ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 458

শব্দটি 'সফরান' (সফর) হবে, যা মাফউলিয়া বা কর্ম হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত। ফুলায়হ ও সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় এসেছে, 'যখন তিনি কোনো সফরের ইচ্ছা করতেন।'

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি বা কুরা নিক্ষেপ করতেন) এতে লটারির বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং যারা একে নিষেধ করে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে। ইতিপূর্বে 'কিতাবুস শাহাদাত'-এর শেষে 'জটিল বিষয়ে লটারি' পরিচ্ছেদে এর পরিচয় ও বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের মধ্যে যার) আল-আসিলির বর্ণনায় ফুলায়হের সূত্রে 'তা' বর্ণ ছাড়াই এসেছে, তবে প্রথমটিই (অর্থাৎ 'তা' সহ) অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (একটি যুদ্ধে যা তিনি পরিচালনা করেছিলেন) এটি ছিল বনু মুসতালিকের যুদ্ধ। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। তদ্রূপ তাবারানির নিকট আফলাহ ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় এবং তাঁর নিকটেই আবু উয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে যে, 'বনু মুসতালিকের যুদ্ধে আয়েশার নাম লটারিতে এল'। বাজ্জারের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে, 'বনু মুসতালিকের যুদ্ধে আয়েশা (রা.) লটারিতে নির্বাচিত হলেন'। তবে আবু আওয়ানার নিকট বকর ইবনে ওয়াইলের বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে যুদ্ধের নাম উল্লেখ করা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংযোজিত (মুদরাজ)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার নাম এল) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সেই যুদ্ধে তিনি একাই ছিলেন। তবে ওয়াকিদির নিকট আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর সঙ্গে উম্মে সালামাহ (রা.)-ও সেই যুদ্ধে বের হয়েছিলেন। ইবনে উমরের হাদিসেও এমনটি এসেছে, তবে তা দুর্বল। এছাড়া অন্য বর্ণনায় উম্মে সালামাহর সেই যুদ্ধে উপস্থিতির কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। আব্বাদের সূত্রে ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি সুস্পষ্টভাবে আয়েশা (রা.)-এর একাকী থাকার প্রতি ইঙ্গিত করে, সেখানে শব্দগুলো হলো— 'অতঃপর তাদের সবার মধ্যে আমার নামই লটারিতে এল, ফলে তিনি আমাকে নিয়ে বের হলেন।'

তাঁর উক্তি: (পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর) অর্থাৎ পর্দার আদেশ অবতীর্ণ হওয়ার পর। এর দ্বারা উদ্দেশ্য পুরুষদের দৃষ্টি থেকে নারীদের পর্দা করা। এর আগে তাদের নিষেধ করা হতো না। তিনি এটি পরবর্তী ঘটনার প্রেক্ষাপট হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, কেন তিনি হাওদার ভেতরে পর্দার আড়ালে ছিলেন, যার ফলে সেটি যখন উটের পিঠে তোলা হয় তিনি তাতে না থাকলেও তারা বুঝতে পারেনি। তারা ভেবেছিল তিনি ভেতরেই আছেন। পর্দার বিধান আসার আগের অবস্থা ছিল ভিন্ন; সম্ভবত তখন মহিলারা হাওদা ছাড়াই সওয়ার হতেন অথবা হাওদায় বসলেও পর্দার আড়ালে থাকতেন না। ফলে তখন এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হতো না, বরং উটের সেবাকারী ব্যক্তি সহজেই বুঝতে পারত তিনি সওয়ার হয়েছেন কি না।

তাঁর উক্তি: (আমাকে আমার হাওদাসহ উঠানো হতো এবং তাতেই নামানো হতো) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, 'যখন তারা আমার উট প্রস্তুত করত, আমি আমার হাওদায় বসতাম। এরপর তারা হাওদার নিচ থেকে ধরে তা উটের পিঠে স্থাপন করত।' 'হাওদাজ' (হাওদা) হলো উটের পিঠে রাখা গম্বুজাকৃতির একটি বসার স্থান যা কাপড় বা অনুরূপ কিছু দিয়ে আবৃত থাকে। নারীদের অধিকতর পর্দার জন্য এটি ব্যবহৃত হতো। আবু উয়াইসের বর্ণনায় একে 'মিহাফফাহ' বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা চলতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি অবসর হলেন) এখানে যুদ্ধের ঘটনা সংক্ষেপে আনা হয়েছে, কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো কেবল 'ইফক' বা অপবাদের ঘটনাটি বর্ণনা করা। তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা মূলত পরবর্তী বর্ণনার ভূমিকা স্বরূপ। এমনও হতে পারে যে তিনি বিস্তারিত বলেছিলেন, কিন্তু বর্ণনাকারী উদ্দিষ্ট বিষয়ের খাতিরে তা সংক্ষেপ করেছেন। এর সমর্থনে পাওয়া যায় যে, বনু মুসতালিক যুদ্ধ সম্পর্কে তাঁর থেকে এটি ছাড়া আরও অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আবার প্রথমটির (সংক্ষিপ্ত হওয়ার) সমর্থনে ওয়াকিদির বর্ণনায় আব্বাদের সূত্রে এসেছে— 'আমি আয়েশা (রা.)-কে বললাম: হে মা, আমাদের নিকট ইফকের ঘটনাটি বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ। সেখানে এসেছে: অতঃপর আমরা বের হলাম, আল্লাহ আমাদের গনিমত ও বিজয় দান করলেন এবং আমরা ফিরে এলাম।'

