ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 463

আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিস বর্ণনা এবং তাতে তাঁর এই স্পষ্টোক্তি যে, মুরাইসি’র যুদ্ধে (বনু মুস্তালিকের যুদ্ধ) সংঘটিত ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনাটি হিজাবের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরে ঘটেছিল। ইবনে ইসহাক এই বৈপরীত্য থেকে মুক্ত ছিলেন; কেননা তাঁর মতে মুরাইসি’র যুদ্ধ ষষ্ঠ হিজরির শাবান মাসে হয়েছিল। ওয়াকিদিও সাদ ইবনে মুআদ (রা.)-এর ঘটনার বৈপরীত্য থেকে বেঁচে গেছেন যার উল্লেখ সামনে আসবে। হ্যাঁ, ইবনে ইসহাকও তা থেকে মুক্ত ছিলেন, কারণ তিনি এই ঘটনায় সাদ ইবনে মুআদ (রা.)-এর নাম মোটেও উল্লেখ করেননি, যা আমি পরে স্পষ্ট করব। এই হাদিসে বর্ণিত তথ্যের সত্যতার সপক্ষে অন্যতম প্রমাণ হলো হিজাব ইফকের ঘটনার পূর্বেই কার্যকর ছিল, যার সপক্ষে আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তিটিও প্রণিধানযোগ্য: "নবী (সা.) যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-কে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।" এবং এতে আরও রয়েছে: "নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের মধ্যে তিনিই আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতেন।" আরও বর্ণিত হয়েছে: "তাঁর বোন হামনাহ তাঁর পক্ষে লড়ছিলেন।" এই সবই প্রমাণ করে যে, যয়নব (রা.) তখন রাসুল (সা.)-এর স্ত্রী ছিলেন। আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, হিজাবের আয়াত তাঁর সাথে বাসর রাতেই অবতীর্ণ হয়েছিল। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, হিজাব ইফকের ঘটনার আগেই ছিল। আমি কিতাবুল ওজুর শুরুতে উল্লেখ করেছিলাম যে, ইফকের ঘটনা হিজাব অবতীর্ণ হওয়ার আগে ঘটেছিল, যা ছিল মূলত একটি অনিচ্ছাকৃত ভুল। সঠিক হলো হিজাব অবতীর্ণ হওয়ার পরে, তাই সেখানে তা সংশোধন করে নেওয়া প্রয়োজন।

তাঁর উক্তি: (তিনি যখন আমাকে চিনতে পারলেন, তখন তাঁর ইস্তিরজা পাঠের শব্দে আমি জেগে উঠলাম) অর্থাৎ তাঁর "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন" পাঠের মাধ্যমে। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত আয়েশা (রা.)-এর সাথে যা ঘটেছিল তা তাঁর কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছিল অথবা যা ঘটার ভয় ছিল তা নিয়ে তিনি শঙ্কিত ছিলেন। অথবা তিনি উচ্চস্বরে ইস্তিরজা পাঠকেই যথেষ্ট মনে করেছিলেন অন্য কোনো কথার পরিবর্তে, যাতে সামগ্রিকভাবে তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলা থেকে বিরত থেকে তাঁর মর্যাদা রক্ষা করা যায়। উমর (রা.) কাউকে জাগিয়ে তোলার জন্য তাকবির পাঠ করতেন। এতে সাফওয়ান (রা.)-এর বিচক্ষণতা ও উত্তম শিষ্টাচারের প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ঢেকে নিলাম) অর্থাৎ আবৃত করলাম (আমার জিলবাব দিয়ে আমার মুখমণ্ডল) অর্থাৎ সেই চাদর যা তাঁর পরিধানে ছিল। পবিত্রতা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তিনি আমার সাথে একটি কথাও বলেননি) তিনি এই শব্দ চয়ন করেছেন এটা বোঝাতে যে, তিনি কথা না বলার বিষয়টি দীর্ঘ সময় বজায় রেখেছিলেন। যদি তিনি অতীতকাল ব্যবহার করতেন তবে কেবল জেগে ওঠার মুহূর্তের কথা বোঝাত, তাই তিনি বর্তমান ও ভবিষ্যৎবাচক ক্রিয়া ব্যবহার করে তাঁর নীরবতার ধারাবাহিকতা বুঝিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর ইস্তিরজা ব্যতীত তাঁর থেকে আমি কোনো কথা শুনিনি যতক্ষণ না তিনি তাঁর উট বসালেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "যখন তিনি তাঁর উট বসালেন"। ফুলআইহের বর্ণনায় আসীলির নিকট "পর্যন্ত" এবং অন্যদের নিকট "যখন" শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মা'মার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উভয় বর্ণনা অনুযায়ী, ইস্তিরজা ছাড়া অন্য কোনো কথা বলার বিষয়টিকে পুরোপুরি নাকচ করা হয় না। কারণ "যখন" শব্দের বর্ণনায় এটি উট বসানোর সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ, যা উট বসানোর আগের বা পরের কথাকে নাকচ করে না। আর "পর্যন্ত" শব্দের বর্ণনায় এর অর্থ হলো উট বসানো পর্যন্ত সকল অবস্থায় নীরব ছিলেন, যা উট বসানোর পরের কথাকে নাকচ করে না।

