণ করেছেন—তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপ করল এবং তার সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে নির্দেশ দিলেন এবং তারা আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী একে অপরের বিরুদ্ধে লিয়ান করল। অতঃপর তিনি সন্তানটির ফয়সালা মহিলার পক্ষে দিলেন এবং লিয়ানকারী দম্পতির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন।

তার উক্তি: পরিচ্ছেদ—আল্লাহর বাণী: আর পঞ্চমবার বলবে যে, আল্লাহর ক্রোধ তার ওপর আপতিত হোক যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুকাদ্দাম’—তার নাম ‘মুহাম্মদ’ শব্দের ওজনে। তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আতা ইবনে মুকাদ্দাম আল-হিলালি আল-মুকাদ্দামি আল-ওয়াসিতি। ইমাম বুখারির গ্রন্থে এই হাদিসটি এবং তাওহিদ অধ্যায়ের অন্য একটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো হাদিস নেই, আর দুটিই মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে এসেছে।

তার উক্তি: (আমার চাচা আল-কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি আবু বকর ইবনে আলি আল-মুকাদ্দামির চাচাতো ভাই, যিনি ইমাম বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদের পিতা। বুখারির নিকট কাসিমেরও উল্লিখিত দুটি হাদিস ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

তার উক্তি: (উবাইদুল্লাহ থেকে, আর তিনি তার থেকে শ্রবণ করেছেন) এটি ইমাম বুখারির নিজস্ব মন্তব্য। এর মাধ্যমে তিনি অন্য একটি হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে আল-কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া স্পষ্টভাবে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তার শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। আর বর্তমান হাদিসটি তাবারানি আবু বকর ইবনে সাদাকাহ থেকে, তিনি মুকাদ্দাম ইবনে মুহাম্মদ থেকে এই একই সনদে ‘আন’ (সূত্র পরম্পরা) শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপ করল এবং তার সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করল) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল লিয়ানে আসবে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই যারা এই অপবাদ রটনা করেছে তারা তোমাদেরই একটি দল; একে তোমরা তোমাদের জন্য অনিষ্টকর মনে করো না, বরং এটা তোমাদের জন্য কল্যাণকর; তাদের প্রত্যেকের জন্য আছে পাপের সেই অংশ যা সে অর্জন করেছে এবং তাদের মধ্যে যে এই ব্যাপারে প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছে, তার জন্য আছে মহাশাস্তি ‘আফফাক’ অর্থ চরম মিথ্যাবাদী।

৪৭৪৯ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মামার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন: এবং তাদের মধ্যে যে এই ব্যাপারে প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছে আয়াতাংশ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: সে হলো আবদুল্লাহ ইবনে সালুল।

তার উক্তি: পরিচ্ছেদ—আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই যারা এই অপবাদ রটনা করেছে তারা তোমাদেরই একটি দল আবু জার-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অন্যরা মহাশাস্তি পর্যন্ত পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন এবং এটাই অধিকতর উত্তম; কারণ তিনি এই পরিচ্ছেদে কেবল ‘যে প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছে’ এর ব্যাখ্যায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তার উক্তি: (আফফাক অর্থ চরম মিথ্যাবাদী) এটি আবু উবাইদাহ ও অন্যদের ব্যাখ্যা।

তার উক্তি: (আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) ইনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরি। ইবনে মারদুওয়াইহ ইমাম বুখারির উস্তাদ আবু নুআইমের অন্য একটি সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আব্দুর রাজ্জাক এটি মামার থেকে বিস্তারিতভাবে ‘ইফক’ বা অপবাদের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। মাগাজি অধ্যায়ে মুরাইসির যুদ্ধের বর্ণনায় মামার ও অন্যরা জুহরি থেকে এটি ইতিপূর্বেও বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তার এবং ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের মধ্যে এ সংক্রান্ত যে ঘটনাটি ঘটেছিল তাতেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 452

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর উক্তি: এবং তাদের মধ্যে যে এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল অর্থাৎ আয়েশা (রা.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন, সে হলো আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল) অর্থাৎ তিনি হলেন আবদুল্লাহ, আর তাঁর জীবনী ইতিপূর্বে সূরা বারাআতে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: তাদের মধ্যে যে এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল, তার জন্য রয়েছে মহাশাস্তি-এর মর্মার্থ হিসেবে এটিই সুপ্রসিদ্ধ যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত ইফকের (মিথ্যা অপবাদের) দীর্ঘ ঘটনায় এ সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো একমত হয়েছে, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিপরীত যারা বলেছেন তাদের বর্ণনা পাঁচ অধ্যায় পরে আসবে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: তোমরা যখন এটি শুনলে তখন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ কেন নিজেদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করলে না এবং বললে না যে, ‘এটি তো এক সুস্পষ্ট অপবাদ?’ কেন তারা এ বিষয়ে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করল না? যেহেতু তারা সাক্ষী উপস্থিত করতে পারেনি, তাই আল্লাহর নিকট তারাই মিথ্যাবাদী।