তাঁর উক্তি: (এবং ফিরে আসলেন) এর অর্থ হলো তিনি যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যাবর্তনকালে আমরা মদিনার নিকটবর্তী হলাম) অর্থাৎ ফেরার পথে। অর্থাৎ তাঁর এই ঘটনাটি ঘটেছিল মদিনায় প্রবেশের নিকটবর্তী সময়ে যুদ্ধ থেকে ফিরে আসার পথে।

তাঁর উক্তি: (ঘোষণা দিলেন) শব্দটি দীর্ঘ এবং হ্রস্ব উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো প্রস্থানের সংবাদ জানানো। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, 'তিনি এক স্থানে অবতরণ করলেন এবং রাতের কিছু অংশ সেখানে অতিবাহিত করলেন, অতঃপর প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন।'

তাঁর উক্তি: (প্রস্থানের) কারও কারও বর্ণনায় এটি 'বা' বর্ণ ব্যতীত এবং জবর সহকারে এসেছে, যেন তা 'প্রস্থান করো' অর্থে উৎসাহিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি হেঁটে বাহিনীর সীমানা পার হয়ে গেলাম) অর্থাৎ নির্জনে নিজের প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করার জন্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমি আমার কাজ শেষ করলাম) অর্থাৎ যে উদ্দেশ্যে তিনি গিয়েছিলেন। ইবনে উমরের হাদিসে সহিহ বর্ণনার বিপরীত তথ্য পাওয়া যায়; সেখানে তার যাওয়ার কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উম্মে সালামাহর উটের হাওদা হেলে পড়েছিল, তাই তারা তা ঠিক করার জন্য উট বসিয়েছিল। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি ভাবলাম তারা হাওদা ঠিক করা পর্যন্ত আমি আমার প্রয়োজন সেরে আসি, ফলে আমি চলে গেলাম এবং তারা আমার কথা জানতে পারল না। এরপর আমার হার ছিঁড়ে গেল এবং আমি তা কুড়াতে ও গাঁথতে দেরি করে ফেললাম, আর তারা উট নিয়ে চলে গেল। এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন ও অগ্রহণযোগ্য (শায ও মুনকার)।

তাঁর উক্তি: (একটি হার) অর্থাৎ গলার অলঙ্কার যা সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য পরা হয়।

তাঁর উক্তি: (জায্-এর তৈরি) এটি কালো রঙের একটি সুপরিচিত পুঁতি বা পাথর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 459

এটি শিরার মতো শ্বেতশুভ্র রেখাবিশিষ্ট এক প্রকার পাথর। ইবনুল কাত্তাউ বলেন: এটি এমন একবচন যার কোনো বহুবচন নেই। ইবনে সীদাহ বলেন: এর একবচন হলো 'জাযআহ', যা জিম বর্ণে জবর দিয়ে গঠিত। তবে জিম বর্ণে জের (জিজ’উ) দিয়ে পড়লে এর অর্থ উপত্যকার কিনারা। কুরা' বর্ণনা করেছেন যে, উপত্যকার কিনারার ক্ষেত্রে কেবল জের দিয়ে পড়া হয়, আর পাথরের ক্ষেত্রে জবর ও জের উভয়টিই চলে। ইবনে তীন অদ্ভুত এক বর্ণনা দিয়েছেন যেখানে তিনি পেশ দিয়ে পড়ার কথা বলেছেন। আত-তিফাশী বলেন: এটি আকিক পাথরের খনিতে পাওয়া যায় এবং কিছু চীন থেকেও আনা হয়। তিনি আরও বলেন: পাথরের মধ্যে এর দেহ অপেক্ষা শক্ত আর কিছু নেই। তেলের সাথে পাকানো হলে এর সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়। তবে তারা একে পরিধান করাকে অলক্ষুণে মনে করত এবং বলত: যে ব্যক্তি এটি গলায় ঝুলিয়ে রাখবে তার চিন্তা বেড়ে যাবে এবং সে আজেবাজে স্বপ্ন দেখবে। আর যদি কোনো শিশুর গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া হয় তবে তার মুখ দিয়ে লালা ঝরবে। এর উপকারিতার মধ্যে রয়েছে—যদি এটি কোনো তালাকপ্রাপ্তা নারীর চুলে স্পর্শ করানো হয়, তবে তার সন্তান প্রসব সহজ হয়।

তাঁর উক্তি: (জাযউ আজফার) - এই বর্ণনায় 'আজফার' শব্দটিতে অতিরিক্ত একটি আলিফ রয়েছে, আর ফুলায়হের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। তবে কুশমিহানী তাঁর সূত্রে এবং মা'মার ও সালিহ-এর বর্ণনায় কেবল 'জফার' (আলিফ ছাড়া) এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: বর্ণনায় আলিফসহ 'আজফার' এসেছে, কিন্তু ভাষাবিদগণ আলিফসহ এটি চেনেন না; তারা কেবল 'জফার' বলেন। ইবনে কুতাইবা বলেন: 'জাযউন জফারী' (জফারি পাথর)। আল-কুরতুবী বলেন: মুসলিমের কিছু বর্ণনায় 'আজফার' এসেছে যা ভুল। আমি বলব: তবে যুহরীর অধিকাংশ শিষ্যের বর্ণনায় এটি এভাবেই এসেছে, এমনকি তাবারানীর নিকট সালিহ বিন আবীল আখদারের বর্ণনায় 'জাযউল আজাফীর' শব্দটিও এসেছে।