অনেক ব্যাখ্যাকারী এই বাক্য থেকে বুঝেছেন যে, তিনি কথোপকথন পুরোপুরি নাকচ করতে চেয়েছেন। তাই তাঁরা বলেছেন: তিনি পরিস্থিতির প্রেক্ষাপট বিবেচনা করে নীরবতা অবলম্বন করেছিলেন শিষ্টাচারের চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ হিসেবে এবং তাঁর (আয়েশার) প্রতি গভীর সম্মান ও শ্রদ্ধার কারণে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, সাফওয়ান (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "আপনার পেছনে কী রয়ে গেল?" এবং তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আরোহণ করুন, আমি পিছিয়ে যাচ্ছি।" আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে: "তিনি ইস্তিরজা পাঠ করলেন এবং আমার অবস্থা দেখে (অর্থাৎ আমাকে একা দেখে) অত্যন্ত গুরুত্ব দিলেন—তিনি হিজাব ফরজ হওয়ার আগে আমাকে চিনতেন।

তিনি আমাকে আমার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আর আমি আমার জিলবাব দিয়ে তাঁর সামনে থেকে মুখ ঢেকে নিলাম এবং তাঁকে আমার অবস্থা জানালাম। এরপর তিনি তাঁর উট কাছে আনলেন এবং উটের বাহুর ওপর পা রাখলেন (যাতে উটটি স্থির থাকে) এবং আমার দিকে পিঠ ঘুরিয়ে দাঁড়ালেন, তারপর আমি আরোহণ করলাম।" ইবনে উমরের হাদিসে আছে: "তিনি যখন আমাকে দেখলেন, মনে করলেন আমি কোনো পুরুষ, তাই বললেন: হে ঘুমন্ত ব্যক্তি, উঠুন, কাফেলা চলে গেছে।" সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় আছে: "তিনি ইস্তিরজা পাঠ করলেন এবং তাঁর উট থেকে নামলেন ও বললেন: হে উম্মুল মুমিনীন, আপনার কী হয়েছে?

