ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 453

উবাই ইবনে সুলুল। অতঃপর আমরা মদিনায় পৌঁছলাম। মদিনায় আসার পর আমি এক মাস অসুস্থ থাকলাম। এদিকে মানুষ অপবাদ রটনাকারীদের কথা নিয়ে মেতে ছিল, অথচ আমি সে বিষয়ে কিছুই জানতাম না। তবে আমার অসুস্থতার সময় একটি বিষয় আমাকে সংশয়ে ফেলছিল যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সেই স্নেহ ও মমতা পাচ্ছিলাম না যা আমি অসুস্থ হলে সাধারণত তাঁর থেকে দেখে থাকি। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল আমার কাছে আসতেন, সালাম দিতেন

অতঃপর বলতেন: "তোমাদের সেই (রোগী) কেমন আছে?" এরপর তিনি চলে যেতেন। তাঁর এই আচরণই আমাকে সন্দেহে ফেলছিল, কিন্তু আমি তখনো সেই অনিষ্টকর অপবাদ সম্পর্কে কিছুই জানতাম না। অবশেষে আমি সুস্থ হলাম এবং একটু সুস্থ বোধ করার পর বাইরে বের হলাম। উম্মে মিসতাহ আমার সাথে মানাসি’র দিকে বের হলেন। সেটি ছিল আমাদের শৌচাগার হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার স্থান। আমরা কেবল রাতে বের হতাম। আমাদের বাড়ির আশেপাশে শৌচাগার তৈরির আগের ঘটনা এটি। আর শৌচকার্য সম্পাদনের ক্ষেত্রে আমাদের অভ্যাস ছিল প্রাচীন আরবদের মতো মরুভূমিতে যাওয়া। ঘরের কাছে শৌচাগার তৈরি করাকে আমরা কষ্টকর মনে করতাম।

সুতরাং আমি এবং উম্মে মিসতাহ রওয়ানা হলাম—তিনি ছিলেন আবু রুহম ইবনে আবদ মানাফের কন্যা এবং তাঁর মা ছিলেন সাখর ইবনে আমিরের কন্যা, যিনি আবু বকর সিদ্দিকের খালা ছিলেন; আর তাঁর পুত্রের নাম মিসতাহ ইবনে উসাসা। আমি এবং উম্মে মিসতাহ কাজ সেরে বাড়ির দিকে ফিরছিলাম, এমতাবস্থায় উম্মে মিসতাহ তাঁর চাদরে হোঁচট খেয়ে পড়ে গেলেন এবং বললেন: "মিসতাহ ধ্বংস হোক!" আমি তাঁকে বললাম: "আপনি কতই না মন্দ কথা বললেন! আপনি কি এমন একজন ব্যক্তিকে গালি দিচ্ছেন যিনি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন?" তিনি বললেন: "ওহে অবলা! সে যা বলেছে তা কি তুমি শোনোনি?" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি বললাম: "সে কী বলেছে?" তখন তিনি আমাকে অপবাদ রটনাকারীদের কথা জানালেন।

এতে আমার অসুস্থতার ওপর আরও অসুস্থতা বেড়ে গেল। আমি যখন ঘরে ফিরলাম এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আসলেন, তিনি সালাম দিয়ে বললেন: "তোমাদের সেই (রোগী) কেমন আছে?" তখন আমি বললাম: "আপনি কি আমাকে আমার পিতামাতার কাছে যাওয়ার অনুমতি দেবেন?" সে সময় আমি চাচ্ছিলাম আমার পিতামাতার মাধ্যমে সংবাদটির সত্যতা নিশ্চিত করতে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে অনুমতি দিলেন। আমি আমার পিতামাতার কাছে আসলাম এবং আমার মাকে বললাম: "হে আম্মাজান! মানুষ কী নিয়ে আলোচনা করছে?" তিনি বললেন: "হে প্রিয় কন্যা! বিষয়টি হালকাভাবে নাও।

আল্লাহর কসম! এমন খুব কমই হয়েছে যে কোনো রূপবতী নারী তার স্বামীর কাছে অত্যন্ত প্রিয় এবং তার সপত্নীগণ রয়েছে, অথচ তারা তার বিরুদ্ধে অনেক কথা রটায়নি।"