আর 'জফার' (জিম বর্ণে জবর, এরপর ফা এবং তারপর জেরযুক্ত রা) হলো ইয়েমেনের একটি শহর। কেউ বলেছেন এটি একটি পাহাড়, আবার কেউ বলেছেন পাহাড়ের নামেই শহরের নামকরণ হয়েছে। এটি ইয়েমেনের শেষ প্রান্তে ভারতের দিকে অবস্থিত। প্রবাদে আছে: 'যে ব্যক্তি জফারে প্রবেশ করল সে হিময়ারী হয়ে গেল', অর্থাৎ সে হিময়ারী ভাষায় কথা বলতে লাগল, কারণ সেখানকার অধিবাসীরা হিময়ার গোত্রের ছিল। যদি বর্ণনাটি 'জাযউ আজফার' হিসেবেই সাব্যস্ত হয়, তবে সম্ভবত সেই মালাটি ছিল 'জুফর' দিয়ে তৈরি যা এক প্রকার সুগন্ধি কাষ্ঠ, যা সুগন্ধি ধোঁয়া ছড়াতে ব্যবহৃত হয়। সম্ভবত এটি পুঁতির মতো তৈরি করা হয়েছিল বলে একে সুলেমানি পাথরের সাথে সাদৃশ্যের কারণে সেই নাম দেওয়া হয়েছে এবং তিনি মালা হিসেবে তা পরিধান করেছিলেন; হয় এর সুন্দর বর্ণের জন্য অথবা সুঘ্রাণের জন্য।

ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এর মূল্য ছিল বারো দিরহাম। এটি এই মতকেই সমর্থন করে যে এটি জফারি পাথর ছিল না, কারণ জফারি পাথর হলে এর দাম আরও বেশি হতো। আল-ওয়াকিদীর বর্ণনায় এসেছে: "আমার গলায় জফারি পাথরের একটি মালা ছিল, যা পরিহিত অবস্থায় আমার মা আমাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ঘরে তুলে দিয়েছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (যখন আমি আমার প্রয়োজন পূরণ করলাম) অর্থাৎ যখন আমি শৌচকার্য থেকে অবসর হলাম। (আমি আমার সওয়ারির দিকে ফিরে এলাম) অর্থাৎ তিনি যে স্থানে অবস্থান করছিলেন সেখানে ফিরে এলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দেখা গেল আমার মালাটি) - ফুলায়হের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আমার বুকে হাত দিলাম এবং দেখলাম আমার মালাটি নেই।"

তাঁর উক্তি: (ছিঁড়ে পড়ে গেছে) - ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "তা আমার অজান্তেই গলা থেকে পিছলে পড়ে গিয়েছিল।"

তাঁর উক্তি: (আমি আমার মালাটি খুঁজতে লাগলাম) - ফুলায়হের বর্ণনায় আছে: "আমি ফিরে গিয়ে তালাশ করতে লাগলাম এবং তা খুঁজতে গিয়েই আমি আটকে গেলাম।" অর্থাৎ তা অন্বেষণ করতে গিয়ে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আমি যেখান থেকে এসেছিলাম ঠিক সেই পথ ধরেই সেখানে ফিরে গেলাম।" আল-ওয়াকিদীর বর্ণনায় আছে: "আমি ভেবেছিলাম যে কাফেলা যদি এক মাসও অবস্থান করে, তবুও আমি হাওদায় আরোহণ না করা পর্যন্ত তারা আমার উটটি পাঠাবে না।"

তাঁর উক্তি: (আর দলটি এগিয়ে এল) - 'রাহত' বলতে তিন থেকে দশ জনের একটি দল বোঝায়, আবার কেউ অন্য সংখ্যাও বলেছেন, যেমনটি কিতাবের শুরুতে আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তাদের মধ্যে থেকে কাউকে আমি নির্দিষ্টভাবে চিনতে পারিনি, তবে আল-ওয়াকিদীর বর্ণনায় আছে যে তাদের একজন ছিলেন আবু মাওহুবাহ, যিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আযাদকৃত দাস। তিনিই আবু মুওয়াইহিবাহ যাঁর থেকে আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অসুস্থতা ও ইন্তেকাল সম্পর্কিত হাদিস বর্ণনা করেছেন যা আহমাদ ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। আল-বালাজুরি বলেন: আবু মুওয়াইহিবাহ মুরাইসী’র যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং আয়েশা (রা.)-এর উটের দেখাশোনা করতেন। তিনি বনু মুযাইনাহ গোত্রের বংশোদ্ভূত ছিলেন। সম্ভবত তাঁর মূল নাম আবু মাওহুবাহ এবং আদর করে তাকে আবু মুওয়াইহিবাহ ডাকা হতো।

তাঁর উক্তি: (তারা পিঠে চড়াচ্ছিল) - আদি বর্ণে জবর এবং হালকা উচ্চারণে। যখন উটের পিঠে হাওদা বা গদি শক্ত করে বাঁধা হয় তখন তাকে 'রাহْل' বলা হয়। আবু যার-এর বর্ণনায় এখানে এবং 'তারা পিঠে চড়িয়ে দিল' শব্দটিতে তাশদীদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সহ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমার জন্য) - মা'মারের বর্ণনায় 'আমাকে নিয়ে' এসেছে। ইমাম নববী সহীহ মুসলিমের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি থেকে 'আমার জন্য' বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এটিই অধিক শুদ্ধ। অন্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন: 'বা' বর্ণ যোগে (আমাকে নিয়ে) বলা অধিক উত্তম, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁকে হাওদায় বসানো অবস্থায় উটের পিঠে উঠানো। তিনি যে হাওদাতে ছিলেন তাকে উটের পিঠে রাখা সওয়ারির সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা তা উঠিয়ে দিল) অর্থাৎ তারা তা স্থাপন করল। এখানে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে; কেননা মূলত 'রাহ্ল' বা গদিই উটের পিঠে রাখা হয়, এরপর তার উপরে হাওদা স্থাপন করা হয়।