তখন তিনি তাঁকে হার হারানোর ঘটনাটি জানালেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উটের বাহুর ওপর পা রাখলেন) অর্থাৎ যাতে তাঁর জন্য আরোহণ করা সহজ হয় এবং আরোহণের সময় তাঁকে স্পর্শ করার প্রয়োজন না পড়ে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "অতঃপর তিনি তাঁর দিক থেকে নিজের মুখ সরিয়ে নিলেন, এরপর উটটি তাঁর কাছে আনলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উটের রশি ধরে চলতে শুরু করলেন যতক্ষণ না আমরা কাফেলার নিকট পৌঁছালাম) সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, কেবল মুকাতিল ইবনে হাইয়ানের মুরসাল বর্ণনা ব্যতীত; কেননা তাতে উল্লেখ আছে যে, তিনি তাঁর পেছনে একই উটে আরোহণ করেছিলেন। তবে সহিহ গ্রন্থসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তাই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা প্রখর তাপে যাত্রা বিরতি করেছিলেন) শব্দটি মিম-এর পেশ, গাইন-এর যের এবং রা-এর সাথে। অর্থাৎ তাঁরা 'ওয়াগরাহ'র সময়ে অবতরণ করেছিলেন। 'ওয়াগরাহ' হলো মধ্যাহ্নের প্রখর উত্তাপ যখন সূর্য আকাশের মাঝখানে থাকে। এখান থেকেই 'ওয়াগরুস সাদর' কথাটি এসেছে, যার অর্থ ক্ষোভ বা বিদ্বেষের কারণে অন্তরের দহন। 'আওগারা ফুলানুন' বলা হয় যখন কেউ সেই সময়টিতে প্রবেশ করে, যেমন 'আসবাহা' (সকাল করা) বা 'আমসা' (সন্ধ্যা করা) বলা হয়। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবদুর রাজ্জাককে জিজ্ঞাসা করলাম: 'মুগিরিন' শব্দের অর্থ কী? তিনি বললেন: 'আল-ওয়াগরাহ' হলো তীব্র গরম। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম তাঁর পিতা ও সালিহ ইবনে কায়সান সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 464

নুকতাহীন 'আইন' এবং 'ঝা' সহযোগে 'মুয়িজিন' শব্দটির ব্যাপারে আল-কুরতুবী বলেন: এটি যেন 'ওয়াআযতু ইলা ফুলানিন বি-কাযা' (আমি অমুককে এই মর্মে নির্দেশ দিলাম) বাক্য থেকে গৃহীত, অর্থাৎ আমি অগ্রবর্তী হলাম। তবে পূর্বোক্ত মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে নুকতাহীন দুটি বর্ণ (সীন) দ্বারা বিকৃতভাবে পড়েছে, যা ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' আগে এবং 'ওয়াও'-এ তাশদীদ সহযোগে 'মুগাওয়িরিন' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; আর 'তাগউইর' মানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় অবতরণ করা। ফুলাইহের বর্ণনায় নুকতাহীন 'আইন'-এর ফাতহা ও 'রা'-এর তাশদীদ এবং এরপর নুকতাহীন 'সীন' সহযোগে 'মুআররিসীন' শব্দ এসেছে। 'তারীস' মানে মুসাফিরের শেষ রাতে অবতরণ করা। তবে এটি সাধারণভাবে যাত্রাবিরতি বা অবতরণের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এখানে সেটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (প্রখর দ্বিপ্রহরে) এটি তাঁর 'মুগিরিন' উক্তিরই তাকিদ বা সমর্থনস্বরূপ। কেননা 'নাহরুয যাহীরাহ' হলো দ্বিপ্রহরের শুরু বা মধ্যভাগ, যা প্রচণ্ড উত্তাপের সময়। প্রতিটি বস্তুর 'নাহর' মানে তার শুরু; যেন সূর্য যখন তার উচ্চতার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছায়, তখন সেটি যেন গ্রীবাদেশে পৌঁছাল যা বক্ষদেশের উপরিভাগ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর কসম, আমরা কাফেলার নাগাল পাইনি এবং আমাকে কেউ খুঁজেও পায়নি যতক্ষণ না তারা যাত্রাবিরতি করল এবং থিতু হলো; অতঃপর ওই ব্যক্তি (সাফওয়ান) আমাকে টেনে নিয়ে উপস্থিত হলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ধ্বংস হওয়ার যারা তারা ধ্বংস হলো)। সালিহ তাঁর বর্ণনায় 'আমার ব্যাপারে' (ফি শানি) শব্দটুকু যোগ করেছেন। আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে—সেখানে অপবাদকারীরা আমার ও তার (সাফওয়ান) ব্যাপারে যা বলার তা বলল। এখানে বক্তা এবং উক্তিকে উহ্য রাখা হয়েছে। এর মাধ্যমে যারা অপবাদে লিপ্ত হয়েছিল এবং এ নিয়ে চর্চা করেছিল তাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর তাদের নামসমূহের মধ্যে সহীহ বর্ণনাসমূহে প্রসিদ্ধ হলো: আবদুল্লাহ ইবনে উবাই, মিস্তাহ ইবনে উসাসাহ, হাসসান ইবনে সাবিত এবং হামনাহ বিনতে জাহশ। মাগাযী গ্রন্থে সালিহ ইবনে কায়সানের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উরওয়াহ বলেছেন: অপবাদ দানকারীদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ছাড়া হাসসান ইবনে সাবিত, মিস্তাহ ইবনে উসাসাহ এবং হামনাহ বিনতে জাহশের নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