আয়েশা (রা.) বলেন: "আমি বললাম, সুবহানাল্লাহ! সত্যিই কি মানুষ এসব নিয়ে আলোচনা করছে?" তিনি বলেন: "আমি সেই সারা রাত কাঁদলাম, এমনকি সকাল হয়ে গেল অথচ আমার চোখের পানি থামছিল না এবং আমার চোখে এক ফোঁটা ঘুমেরও ছোঁয়া লাগেনি। এভাবে আমি কাঁদতে কাঁদতেই সকাল করলাম। এদিকে ওহি আসতে দেরি হওয়ায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সহধর্মিণীকে বিচ্ছিন্ন করার ব্যাপারে পরামর্শের জন্য আলী ইবনে আবি তালিব এবং উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে ডাকলেন। আয়েশা (রা.) বলেন: উসামা ইবনে যায়েদ তো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই পরামর্শই দিলেন যা তিনি তাঁর পরিবারের পবিত্রতা সম্পর্কে জানতেন এবং তাঁর অন্তরে তাঁদের প্রতি যে ভালোবাসা ছিল তার ভিত্তিতে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল!

তাঁরা আপনার পরিবার, আর আমরা তাঁদের সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না।' আর আলী ইবনে আবি তালিব বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনার ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করেননি, তিনি ছাড়াও নারী অনেক রয়েছে। আপনি যদি ওই দাসীকে (বারিরাহকে) জিজ্ঞেস করেন, তবে সে আপনাকে সত্য কথা বলে দেবে'।"

আয়েশা (রা.) বলেন: "অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারিরাহকে ডাকলেন এবং বললেন: 'হে বারিরাহ! তুমি কি এমন কিছু দেখেছ যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে?' বারিরাহ বলল: 'না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন! আমি তাঁর মধ্যে এমন কোনো দোষ দেখিনি যা আমি আড়াল করতে পারি, কেবল এতটুকু ছাড়া যে তিনি এক অল্পবয়সী বালিকা, পরিবারের আটা মেখে রেখে ঘুমিয়ে পড়েন আর গৃহপালিত বকরি এসে তা খেয়ে ফেলে।' তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন এবং সেদিনই আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুলের বিরুদ্ধে প্রতিকারের আবেদন করলেন।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: 'হে মুসলিম জনতা! এমন ব্যক্তির ব্যাপারে আমাকে কে সাহায্য করবে যার কষ্টদায়ক আচরণ আমার পরিবারের ব্যাপারে সীমা ছাড়িয়ে গেছে? আল্লাহর কসম! আমি আমার পরিবার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। আর তারা এমন এক ব্যক্তির নাম বলছে যার ব্যাপারেও আমি কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না; সে যখনই আমার পরিবারে প্রবেশ করেছে তখনই আমার সাথেই করেছে।' তখন সাদ ইবনে মুয়াজ আনসারি দাঁড়িয়ে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল...'"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 454

আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে তার থেকে নিষ্কৃতি দেব; যদি সে আউস গোত্রের হয় তবে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেব, আর যদি সে আমাদের ভাই খাযরাজ গোত্রের হয় তবে আপনি আমাদের নির্দেশ দিলে আমরা আপনার নির্দেশ পালন করব। তিনি (আয়েশা) বললেন: তখন সা’দ ইবন উবাদাহ দাঁড়িয়ে গেলেন—তিনি ছিলেন খাযরাজ গোত্রের সর্দার এবং এর আগে তিনি একজন সৎ লোক ছিলেন, কিন্তু আজ গোত্রীয় আভিজাত্য তাকে উত্তেজিত করে তুলল—তিনি সা’দ (ইবন মুআয)-কে লক্ষ্য করে বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি মিথ্যা বলেছ, তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না এবং তাকে হত্যা করার সামর্থ্যও তোমার নেই। তখন উসায়দ ইবন হুযাইর—যিনি ছিলেন সা’দ ইবন মুআযের চাচাতো ভাই—দাঁড়িয়ে সা’দ ইবন উবাদাহকে বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি মিথ্যা বলেছ, আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব; তুমি তো একজন মুনাফিক, তাই মুনাফিকদের পক্ষ নিয়ে বিতর্ক করছ। এতে আউস ও খাযরাজ উভয় গোত্র উত্তেজিত হয়ে পড়ল, এমনকি তারা মারামারি করতে উদ্যত হলো, অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে দাঁড়িয়ে ছিলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিরন্তর তাদের শান্ত করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তারা শান্ত হলো এবং তিনিও নীরব হলেন।