তাঁর উক্তি: (তৎকালে নারীরা হালকা গড়নের ছিলেন) - আয়েশা (রা.) এই কথাটি তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি 'তারা মনে করেছিল আমি তার ভেতরেই আছি' এর ব্যাখ্যাস্বরূপ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাংস তাদের দেহকে ভারাক্রান্ত করেনি) - ফুলায়হের বর্ণনায় এসেছে: "মাংস তাদের দেহকে ভারাক্রান্ত করেনি এবং আচ্ছন্ন করেনি।" ইবনে আবী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 460

জামরাহ বলেছেন: এটি কোনো পুনরাবৃত্তি নয়, কারণ প্রতিটি স্থূলকায় ব্যক্তিই ভারী হয়ে থাকে, তবে এর বিপরীতটি সর্বদা সত্য নয়। কারণ, একজন কৃশ ব্যক্তির পেটও খাবারে পূর্ণ থাকতে পারে কিন্তু তার শরীর হালকা হতে পারে। সুতরাং তিনি (আয়েশা রা.) ইঙ্গিত করেছেন যে, তৎকালীন নারীদের মধ্যে এই উভয় অবস্থার কোনটিই বিদ্যমান ছিল না। আল-খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর এই উক্তির অর্থ হলো—মাংসে তাদের শরীর আচ্ছন্ন হয়ে পড়েনি, অর্থাৎ তাদের শরীরে মেদ-মাংসের আধিক্য ছিল না যে শরীরের এক অংশ অন্য অংশের ওপর চেপে বসবে। মামার-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘লাম ইউহাব্বিলহুন্না’ (তাদের মাংসল করেনি)। ইবনুল জাওযি কর্তৃক বর্ণিত এই শব্দের উচ্চারণ সম্পর্কে ইবনুল খাশশাব বলেছেন যে, প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর), ‘হা’ অক্ষরে সুকুন এবং ‘বা’ অক্ষরে কাসরাহ (যের) হবে। ইমাম কুরতুবিও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি ‘বা’ অক্ষরে দাম্মাহ (পেশ) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, এর অতীতকালীন রূপটি (ফেলে মাজি) কোনো তাশদিদ ছাড়াই তিনটি ফাতহাহ দিয়ে গঠিত। ইমাম নববী বলেছেন: এই শব্দের প্রসিদ্ধ উচ্চারণ হলো প্রথম অক্ষরে দাম্মাহ, ‘হা’ অক্ষরে ফাতহাহ এবং ‘বা’ অক্ষরে তাশদিদসহ ফাতহাহ। আবার প্রথম ও তৃতীয় অক্ষরে ফাতহাহ দিয়েও পড়া হয়। এছাড়া রুবায়ী (চার অক্ষরের মূলধাতু) হিসেবে প্রথম অক্ষরে দাম্মাহ এবং তৃতীয় অক্ষরে কাসরাহ দিয়েও পড়া হয়। বলা হয়ে থাকে, মাংস তাকে ভারী করে তুলেছে যখন মাংসের ভার তাকে মন্থর করে দেয়। অমুক ব্যক্তি ‘মুহাব্বাল’ অর্থ হলো তার শরীরে প্রচুর মাংস বা তার মুখমণ্ডল ফোলা। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে—‘মাংস তাদের ভারী করেনি’। কুরতুবি উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম শরিফে ইবনুল হাদ্দার বর্ণনায়ও এটি রয়েছে। ইবনুল জাওযি এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘মুহাব্বাল’ সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যার শরীরে প্রচুর মাংস থাকার কারণে স্থূলতার দরুন চলাফেরা কষ্টকর হয়ে পড়ে। আর অমুক ব্যক্তি ‘মুহাব্বাল’ মানে হলো সে উত্তেজিত বা স্ফীত, যেন তার শরীরে কোনো ফোলা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা কেবল আহার করত) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে ‘আমরা কেবল আহার করতাম’ শব্দে এসেছে, যেখানে শুরুতে ‘নুন’ এবং শেষে শুধু ‘লাম’ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-উলাগাহ) ‘আইন’ অক্ষরে দাম্মাহ, ‘লাম’ অক্ষরে সুকুন এবং এরপর ‘কাফ’ যোগে গঠিত; যার অর্থ সামান্য খাবার। ইমাম কুরতুবি বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সামান্য পরিমাণ খাবার যা দিয়ে প্রাণ রক্ষা পায়। খলিল বলেছেন: ‘আল-উলাগাহ’ হলো সেই খাবার যা দিয়ে দুপুরের আহার পর্যন্ত ক্ষুধা নিবারণ করা হয়। ইবনে বাত্তাল এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো এমন গাছ যা শীতকালে অবশিষ্ট থাকে এবং উট বসন্তকাল আসা পর্যন্ত তা খেয়ে জীবনধারণ করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কওমের লোকেরা হাওদাজের হালকা হওয়ার বিষয়টি অস্বাভাবিক মনে করেনি) ফুলাইহ ও মামার-এর বর্ণনায় ‘হাওদাজের ভার’ শব্দ এসেছে, তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক স্পষ্ট। কারণ আয়েশা (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল—তিনি হাওদাজে না থাকা সত্ত্বেও কেন তারা সেটি উটের পিঠে তুলে নিল, তার সপক্ষে ওজর পেশ করা। তিনি যেন বলতে চাইছেন: তাঁর শরীর এতই হালকা ছিল যে, যারা হাওদাজ বহন করত তাদের কাছে তিনি ভেতরে থাকা বা না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য অনুভূত হতো না। এই কারণেই তিনি এর পরপরই বলেছেন: ‘আমি ছিলাম একজন অল্পবয়স্কা কিশোরী’। অর্থাৎ কৃশ হওয়ার পাশাপাশি তিনি অল্পবয়স্কাও ছিলেন, যা তাঁর শরীরের হালকা হওয়ার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে প্রমাণ করে।