এছাড়া আরও কিছু লোক ছিল যাদের ব্যাপারে আমার জানা নেই, তবে আল্লাহ যেমন বলেছেন তারা ছিল একটি দল (উসবাহ)। 'উসবাহ' সাধারণত তিন থেকে দশজনকে বলা হয়, তবে কখনো সংখ্যার সীমাবদ্ধতা ছাড়াও বড় দলের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হয়। আবু রাবী ইবনে সালিম, আবুল খাত্তাব ইবনে দিহ্ইয়ার অনুসরণ করে তাদের সাথে জাহশ পরিবারের দুই সন্তান আবদুল্লাহ ও আবু আহমাদকে যুক্ত করেছেন। যামাখশারী তাদের সাথে যায়েদ ইবনে রিফাআহকে যুক্ত করেছেন, তবে অন্য কারো বর্ণনায় আমি এটি দেখিনি। ইবনে মারদুওয়াইহের বর্ণনায় ইবনে সীরীনের সূত্রে এসেছে যে, আবু বকর (রা.) কসম করেছিলেন যে তিনি তাঁর কাছে লালিত হওয়া দুই এতিমের জন্য আর খরচ করবেন না যারা আয়েশা (রা.)-এর অপবাদে লিপ্ত হয়েছিল, যাদের একজন ছিলেন মিস্তাহ।

আমি মিস্তাহর সঙ্গীর নাম জানতে পারিনি। আর অপবাদের সেই উক্তির ব্যাপারে ইবনে উমরের হাদীসে এসেছে—আবদুল্লাহ ইবনে উবাই বলেছিল: "কাবার রবের কসম, সে (আয়েশা) তার সাথে ব্যভিচার করেছে।" একদল লোক এ কাজে তাকে সাহায্য করেছিল এবং এটি গোটা বাহিনীতে ছড়িয়ে পড়েছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় আছে: আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তাকে অপবাদ দিয়ে বলেছিল— "আয়েশা সাফওয়ান থেকে মুক্ত নয় এবং সাফওয়ানও আয়েশা থেকে মুক্ত নয়।" তাদের কেউ কেউ এতে লিপ্ত হয়েছিল এবং কেউ কেউ এটি শুনে আমোদ অনুভব করেছিল।

তাঁর উক্তি: (আর তাদের মধ্যে যে এর মূল দায়িত্বভার বহন করেছিল) অর্থাৎ যে এর সম্মুখে ছিল এবং এর দায়ভার গ্রহণ করেছিল। 'কিবরাহু' মানে অপবাদের সিংহভাগ। অধিকাংশের কিরাআতে 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পঠিত হয়েছে। হুমায়দ আল-আরাজ একে দম্মা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী একটি উত্তম কিরাআত। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ—যে এই মহাপাপের ভার বহন করেছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে উবাই)। সূরা বারায়াহ-এর তাফসীরে তার পরিচয় আলোচিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে তার বক্তব্যও আমি আগে বর্ণনা করেছি। কেউ কেউ অপবাদের ঘটনাকে কেবল এই কাহিনীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর চার অধ্যায় পরেই আয়াতে উল্লিখিত 'যে এর মূল দায়িত্বভার বহন করেছে' বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে সে ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদ উল্লেখ করা হবে। মাগাযী গ্রন্থে সালিহ ইবনে কায়সানের সূত্রে যুহরী ও উরওয়াহ থেকে বর্ণিত আছে: আমাকে জানানো হয়েছে যে তার (ইবনে উবাই) কাছে এ নিয়ে রটনা ও আলোচনা করা হতো এবং সে তাতে সায় দিত—এখানে শব্দটি প্রথম বর্ণে দম্মা ও 'কাফ' এ কাসরা সহযোগে পঠিত।