তিনি বললেন: ওই পুরো দিনটি আমি কেঁদে কাটালাম, আমার চোখের পানি থামছিল না এবং আমার চোখে এক ফোঁটা ঘুমেরও ছোঁয়া লাগেনি। তিনি বললেন: পরদিন সকালে আমার পিতা-মাতা আমার কাছে এলেন, আমি টানা দুই রাত ও এক দিন কাঁদছিলাম, আমার চোখে ঘুম ছিল না এবং চোখের পানিও থামছিল না; তারা ধারণা করছিলেন যে, কান্নায় আমার কলিজা ফেটে যাবে। তিনি বললেন: তাঁরা যখন আমার কাছে বসে ছিলেন এবং আমি কাঁদছিলাম, তখন জনৈক আনসারী নারী আমার কাছে আসার অনুমতি চাইলেন। আমি তাকে অনুমতি দিলাম, তিনি বসে আমার সাথে কাঁদতে লাগলেন। তিনি বললেন: আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন এবং সালাম দিয়ে বসলেন।

তিনি (আয়েশা) বললেন: অপবাদকারীরা যা বলার ছিল তা বলার পর থেকে তিনি কখনো আমার কাছে বসেননি। এক মাস যাবৎ আমার ব্যাপারে তাঁর কাছে কোনো ওহী আসেনি। তিনি বললেন: বসার পর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাশাহহুদ পাঠ করলেন, তারপর বললেন: ‘অতঃপর শোনো হে আয়েশা! তোমার সম্পর্কে আমার কাছে এই এই সংবাদ পৌঁছেছে। তুমি যদি নির্দোষ হও, তবে অচিরেই আল্লাহ তোমার নির্দোষিতা প্রমাণ করে দেবেন। আর যদি তুমি কোনো গুনাহে লিপ্ত হয়ে থাকো, তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর কাছে তাওবা করো। কেননা, বান্দা যখন তার অপরাধ স্বীকার করে আল্লাহর কাছে তাওবা করে, তখন আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।’ তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর বক্তব্য শেষ করলেন, তখন আমার চোখের পানি সম্পূর্ণ বন্ধ হয়ে গেল, এমনকি আমি এক ফোঁটা পানির অনুভূতিও পাচ্ছিলাম না।

তখন আমি আমার পিতাকে বললাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন তার উত্তর দিন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কী বলব আমি জানি না। তারপর আমি আমার মাতাকে বললাম: আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথার উত্তর দিন। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কী বলব আমি জানি না।

তিনি বললেন: তখন আমি বললাম—আমি ছিলাম অল্পবয়স্কা কিশোরী, কুরআনের অনেক অংশও জানতাম না—আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি জানি যে আপনারা এসব কথা শুনেছেন এবং তা আপনাদের মনে বদ্ধমূল হয়ে গেছে এবং আপনারা তা বিশ্বাস করে নিয়েছেন। এখন যদি আমি আপনাদের বলি যে আমি নির্দোষ—আর আল্লাহ জানেন আমি নির্দোষ—তবে আপনারা আমাকে বিশ্বাস করবেন না। আর যদি আমি কোনো দোষ স্বীকার করে নিই—অথচ আল্লাহ জানেন আমি তা থেকে নির্দোষ—তবে আপনারা তা বিশ্বাস করবেন। আল্লাহর কসম, আপনাদের জন্য আমি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর পিতার উক্তি ছাড়া আর কোনো দৃষ্টান্ত পাচ্ছি না, তিনি বলেছিলেন: ‘সুতরাং উত্তম ধৈর্যই আমার জন্য শ্রেয়; আর তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।’ তিনি বললেন: এরপর আমি ফিরে গিয়ে আমার বিছানায় শুয়ে পড়লাম।

তিনি বললেন: সে সময় আমি জানতাম যে আমি নির্দোষ এবং আল্লাহ অবশ্যই আমার নির্দোষিতা প্রকাশ করবেন। কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি কখনো ভাবিনি যে আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন ওহী নাযিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে। আমার নিজের ব্যাপারে আমার ধারণা ছিল অত্যন্ত তুচ্ছ যে, আল্লাহ আমার বিষয়ে এমন কথা বলবেন যা পঠিত হবে। বরং আমি আশা করতাম যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্নে কোনো কিছু দেখবেন যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে নির্দোষ সাব্যস্ত করবেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখনও সেখান থেকে ওঠেননি এবং ঘরের লোকদের কেউ বেরও হয়নি, এমন সময় তাঁর ওপর ওহী নাযিল হতে শুরু হলো।