৪৭৫০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে অবহিত করেছেন, যখন অপবাদ রটনাকারীরা তাঁকে নিয়ে যা বলার বলেছিল এবং আল্লাহ তাঁকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছিলেন। তাঁদের প্রত্যেকেই আমাকে হাদিসের একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। তাঁদের একজনের বর্ণনা অন্যজনকে সমর্থন করে, যদিও তাঁদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বেশি স্মরণশক্তি সম্পন্ন ছিলেন।

উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে বের হওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি দিতেন। তাঁদের মধ্যে যাঁর নাম আসত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিয়েই সফরে বের হতেন। আয়েশা (রা.) বলেন: তিনি একটি যুদ্ধে লটারি দিলেন, যাতে আমার নাম এল। সুতরাং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে সফরে বের হলাম। এটি ছিল পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা।

আমাকে আমার হাওদায় (উটের পিঠে বসার ঘর) চড়িয়ে বহন করা হতো এবং তাতেই নামানো হতো। আমরা চলতে থাকলাম। অবশেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সেই যুদ্ধ শেষ করে ফিরতি পথে মদিনার নিকটবর্তী হলেন, তখন এক রাতে তিনি যাত্রার ঘোষণা দিলেন। যাত্রার ঘোষণার সময় আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং হাঁটতে হাঁটতে বাহিনীর সীমা ছাড়িয়ে গেলাম। আমি যখন আমার প্রয়োজন সেরে সওয়ারির কাছে ফিরে এলাম, তখন দেখি যে জাযউ আজফার (এক প্রকার পুতি) এর একটি হার আমার গলা থেকে ছিঁড়ে পড়ে গেছে। আমি আমার হারটি খুঁজতে লাগলাম এবং সেটি খুঁজতেই আমার দেরি হয়ে গেল।

এদিকে যে লোকগুলো আমার হাওদাটি উটের পিঠে তুলে দিত, তারা এসে আমার হাওদাটি তুলে আমার সেই উটের পিঠে বেঁধে দিল যাতে আমি সওয়ার হতাম। তারা মনে করেছিল আমি এর ভেতরেই আছি। সে সময় মহিলারা হালকা পাতলা গড়নের ছিলেন, মাংসের আধিক্যে তারা ভারী ছিলেন না; কারণ তারা সামান্য পরিমাণ খাবার খেতেন। ফলে তারা যখন হাওদাটি তুলল, তখন তার ওজনের তারতম্য তাদের কাছে অস্বাভাবিক মনে হয়নি। তাছাড়া আমি ছিলাম বয়সে তরুণী। তারা উট নিয়ে চলে গেল। সেনাবাহিনী চলে যাওয়ার পর আমি আমার হারটি খুঁজে পেলাম। আমি তাদের তাঁবুর স্থলে ফিরে এসে দেখি সেখানে কোনো আহ্বানকারী বা উত্তরদানকারী নেই।

তখন আমি আমার সেই জায়গায় যাওয়ার সংকল্প করলাম যেখানে আমি অবস্থান করছিলাম। আমি ভাবলাম যে তারা যখন আমাকে দেখতে পাবে না, তখন অবশ্যই আমার কাছে ফিরে আসবে। আমি যখন আমার জায়গায় বসেছিলাম, তখন আমার চোখে ঘুম এসে গেল এবং আমি ঘুমিয়ে পড়লাম। সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল আস-সুলামি আজ-যাকওয়ানি বাহিনীর পেছন দিক থেকে আসছিলেন। তিনি রাতের শেষভাগে যাত্রা করে ভোরের দিকে আমার অবস্থানস্থলের নিকট পৌঁছালেন। তিনি একজন ঘুমন্ত মানুষের অবয়ব দেখতে পেয়ে আমার কাছে আসলেন এবং আমাকে দেখা মাত্র চিনে ফেললেন। পর্দার বিধান আসার আগে তিনি আমাকে দেখেছিলেন। তিনি আমাকে চিনে ফেলে উচ্চস্বরে 'ইন্নালিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন' পাঠ করলে তাঁর আওয়াজে আমার ঘুম ভেঙে গেল।

আমি আমার চাদর দিয়ে মুখমণ্ডল ঢেকে নিলাম। আল্লাহর কসম, তিনি আমার সাথে একটি কথাও বলেননি এবং তাঁর সেই 'ইন্নালিল্লাহ' পাঠ ছাড়া আমি তাঁর মুখ থেকে অন্য কোনো শব্দ শুনিনি। এরপর তিনি তাঁর উটটি বসালেন এবং উটের সামনের পায়ে চাপ দিলেন। তখন আমি তাতে আরোহণ করলাম। এরপর তিনি উটটিকে টেনে নিয়ে চললেন এবং ভরদুপুরে প্রখর রোদে সেনাবাহিনী যখন বিশ্রামের জন্য এক জায়গায় অবতরণ করেছিল, তখন আমরা তাদের কাছে পৌঁছালাম। ফলে ধ্বংস হওয়ার ছিল তারা ধ্বংস হলো, আর যে এই অপবাদের প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল সে হলো আবদুল্লাহ ইবনে...