সে এটি শ্রবণ করত এবং এর রহস্য উদঘাটনের চেষ্টা করত—এখানে শব্দটি নুকতাহীন 'সীন' ও এরপর নুকতাযুক্ত 'শীন' সহযোগে (ইয়াস্তাওশিহি), যার অর্থ হলো অনুসন্ধান ও তদন্তের মাধ্যমে কোনো বিষয় বের করে আনা। কেউ কেউ একে প্রথম বর্ণে ফাতহা ও 'কাফ' এ দম্মা (ইয়াকরুহু) হিসেবে পড়েছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে—যে এর মূল দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিল সে হলো খাযরাজ গোত্রের কতিপয় ব্যক্তিসহ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা মদীনায় পৌঁছলাম। পৌঁছানোর পর আমি এক মাস অসুস্থ থাকলাম। এদিকে মানুষ অপবাদকারীদের রটনা নিয়ে মেতে ছিল অথচ আমি সে সম্পর্কে কিছুই জানতাম না)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: এই সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং আমার পিতা-মাতার কাছে পৌঁছে গিয়েছিল, কিন্তু তারা আমার কাছে এ সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেননি। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বিশ দিনের কিছু বেশি সময় অসুস্থ ছিলেন। এটি মুকাতিল ইবনে হাইয়্যানের মুরসাল বর্ণনার খণ্ডন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, যখন অপবাদকারীদের কথা নবী (সা.)-এর কাছে পৌঁছাল এবং তিনি অত্যন্ত আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আয়েশা যেন আমার ডেরায় প্রবেশ না করে।" ফলে সে কাঁদতে কাঁদতে তার পিতার কাছে চলে গেল এবং তিনি (আবু বকর) বললেন: "তোমাকে বের করে দেওয়ার অধিকার আমারই বেশি।" অতঃপর সে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াতে লাগল, কেউ তাকে আশ্রয় দিচ্ছিল না, যতক্ষণ না আল্লাহ তার পবিত্রতার ঘোষণা নাযিল করলেন।

আমি এই বর্ণনাটি এর সুস্পষ্ট অসংগতি ও অসারতা সত্ত্বেও কেবল এই কারণে উল্লেখ করেছি যে, হাকিম এটি 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে এনেছেন এবং পরবর্তীকালের কেউ কেউ তার অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 465

কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তি যদি এতে বিদ্যমান অসংগতি এবং একাধিক দিক থেকে সহীহ হাদীসের পরিপন্থী হওয়ার বিষয়টি লক্ষ্য করেন, তবে তিনি বুঝতে পারবেন যে এটি বাতিল বা ভিত্তিহীন। ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: বিষয়টি সৈন্যবাহিনীর মাঝে ছড়িয়ে পড়ল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট পৌঁছাল। যখন তাঁরা মদীনায় পৌঁছালেন, আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই মানুষের মাঝে বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচার করল এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর জন্য অত্যন্ত পীড়াদায়ক হয়ে দাঁড়াল। তাঁর বাণী: "মানুষ এটি নিয়ে আলোচনা করছিল" (ইউফিদুনা) শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা) সহযোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো তারা এ বিষয়ে গভীরভাবে মগ্ন হয়ে পড়েছিল। কোনো আলোচনায় অতিমাত্রায় লিপ্ত হওয়া বুঝাতে এই শব্দমূলটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (এবং এটি আমার অসুস্থতার সময় আমাকে বিচলিত করছিল) এটি প্রথম বর্ণে যবর (ফাতহা) দিয়ে "রাইব" (সন্দেহ বা অস্থিরতা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। চার বর্ণবিশিষ্ট ক্রিয়া থেকে পেশ সহযোগেও এটি পড়া বৈধ, যেমন বলা হয় "রাবাহু" এবং "আরাবাহু"। এ বিষয়টি নিকটেই পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-লুতফ) এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন দিয়ে, অথবা উভয়ে যবর দিয়ে পড়া যায়; এগুলো দুটি ভাষাগত রূপ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোমলতা বা নম্রতা। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাঁর পক্ষ থেকে পূর্বের সেই কোমলতার অভাব লক্ষ্য করলাম।"