ওহী নাযিল হওয়ার সময় তাঁর যে প্রচণ্ড কষ্ট হতো, সে কষ্ট তাঁকে পেয়ে বসল। এমনকি শীতের দিনেও তাঁর দেহ থেকে মুক্তার দানার মতো ঘাম ঝরতে লাগল, তাঁর ওপর যে গুরুভার বাণী নাযিল হচ্ছিল তার প্রভাবে। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর থেকে যখন সে অবস্থা দূর হলো, তখন তিনি হাসছিলেন। তিনি প্রথম যে কথাটি বললেন তা হলো: ‘হে আয়েশা! মহান আল্লাহ তোমাকে নির্দোষ সাব্যস্ত করেছেন।’ তখন আমার মা বললেন: ওঠো, তাঁর কাছে যাও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 455

তিনি (আয়েশা) বললেন: তখন আমি বললাম, আল্লাহর কসম! আমি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) দিকে উঠে দাঁড়াব না এবং মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো প্রশংসা করব না। আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই যারা এই অপবাদ রটনা করেছে তারা তোমাদেরই একটি দল; তোমরা একে নিজেদের জন্য ক্ষতিকর মনে করো না..."—এই দশটি আয়াত পূর্ণাঙ্গভাবে। যখন আল্লাহ আমার পবিত্রতার ঘোষণা দিয়ে আয়াত নাজিল করলেন, তখন আবু বকর সিদ্দিক (রা.)—যিনি মিততাহ বিন উসাছাহ-এর নিকটাত্মীয় হওয়া ও তার দরিদ্রতার কারণে তাকে আর্থিক সহায়তা প্রদান করতেন—বললেন: আল্লাহর কসম! আয়েশা সম্পর্কে সে যা বলেছে, এরপর আমি মিততাহর জন্য আর কখনোই কিছু ব্যয় করব না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন নিকটাত্মীয়, অভাবগ্রস্ত ও আল্লাহর পথে হিজরতকারীদের দান না করার শপথ গ্রহণ না করে; তারা যেন তাদের ক্ষমা করে এবং মার্জনা করে। তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করেন? আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" আবু বকর (রা.) বললেন: অবশ্যই, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই চাই যে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করেন। অতঃপর তিনি মিততাহকে যে অর্থ দিতেন তা পুনরায় দেওয়া শুরু করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! আমি কখনোই তার এই সাহায্য বন্ধ করব না। আয়েশা (রা.) আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-কে আমার ব্যাপারে জিজ্ঞেস করতেন এবং বলতেন: হে যয়নব! তুমি কী জানো বা কী দেখেছ? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার কান ও চোখকে (মিথ্যা বলা হতে) রক্ষা করি; আমি তাঁর সম্পর্কে ভালো ব্যতীত আর কিছুই জানি না। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর স্ত্রীদের মধ্যে তিনিই ছিলেন আমার সমকক্ষ বা প্রতিদ্বন্দ্বী, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে তাঁর পরহেজগারির কারণে (এই পাপে লিপ্ত হওয়া থেকে) রক্ষা করেছিলেন। তবে তাঁর বোন হামনাহ তাঁর পক্ষ নিতে গিয়ে অপবাদ রটনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে ধ্বংসপ্রাপ্তদের সাথে ধ্বংস হলেন।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ—কেন যখন তোমরা তা শুনলে, মুমিন পুরুষ ও নারীগণ নিজেদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করলে না—মিথ্যাবাদী পর্যন্ত। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় পরস্পর সম্পর্কহীন দুটি আয়াতের বিন্যাস পাওয়া যায়: প্রথমটি হলো: আর কেন তোমরা তা শোনার পর বললে না যে, এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের সাজে না—মহাপাপ পর্যন্ত। অন্যটি হলো: কেন তারা এ বিষয়ে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করল না—মিথ্যাবাদী পর্যন্ত। নাসাফী কেবল শেষ আয়াতের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) লাইস, ইউনুস বিন ইয়াযিদ এবং যুহরী সূত্রে তাঁর চারজন উস্তাদ থেকে ইফকের (অপবাদের) দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে ‘সাক্ষ্যদান’ অধ্যায়ে ফুলইহ বিন সুলাইমান সূত্রে এবং ‘যুদ্ধাভিযান’ অধ্যায়ে সালিহ বিন কাইসান সূত্রে বর্ণনা করেছেন; উভয়ই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি অন্যান্য স্থানেও এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। প্রথমত তিনি এটি ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে, এরপর ‘সাক্ষ্যদান’, এরপর ‘তাফসির’, এরপর ‘শপথ ও মানত’ এবং এরপর ‘তাওহীদ’ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ আল-নুমাইরী সূত্রে ইউনুস থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ‘তাওহীদ’ অধ্যায়ে এটি তিনি বর্ণনা করেছেন এবং ‘সাক্ষ্যদান’ অধ্যায়ে লাইস-এর বর্ণনা থেকে সংক্ষেপে মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এছাড়া ‘তাফসির’, ‘শপথ ও মানত’ এবং ‘কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা’ অধ্যায়ে সালিহ বিন কাইসান সূত্রেও সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘যুদ্ধাভিযান’ অধ্যায়ে নুমান বিন রাশিদ সূত্রে যুহরী থেকে হাদিসটির একটি অংশ মুয়াল্লাক হিসেবে এবং মা’মার সূত্রে যুহরী থেকে অন্য একটি অংশ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক সূত্রে ইউনুস থেকে এবং আব্দুর রাজ্জাক সূত্রে মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি মা’মারের শব্দাবলি অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন এবং পরে ফুলইহ ও সালিহ-এর সূত্রেও একই রূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ‘তাকে আবেগ তাড়িত করেছিল’ অথবা ‘তাকে অজ্ঞতা পেয়ে বসেছিল’—এই শব্দের পার্থক্য এবং ‘দুপুর বেলায়’ শব্দটির ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা সামনে আসবে। সালিহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত কিছু অংশ আছে যা আমি পরে নির্দেশ করব। ইমাম নাসায়ী ‘নারীদের সাথে আচরণ’ পর্বে সালিহ-এর সূত্রে এবং ‘তাফসির’ পর্বে মুহাম্মদ বিন সাওর সূত্রে মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি শুরুর অর্ধেকের মতো উল্লেখ করে বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে ওয়াহাব সূত্রে ইউনুস এবং অন্য একজন—উভয়ই যুহরী থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আলী এবং উসামাহ (রা.)-কে ডেকে পরামর্শ করলেন—অতঃপর গৃহপালিত পশু এসে তা খেয়ে ফেলল পর্যন্ত। এটি তিনি বিচারকার্য অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ইবনে ওয়াহাব সূত্রে ইউনুস থেকে সুন্নাহ অধ্যায়ে একটি অংশ বর্ণনা করেছেন, যা হলো আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "আমার নিজের মর্যাদা আমার কাছে এতই তুচ্ছ ছিল যে, আল্লাহ তাআলা আমার ব্যাপারে কোনো ওহী নাজিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে।" তিরমিযী ইউনুস, মা’মার এবং অন্যদের সূত্রে যুহরী থেকে এটি হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনার পরপরই মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এই কিতাবসমূহে এটিই এই হাদিসের সকল সূত্র।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 456