অন্য বর্ণনাটির ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তারা সেই স্বাভাবিক ভারটি অস্বীকার করেনি যার তারা অভ্যস্ত ছিল। কারণ হাওদাজের মূল ভার ছিল কাঠ, রশি, পর্দা এবং অন্যান্য সরঞ্জামের। আর আয়েশা (রা.) অত্যন্ত কৃশ হওয়ার কারণে তাঁর উপস্থিতিতে হাওদাজের ওজনে তেমন কোনো বাড়তি প্রভাব পড়ত না। সারকথা হলো, ভারী বা হালকা হওয়া একটি আপেক্ষিক বিষয় যা তুলনামূলক পার্থক্যের ওপর নির্ভর করে। এখান থেকে আরও একটি বিষয় জানা যায় যে, যারা তাঁর উট পরিচালনা করত তারা তাঁর প্রতি অত্যন্ত শিষ্টাচার ও সর্বোচ্চ গোপনীয়তা বজায় রাখতেন। তারা হাওদাজের ভেতরে তল্লাশি করতেন না, যার ফলে তিনি ভেতরে না থাকা সত্ত্বেও তারা ভেবেছিলেন তিনি ভেতরেই আছেন।

সম্ভবত তারা মনে করেছিলেন যে তিনি ভেতরে ঘুমিয়ে আছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি ছিলাম একজন অল্পবয়স্কা কিশোরী) তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই ছিল। কারণ হিজরতের পর শাওয়াল মাসে যখন তাঁর বিয়ে সম্পন্ন হয়, তখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। মুরাইসির যুদ্ধের সময় তাঁর বয়স কত ছিল সে সম্পর্কে ইবনে ইসহাকের মতে সবচেয়ে বেশি যা বলা হয়েছে তা হলো—এটি ছিল ষষ্ঠ হিজরির শাবান মাস। সেই হিসেবে তাঁর বয়স তখন পনেরো বছর পূর্ণ হয়নি। আর যদি মুরাইসির যুদ্ধ এর আগে হয়ে থাকে, তবে তাঁর বয়স আরও কম ছিল। এই বিষয়টি উল্লেখ করার উপকারিতা আমি আগেই বর্ণনা করেছি। সম্ভবত তিনি এটি উল্লেখ করে নিজের সেই কাজের ওজর পেশ করেছেন যা তিনি হারানো হারের প্রতি অতি আগ্রহের কারণে করেছিলেন এবং একাকী তা খুঁজতে গিয়েছিলেন এবং নিজ পরিবারকে বিষয়টি জানাননি।

তাঁর অল্প বয়স এবং বিষয়ের পরিণাম সম্পর্কে অভিজ্ঞতার অভাবেই এমনটি হয়েছিল। তিনি যদি বয়স্কা হতেন, তবে এর পরিণাম সম্পর্কে সচেতন থাকতেন। পরবর্তীতে হারের মালিকানা নিয়ে তাঁর সাথে এমন ঘটনা আবারও ঘটেছিল যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিষয়টি অবহিত করেন এবং তিনি লোকজনকে নিয়ে পানিশূন্য স্থানে অবস্থান করেন যতক্ষণ না হারটি পাওয়া যায়। সেই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতেই তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল হয়েছিল। এতে যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অভিজ্ঞ এবং যে অভিজ্ঞ নয়, তাদের অবস্থার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়। কিতাবুত তায়াম্মুমে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা উটটিকে চালিত করল) অর্থাৎ তারা উটটিকে দাঁড় করাল।

তাঁর উক্তি: (সৈন্যদল চলে যাওয়ার পর) অর্থাৎ যখন বাহিনী এগিয়ে চলে গেল। এটি ‘মাররা’ শব্দ থেকে ইস্তাফ’আলা ওজনে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাদের তাঁবুর স্থলে আসলাম কিন্তু সেখানে কোনো আহ্বানকারী বা উত্তরদাতা ছিল না) ফুলাইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘সেখানে কেউ ছিল না’। যদি প্রশ্ন করা হয়—আয়েশা (রা.) কেন নিজের সাথে অন্য কাউকে নিলেন না? কারণ একা থাকার চেয়ে কাউকে সাথে রাখা নিরাপত্তার জন্য অধিক সহায়ক ছিল এবং হার খুঁজতে দেরি হলে সঙ্গী ব্যক্তিকে পাঠিয়ে তিনি কাফেলাকে অপেক্ষা করতে বলতে পারতেন। এর উত্তর হলো—এটিও তাঁর সেই উক্তি ‘আমি অল্পবয়স্কা ছিলাম’ থেকে বুঝে নেওয়া যায়। কারণ তাঁর মাথায় তখন এমন চিন্তাই আসেনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 461

অনুরূপ অভিজ্ঞতা আগে হয়েছিল; পরবর্তীতে তিনি যখন প্রয়োজনে বের হতেন, তখন সাথে কাউকে নিতেন যেমনটি উম্মে মিসতাহর সাথে তার বর্ণনায় সামনে আসবে। তার বক্তব্য: 'ফা-আমামতু মানজিলি' (আমি আমার তাঁবুর দিকে অগ্রসর হলাম) এখানে মিম বর্ণটি লঘু উচ্চারণে, অর্থাৎ আমি সংকল্প করলাম। আবু যর-এর বর্ণনায় এখানে প্রথম মিমে তাশদীদ বা দ্বিত্ব উচ্চারণ রয়েছে। আল-দাউদি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী 'যারা পবিত্র গৃহের (কাবার) সংকল্পকারী' (ওয়া লা আম্মীনা...) এখান থেকেই এসেছে। ইবনেত তীন বলেন: এটি লঘু উচ্চারণের ভিত্তিতে বলা হয়েছে। সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় এসেছে, 'আমি সংকল্প করলাম'।