যুহরি থেকে এই রাবীদের বর্ণনা ছাড়াও হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এবং তাবারানি এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরি, ইসহাক ইবনে রাশিদ, আতা আল-খুরাসানি, উকাইল এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন।

আবু আওয়ানা এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, বকর ইবনে ওয়াইল, মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং হুমায়দ আল-আরাজ থেকেও সংকলন করেছেন। আবু দাউদের নিকট এই হুমায়দের বর্ণনার কিয়দাংশ রয়েছে। তাবারানি এটি যিয়াদ ইবনে সা'দ, ইবনে আবি আতীক, সলিহ ইবনে আবিল আখদার, আফলাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুগিরা, ইসমাইল ইবনে রাফি এবং ইয়াকুব ইবনে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ এটি ইবনে উইয়াইনা এবং আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে সংকলন করেছেন। তাঁরা সকলে—যাঁদের সংখ্যা আঠারো জন—যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ বর্ণনাটি দীর্ঘ করেছেন আবার কেউ সংক্ষেপ করেছেন।

তাঁদের অধিকাংশই উরওয়াহ-কে সাঈদের আগে উল্লেখ করেছেন, আবার সাঈদের পরে আলকামাহ-কে এবং উবায়দুল্লাহ-কে সবার শেষে উল্লেখ করেছেন। তবে মা'মার এবং ইবনে ওয়াহবের মাধ্যমে বর্ণিত ইউনুসের বর্ণনায় এবং উকাইল, ইবনে ইসহাক (মুয়াবিয়ার বর্ণনায়), যিয়াদ, আফলাহ, ইসমাইল, ইয়াকুব এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে উরওয়াহ-র আগে স্থান দেওয়া হয়েছে। ইবনে ওয়াহব আলকামাহ-কে উবায়দুল্লাহ-র আগে রেখেছেন। ইবনে ইসহাক আলকামাহ-র বর্ণনায় তাঁকে প্রথমে, সাঈদকে দ্বিতীয়, উরওয়াহ-কে তৃতীয় এবং উবায়দুল্লাহ-কে শেষে রেখেছেন। আতা আল-খুরাসানি এক বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ-কে উরওয়াহ-র আগে রেখেছেন এবং অন্য বর্ণনায় সাঈদকে বাদ দিয়েছেন।

একইভাবে সলিহ ইবনে আবিল আখদার উবায়দুল্লাহ-কে আগে রেখেছেন, তবে সাঈদের পরিবর্তে আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানকে দ্বিতীয় এবং আলকামাহ-কে তৃতীয় ও উরওয়াহ-কে শেষে উল্লেখ করেছেন। বকর কেবল সাঈদের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁদের প্রত্যেকেই আমাকে হাদিসের একটি অংশ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ এর কিয়দাংশ। এটি যুহরির বক্তব্য, যেমনটি ফুলাইহের বর্ণনায় এসেছে; যুহরি বলেন: (ইত্যাদি)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, যুহরি বলেন: তাঁরা প্রত্যেকেই আমাকে এই হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, আর আমি আপনার জন্য তাঁদের সবার বর্ণিত অংশ একত্র করেছি। যখন ইবনে ইসহাক যুহরির চারজন রাবীর বর্ণনার সাথে নিজের বর্ণনা যোগ করলেন (যা তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং উভয়ই আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন), তখন তিনি বলেন: তাঁদের সবার বর্ণিত হাদিস এতে প্রবিষ্ট হয়েছে; একেকজন এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা অন্যজন করেননি এবং তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য ছিলেন।

ফলে প্রত্যেকেই তাঁর নিকট থেকে যা শুনেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। কাজী ইয়ায বলেন: উলামাগণ যুহরির এই কাজের সমালোচনা করেছেন যে, তিনি এই চারজনের বর্ণনাকে একত্রে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: তাঁর উচিত ছিল প্রত্যেকের বর্ণনাকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা। সমাপ্ত।

আমি এই হাদিসের সূত্রগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং উরওয়াহ-র একক বর্ণনা ও আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাসের একক বর্ণনা খুঁজে পেয়েছি। তবে এই দুটির বর্ণনায় যুহরি চারজন থেকে যে সম্মিলিত বর্ণনা দিয়েছেন তার তুলনায় কিছু বৈসাদৃশ্য, ঘাটতি এবং কিছু আধিক্য পরিলক্ষিত হয়। উরওয়াহ-র বর্ণনাটি ইমাম বুখারি 'কিতাবুশ শাহাদাত'-এ ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ফুলাইহের যুহরি থেকে বর্ণিত হাদিসের পরেই উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি 'অনুরূপ' (মিসলাহু) শব্দ ব্যবহার করেছেন কিন্তু মূল পাঠ বর্ণনা করেননি।

অথচ এই দুটির মধ্যে বড় ধরণের ব্যবধান রয়েছে। মনে হয় ফুলাইহ 'অনুরূপ' শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। ইমাম বুখারি অচিরেই আবু উসামাহ সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতার পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাটি 'তালিক' হিসেবে উল্লেখ করবেন। ইমাম মুসলিম আবু উসামাহ থেকে এটি 'মাওসুল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমাদ এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আবু উসামাহ থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিরমিযী, তাবারী এবং ইসমাঈলী আবু উসামাহ-র সূত্র থেকে এটি সংকলন করেছেন। আবু আওয়ানা এবং তাবারানি এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আবু উয়াইস এবং আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মারদুওয়াইহ এটি ইউনুস ইবনে বুকাইর থেকে, দারাকুতনি 'আল-গারাইব' গ্রন্থে মালিক থেকে এবং আবু আওয়ানা আলী ইবনে মুশহির ও সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া সূত্রে এটি সংক্ষেপে 'মাওসুল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে কখনও বিস্তারিত আবার কখনও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

আর আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাসের বর্ণনাটি তাবারী এবং তাবারানি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এবং উবায়দুল্লাহ-র বর্ণনা আমি যুহরি কর্তৃক তাঁদের থেকে বর্ণিত সূত্র ছাড়া অন্য কোথাও খুঁজে পাইনি। তবে এই চারজন ছাড়াও আরও অনেকে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি 'কিতাবুশ শাহাদাত'-এ আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এর মূল পাঠটি বর্ণনা করেননি। আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এবং তাবারানি আবু উয়াইস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা এবং তাবারী মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু আওয়ানা এটি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এবং ইমাম বুখারি কাসিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 457

মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দমূল উদ্ধৃত করেননি। এটি তিনি 'সাক্ষ্যদান' (আশ-শাহাদাত) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তেমনিভাবে আমরাহ-র বর্ণনাটি ফুলইহ-র বর্ণনার পরপরই যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানা এবং তাবারানি একে আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ, আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর এবং ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস মিকসাম—এই তিনজনের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আয়িশা (রা.) ব্যতীত একদল সাহাবীও এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: তাঁদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর রয়েছেন, যাঁর হাদীসটিও লেখক (বুখারি) 'সাক্ষ্যদান' অধ্যায়ে ফুলইহ-র বর্ণনার পর উল্লেখ করেছেন, তবে তার শব্দমূল উদ্ধৃত করেননি। আর উম্মে রুমান (রা.)-এর হাদীসটি ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীতে এবং মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং শীঘ্রই সংক্ষেপে আসবে। এ ছাড়া ইবনে আব্বাস ও ইবনে ওমর (রা.)-এর বর্ণনা তাবারানি ও ইবনে মারদুওয়াই-এর কাছে রয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা বাজ্জারের কাছে এবং আবুল ইয়াসার-এর বর্ণনা সংক্ষেপে ইবনে মারদুওয়াই-এর কাছে বিদ্যমান।

সুতরাং আয়িশা (রা.) ব্যতীত মোট ছয়জন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাবেয়ীদের মধ্যে দশজন আয়িশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবাইর-এর সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে একটি দুর্বল সনদে উল্লেখ করেছেন। হাকেম 'আল-ইকলিল'-এ মুকাতিল ইবনে হাইয়ান (যা 'হা' এবং 'ইয়া' বর্ণযোগে) থেকে এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই হাদীসের ব্যাখ্যা চলাকালে আমি এই বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত উপকারী তথ্যগুলো উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের হাদীসের একাংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে)—এটি যেন শব্দবিন্যাসে উল্টো (মাকলুব); প্রসঙ্গের দাবি ছিল এভাবে বলা: "তাদের কারো কারো হাদীস অন্যদের হাদীসকে সত্যায়ন করে।" তবে এটি প্রকাশ্য অর্থের ওপর থাকাও সম্ভব। সেক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো, তাদের প্রত্যেকের হাদীসের কিছু অংশ তার বাকি হাদীসের সত্যতা প্রমাণ করে, যা তার বর্ণনার সুন্দর বিন্যাস এবং স্মৃতির প্রখরতার কারণে সম্ভব হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদিও তাঁদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে বেশি স্মরণ রাখতে সক্ষম ছিলেন)—এটি নির্দেশ করছে যে, এই চারজন বর্ণনাকারীর মধ্যে কেউ কেউ হাদীসের বর্ণনাক্রম বিন্যাসের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে বেশি দক্ষ ছিলেন, অধিকাংশ অংশ মুখস্থ রাখার দিক থেকে। এটি এমন নয় যে, তাদের কেউ কেউ নিরঙ্কুশভাবে অন্যদের চেয়ে বেশি নির্ভুল বর্ণনাকারী ছিলেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: "তার জন্য অধিক স্মৃতিধর" অর্থাৎ বিশেষত এই নির্দিষ্ট হাদীসটির জন্য। ফুলইহ-র বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে— "বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অধিক সুদৃঢ়"—অর্থাৎ বর্ণনা বিন্যাসে। (যুহরি বলেন:) "আমি তাঁদের প্রত্যেকের কাছ থেকে সেই হাদীসটি মুখস্থ করেছি যা তাঁরা আয়িশা (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন"—অর্থাৎ যতটুকু তাঁরা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—যাতে তাঁর পূর্ববর্তী উক্তির সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে।