তার বক্তব্য: (আমি ধারণা করলাম যে তারা আমাকে খুঁজে পাবে না), ফুলাইহ-এর বর্ণনায় 'সায়াফলকিদুনী' একটি নুন সহ এসেছে; হয় লঘু করার জন্য একটি নুন বাদ দেওয়া হয়েছে অথবা এটি দ্বিত্ব উচ্চারিত হবে।

তার বক্তব্য: (তারা আমার কাছে ফিরে আসবে), মা’মারের বর্ণনায় 'ফায়ারজিউ' নুন ব্যতীত এসেছে, যা সম্ভবত ওই সকল ব্যাকরণবিদদের ভাষা অনুযায়ী যারা নুনকে অবিকলভাবে বিলুপ্ত করে দেন। কাজি ইয়াদ বলেন: এখানে 'ধারণা' শব্দটির অর্থ হলো 'নিশ্চিত জ্ঞান'। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি তার আভিধানিক অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। কেননা তারা দুপুর পর্যন্ত অবস্থান করেছিল এবং তাদের কেউ সেই তাঁবুর দিকে ফিরে আসেনি যেখানে তিনি ছিলেন, আর পথে কেউ তার সাথে সাক্ষাৎ করেছে এমনটিও বর্ণিত হয়নি। তবে সম্ভবত তারা দুপুরের কাছাকাছি সময় পর্যন্ত পথ চলতে থাকে। যখন তারা অবতরণ করল এবং আসবাবপত্র নামানো ও উট বাঁধার কাজে ব্যস্ত হলো, তখন পর্যন্ত তাদের ধারণা ছিল যে তিনি তার হাওদাজেই (উটের পিঠের পালকি) আছেন।

তাই কাছাকাছি পৌঁছানোর আগে তারা তাকে হারানো অনুভব করেনি। যদি তারা তাকে হারিয়েছে বলে বুঝতে পারত, তবে অবশ্যই ফিরে আসত যেমনটি তিনি ধারণা করেছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, 'আমি বুঝতে পারলাম যে তারা যদি আমাকে না পায় তবে অবশ্যই আমার কাছে ফিরে আসবে।' এটি স্পষ্ট করে যে তিনি তাদের অনুসরণ করেননি। তবে ইবনে উমরের হাদিসে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে, তাতে আছে: 'আমি এসে তাদের অনুসরণ করলাম এমনকি আমি ক্লান্ত হয়ে পড়লাম, এরপর আমি পথের এক প্রান্তে দাঁড়িয়ে গেলাম এবং সাফওয়ান আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন।' এই বর্ণনাটি সঠিক নয় কারণ এটি সহিহ বুখারির বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি সকাল পর্যন্ত তার নিজ স্থানেই অবস্থান করেছিলেন।

সম্ভবত তার সামনে দুটি বিষয় সাংঘর্ষিক ছিল: হয় তাদের অনুসরণ করা, তবে এতে পথ হারিয়ে ফেলার এবং তাদের ধরার আগেই ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ভয় ছিল, বিশেষ করে রাত হওয়ার কারণে; অথবা নিজ স্থানে অবস্থান করা যাতে তারা যখন তাকে খুঁজে না পাবে তখন সেই স্থানে ফিরে আসবে যেখান থেকে তারা বিচ্ছিন্ন হয়েছিল। আর এভাবেই যার কিছু হারিয়ে যায় তার উচিত বুদ্ধিমত্তার সাথে সেই শেষ সীমানা পর্যন্ত ফিরে যাওয়া যেখানে সেটির অস্তিত্ব নিশ্চিত ছিল, অতঃপর সেখান থেকে অনুসন্ধানের কাজ শুরু করা।

তাকে যারা খুঁজবে বলতে তিনি তার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের বুঝিয়েছেন, যেমন তার স্বামী অথবা পিতা। তবে স্বামী হওয়াই বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল তার উটের সমান্তরালে চলা এবং তার সাথে কথা বলা; সম্ভবত সেই রাতে তেমনটি ঘটেনি। যখন তার প্রত্যাশা অনুযায়ী তাদের ফিরে আসা ঘটেনি, তখন আল্লাহ তাআলা তার কাছে এমন একজনকে পাঠিয়ে দিলেন যিনি তাকে বহন করে নিয়ে যাবেন, যাতে তার নিজের কোনো শক্তি বা সামর্থ্যের প্রয়োজন হয়নি।

তার বক্তব্য: (আমি যখন আমার স্থানে বসা ছিলাম, তখন আমার চোখে ঘুম প্রবল হলো এবং আমি ঘুমিয়ে পড়লাম), ঘুমের কারণ হতে পারে ওই অবস্থায় তার মনে যে তীব্র দুঃখ সৃষ্টি হয়েছিল সেটি। দুঃখের প্রকৃতি হলো— যা অপছন্দনীয় তা ঘটে যাওয়া— ঘুমের উদ্রেক করা; উদ্বেগের বিপরীত, যা হলো অপ্রীতিকর কিছু ঘটার আশঙ্কা, যা অনিদ্রা তৈরি করে। অথবা শেষ রাতের শীতের সাথে তার শরীরের আর্দ্রতা এবং অল্প বয়সের কারণে এমনটি হতে পারে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: 'আমি আমার চাদর মুড়ি দিলাম এরপর আমার স্থানে শুয়ে পড়লাম।' অথবা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং তাকে ঘুম পাড়িয়ে দিয়েছেন যাতে তিনি রাতের বেলা নির্জন প্রান্তরের একাকীত্বের ভয় থেকে আরাম পেতে পারেন।

তার বক্তব্য: (সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল ছিলেন), মুয়াত্তাল শব্দটি 'ত' বর্ণে জবর ও দ্বিত্ব উচ্চারণ সহ। (আস-সুলামী), সিন বর্ণে পেশ সহ। (যাকওয়ানি), এটি যাকওয়ান ইবনে সালাবা ইবনে বুহসা ইবনে সুলাইম-এর দিকে সম্পৃক্ত। যাকওয়ান হলো বনু সুলাইম গোত্রের একটি শাখা। তিনি একজন মর্যাদাবান সাহাবী ছিলেন। ওয়াকিদির মতে তার প্রথম যুদ্ধ ছিল খন্দক, আর ইবনুল কালবীর মতে তা ছিল মুরাইসী। এই হাদিসের ব্যাখ্যার মাঝেই তার ইসলামের প্রাচীনত্বের প্রমাণ আসবে। আরও পাঁচটি অধ্যায় পরে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি আসবে যে তিনি আল্লাহর পথে শহীদ হয়েছেন; এর অর্থ হলো তিনি এর পরে কোনো এক সময় শহীদ হয়েছেন, সেই দিনগুলোতে নয়।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে হিজরি উনিশ সালে আরমেনিয়ার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। আবার বলা হয় যে, তিনি চুয়ান্ন হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর খিলাফতকালে রোম ভূখণ্ডে শহীদ হন।

তার বক্তব্য: (সৈন্যবাহিনীর পেছন দিক থেকে), মা’মারের বর্ণনায় আছে যে তিনি 'আররাসা' (সৈন্যবাহিনীর পেছনে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন)। 'তা’রীস' অর্থ হলো বিরতি নেওয়া বা অবতরণ করা। আবু যায়েদ বলেন: তা’রীস হলো সফরের যেকোনো সময় বিশ্রাম নেওয়া। অন্যরা বলেন: এর মূল অর্থ হলো সফরের শেষ রাতে বিশ্রামের জন্য অবতরণ করা। ইবনে উমরের হাদিসে সাফওয়ানের পিছিয়ে থাকার কারণ বর্ণিত হয়েছে; তার শব্দ হলো: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তাকে পশ্চাৎবাহিনীর দায়িত্বে রাখা হয়। ফলে লোকজন যখন রওনা হতো, তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তেন এবং এরপর তাদের অনুসরণ করতেন। পথে কারও কিছু পড়ে থাকলে তিনি তা কুড়িয়ে নিয়ে আসতেন। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: সাফওয়ান লোকজনের পেছনে থাকতেন এবং তিনি পড়ে থাকা পাত্র বা উত্তর খুঁজে পেতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 462

...এবং পানির পাত্রটি। মুকাতিল ইবনে হাইয়ানের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (সাফওয়ান) তা বহন করে নিয়ে আসতেন এবং তার সঙ্গীদের মধ্যে তা পরিচিত করিয়ে দিতেন। অনুরূপ বর্ণনা সাইদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল সূত্রেও পাওয়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি শেষ রাতে রওয়ানা হলেন এবং ভোরে আমার অবস্থানের স্থানে পৌঁছলেন)। আমাদের বর্ণনায় 'আদলাজা' শব্দটি 'দাল' বর্ণে সুকুনসহ এসেছে, যা তাশদীদযুক্ত 'আদ্দাল্লাজা' শব্দেরই সমার্থবোধক। বলা হয়ে থাকে যে, সুকুনসহ এর অর্থ হলো রাতের শুরুভাগে পথ চলা, আর তাশদীদসহ অর্থ হলো রাতের শেষভাগে পথ চলা। সেই হিসেবে এখানে তাশদীদযুক্ত অর্থই প্রযোজ্য, কারণ ঘটনাটি ছিল রাতের শেষভাগের। মনে হচ্ছে তিনি স্বস্থানে অবস্থান করতে দেরি করেছিলেন যাতে সকাল ঘনিয়ে আসে এবং তারপর তিনি সওয়ারিতে আরোহন করেন, যাতে বাহিনী চলে যাওয়ার পর যা কিছু পড়ে থাকে এবং যা রাতের অন্ধকারে ঢাকা পড়েছিল তা তাঁর দৃষ্টিগোচর হয়।

আর এটাও সম্ভব যে, তাঁর দেরি হওয়ার কারণ ছিল তাঁর চিরচেনা স্বভাবজাত গভীর ঘুম। সুনানে আবু দাউদ, বাজ্জার, ইবনে সাদ, সহীহ ইবনে হিব্বান এবং হাকেমে আমাশ থেকে আবু সালিহ ও আবু সাঈদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তালের স্ত্রী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি যখন সালাত আদায় করি তখন আমার স্বামী আমাকে প্রহার করেন, আমি রোজা রাখলে তিনি তা ভাঙিয়ে দেন এবং সূর্য না ওঠা পর্যন্ত তিনি ফজরের সালাত আদায় করেন না।" সাফওয়ান তখন তাঁর কাছেই ছিলেন। তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "আমি সালাত পড়লে তিনি প্রহার করেন—এর কারণ হলো তিনি (সালাতে) এমন দুটি সূরা তিলাওয়াত করেন যা আমি তাকে নিষেধ করেছি।