তাঁদের প্রত্যেকেই আমাকে হাদীসের একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, সম্পূর্ণ হাদীসটি তাঁদের সবার বর্ণনার সমষ্টি থেকে প্রাপ্ত, এমন নয় যে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি তাঁদের প্রত্যেকের কাছ থেকেই এককভাবে পাওয়া গেছে।

আফলাহ-র বর্ণনায় এসেছে— "এবং লোকেদের মধ্যে কেউ কেউ বর্ণনা বিন্যাসে অধিক সুন্দর।" আর এই অধ্যায়ের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "যা উরওয়াহ আমার কাছে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন"—এভাবে লাইস-এর বর্ণনায় ইউনুস থেকে এসেছে। কিন্তু ইবনে মুবারক, ইবনে ওয়াহাব এবং আবদুল্লাহ নুমাইরি-র বর্ণনায় তাঁদের কেউ ইউনুস থেকে "যা উরওয়াহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন" কথাটি বলেননি; বরং তাঁরা বলেছেন "আয়িশা (রা.) থেকে"। লাইস-এর বর্ণনা অনুযায়ী প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসের বর্ণনা বিন্যাস উরওয়াহ-র সূত্রে। এর দ্বারা হাদীসের শুরুর অংশটিও উদ্দেশ্য হতে পারে।

এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) এবং 'শাহাদাত' (সাক্ষ্যদান) অধ্যায়ে ইউনুস-যুহরি-উরওয়াহ সূত্রে এককভাবে আয়িশা (রা.) থেকে এই হাদীসের শুরুর অংশটি বর্ণিত হয়েছে, যা হলো সফরে যাওয়ার প্রাক্কালে লটারি (কুরআহ) করার প্রসঙ্গ। তেমনিভাবে আবু দাউদ ও নাসায়ি ইউনুসের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ-তে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান মা'মার-যুহরি-উরওয়াহ সূত্রে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক উত্তম, কারণ এটি প্রমাণিত যে বর্ণনাকারীরা যুহরির উস্তাদদের একজনকে অপরের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। যদি দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি নির্ধারিত হতো, তবে উরওয়াহ ব্যতীত অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া অসম্ভব হতো এবং এটিও ইঙ্গিত করত যে অন্য বর্ণনাকারীরা আয়িশা (রা.) থেকে লটারির ঘটনাটি বর্ণনা করেননি।

অথচ বিষয়টি তেমন নয়। নাসায়ি লটারির ঘটনাটি বিশেষভাবে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে শাফি-র সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এককভাবে আয়িশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই ঘটনাটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ-র একক বর্ণনাতেও সামনে আসবে। আর সেই বর্ণনার বিন্যাসের সাথে এখানে যুহরির উরওয়াহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিন্যাসের অনেক পার্থক্য রয়েছে। এটিই প্রথম সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.)-এর স্ত্রী আয়িশা (রা.) বলেছেন)—এর অর্থ এই নয় যে, আয়িশা (রা.) নিজের পক্ষ থেকে বর্ণনা করছেন। বরং "আয়িশা (রা.) থেকে" এর অর্থ হলো— ইফকের ঘটনার বর্ণনায় আয়িশা (রা.) থেকে। এরপর তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুরু করে বললেন: "আয়িশা (রা.) বলেছেন"। ফুলইহ-র বর্ণনায় এসেছে— "তাঁরা বলেছেন যে আয়িশা (রা.) বলেছেন।" 'বলা' বা 'দাবি করা' শব্দটি কখনো কখনো বর্ণনার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যদি তাতে কোনো দ্বিধা না থাকে। তবে সম্ভবত এর রহস্য হলো যে, যুহরির সকল শিক্ষক তাঁর কাছে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি। কিরমানি এমনই ইঙ্গিত দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন বের হতে চাইতেন)—মা'মার এখানে "সফর" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, অর্থাৎ সফরের উদ্দেশ্যে। এটি ব্যাকরণগত কারণে নসব (যবর) হয়েছে অথবা 'বের হওয়া' শব্দটি 'যাত্রা শুরু করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।