আর আমি রোজা রাখলে তিনি রোজা ভাঙিয়ে দেন—এর কারণ হলো আমি একজন যুবক মানুষ, আমার ধৈর্য ধরার ক্ষমতা নেই। আর তিনি যে বললেন আমি সূর্য না ওঠা পর্যন্ত সালাত আদায় করি না—এর কারণ হলো আমরা এমন এক পরিবারের লোক যাদের এ বিষয়টি পরিচিত (অর্থাৎ আমরা দেরিতে জাগ্রত হই), সূর্য না ওঠা পর্যন্ত আমরা জাগি না"—পুরো হাদিস। বাজ্জার বলেন: এই হাদিসের বক্তব্যটি মুনকার (অস্বাভাবিক)। সম্ভবত আমাশ এটি কোনো অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন এবং পরে তা তাদলিস করেছেন, ফলে সনদের বাহ্যিক রূপ সহীহ মনে হচ্ছে। আমার মতে এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই—সমাপ্ত।

তিনি যে কারণ দেখিয়ে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ ইবনে সাদের বর্ণনায় আমাশ ও আবু সালিহের মধ্যে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত। আর এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামা এটি হুমাইদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি উত্তম মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) যা প্রমাণ করে যে হাদিসটির ভিত্তি আছে। আর যারা এই দ্বিতীয় পথটিকে প্রথম পথের জন্য দোষ হিসেবে গণ্য করেছেন তারা ভুল করেছেন।

বাজ্জার যে মতনটিকে মুনকার বলেছেন, তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতা ও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত ইফকের ঘটনার পরবর্তী হাদিসের পরিপন্থী। সেখানে আয়েশা (রা.) বলেন: যখন বিষয়টি সেই ব্যক্তির (সাফওয়ান) কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমি কখনো কোনো নারীর আব্রু উন্মোচন করিনি", অর্থাৎ আমি কখনো সহবাস করিনি। 'আল-কানাফ' অর্থ আবরণকারী বস্ত্র। এ থেকেই প্রবাদটি এসেছে: "আপনি আল্লাহর কানাফে (আশ্রয়ে) আছেন" অর্থাৎ তাঁর আবরণে আছেন। কুরতুবী যেভাবে উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো—সাফওয়ানের "আমি কখনো কোনো নারীর আব্রু উন্মোচন করিনি" উক্তির অর্থ হলো 'আমি কখনো ব্যভিচার করিনি'।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ সাঈদ ইবনে আবু হিলাল থেকে হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে বর্ণিত ইফকের ঘটনায় রয়েছে যে, যার সম্পর্কে এসব বলা হচ্ছিল সেই ব্যক্তি ঘটনা শোনার পর বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি কখনো হালাল বা হারাম কোনোভাবেই কোনো নারীর সংশ্রব লাভ করিনি।" তাবারানিতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে—তিনি নারীদের নিকটবর্তী হতেন না। ফলে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর এই অস্বীকৃতি ছিল এই ঘটনার আগের সময়ের জন্য, আর এর পরে তিনি বিয়ে করেছিলেন তাতে কোনো বাধা নেই।

এই সমন্বয়ের বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি নেই, কেবল ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত বিষয়টি ছাড়া যেখানে বলা হয়েছে তিনি 'হাসুর' (কামনাহীন) ছিলেন। কিন্তু সেটি প্রমাণিত নয়, তাই এটি সহীহ হাদিসের মোকাবিলা করতে পারে না। কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, সাফওয়ানই সেই ব্যক্তি যার স্ত্রী তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর দুই পুত্র ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "এরা একে অপরের সাথে একটি কাকের সাথে অন্য কাকের সাদৃশ্যের চেয়েও বেশি সদৃশ।" তবে আমি এ বিষয়ে কুরতুবীর কোনো প্রামাণ্য ভিত্তি খুঁজে পাইনি। এই হাদিসটি বিবাহের অধ্যায়ে আসবে এবং আমি সেখানে স্পষ্ট করব যে, যার সম্পর্কে এটি বলা হয়েছে তিনি সাফওয়ান ছাড়া অন্য কেউ ছিলেন। ইনশাআল্লাহ তা-আলাই হবে নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ঘুমন্ত এক মানুষের অবয়ব দেখতে পেলেন)। 'সাওয়াদ' শব্দটি শুভ্রতার বিপরীত, এটি যে কোনো ব্যক্তির অবয়ব বা দেহের ছায়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ তিনি একজন মানুষের অবয়ব দেখেছিলেন, কিন্তু তিনি পুরুষ না মহিলা তা তখন স্পষ্ট ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমাকে দেখামাত্রই চিনতে পারলেন)। এটি নির্দেশ করে যে, ঘুমের ঘোরে তাঁর মুখমণ্ডল উন্মুক্ত হয়ে গিয়েছিল, কারণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি চাদর মুড়ি দিয়ে ঘুমিয়েছিলেন। এরপর যখন সাফওয়ানের ইস্তিরজা (ইন্না লিল্লাহ পাঠ) শুনে তিনি জেগে উঠলেন, তখন দ্রুত নিজের মুখ ঢেকে ফেললেন।

তাঁর বক্তব্য: (পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগে তিনি আমাকে দেখেছিলেন)। অর্থাৎ পর্দার আয়াত নাযিল হওয়ার আগে। এটি সাফওয়ানের ইসলামের প্রাচীনত্বের প্রমাণ দেয়। আবু উবাইদাহ এবং একদলের মতে পর্দার বিধান ৩ হিজরীর জিলকদ মাসে নাযিল হয়েছিল। অন্যদের মতে ৪ হিজরীতে, যা দিমইয়াতি সঠিক বলেছেন। আবার বলা হয় ৫ হিজরীতে। এটি সেই সব বিষয়ের একটি যেখানে ওয়াকিদি পরস্পরবিরোধী বক্তব্য দিয়েছেন; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে মুরাইসির যুদ্ধ ছিল ৫ হিজরীর শাবান মাসে, খন্দক ছিল একই বছরের শাওয়াল মাসে এবং পর্দার বিধান ছিল জিলকদ মাসে।