তাঁর বাণী: (যা আমি তাঁর নিকট থেকে দেখতাম যখন আমি অসুস্থ থাকতাম) অর্থাৎ যখন আমি পীড়িত হতাম।

তাঁর বাণী: (তিনি কেবল ঘরে প্রবেশ করতেন এবং সালাম দিতেন, এরপর বলতেন: ঐ মেয়েটি কেমন আছে?) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, তিনি প্রবেশ করে আমার মাকে বলতেন—যিনি আমার সেবাশুশ্রূষা করছিলেন—"ঐ মেয়েটি কেমন আছে?" এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'যাকুম' ব্যবহৃত হয়। হযরত আয়েশা এই পরিস্থিতির মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, তিনি তাঁর মাঝে কিছু রুক্ষতা অনুভব করেছিলেন। তবে তিনি যেহেতু এর কারণ জানতেন না, তাই প্রকৃত ঘটনা জানার আগ পর্যন্ত তিনি এ বিষয়ে খুব বেশি অনুসন্ধানও করেননি। আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে: "তিনি যাওয়ার পথে কেবল বলতেন: ঐ মেয়েটি কেমন আছে? তিনি আমার কক্ষে প্রবেশ করতেন না এবং আমার শয্যাপাশে বসতেন না; বরং ঘরের অন্যদের কাছে আমার সংবাদ নিতেন।" ইবনে উমরের হাদীসে আছে: "আমি তাঁর মাঝে শীতলতা লক্ষ্য করছিলাম এবং জানতাম না তা কিসের জন্য।"

তাঁর বাণী: (নাক্বাহতু) এটি ক্বাফ বর্ণে যবর দিয়ে, কখনও কখনও যের (কাসরা) দিয়েও পড়া হয়; তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। "আন-নাক্বিহ" (যের সহযোগে) বলা হয় ঐ ব্যক্তিকে যে রোগ থেকে মুক্তি পেয়েছে কিন্তু এখনও পূর্ণ শক্তি ফিরে পায়নি। বলা হয় যে, ক্বাফ বর্ণে যের দিলে এর অর্থ হয় "আমি বুঝেছি", কিন্তু এখানে সেই অর্থ সংগত নয়; কারণ তিনি তো পরবর্তীতে বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন। আল-জাওহারী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, রোগ থেকে আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে ক্বাফ বর্ণে যবর ও যের উভয়ই বৈধ ভাষা, যা দ্বারা এমন অবস্থাকে বুঝায় যখন পূর্ণ সুস্থতা ফিরে আসেনি।

তাঁর বাণী: (অতএব আমি উম্মু মিসতাহের সাথে বের হলাম) আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে, আমি বললাম: "হে উম্মু মিসতাহ, পানির পাত্রটি নাও এবং তা পূর্ণ কর, তারপর আমাদের নিয়ে মানাসি-এর দিকে চলো।"

তাঁর বাণী: (মানাসি-এর দিকে) অর্থাৎ সেই অভিমুখে। ওযু অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে যে, মানাসি হলো মদীনার বাইরে একটি প্রশস্ত উন্মুক্ত স্থান।

তাঁর বাণী: (আমাদের মলত্যাগের স্থান) এটি শৌচকার্যের জন্য খোলা ময়দানে বের হওয়া বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। এটি শৌচকার্যের জন্য বের হওয়ার একটি রূপক শব্দ। "আল-কুনুফ" হলো "কানিফ" শব্দের বহুবচন, যার অর্থ আড়াল বা পর্দা; এখানে শৌচকার্য সম্পাদনের জন্য নির্দিষ্ট স্থান বুঝানো হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে—"অনারবদের তৈরি করা শৌচাগারসমূহ।"

তাঁর বাণী: (আর আমাদের বিষয়টি ছিল আদি আরবদের মতো) এটি আরবদের বিশেষণ হিসেবে অথবা বিষয়ের বিশেষণ হিসেবে পঠিত হতে পারে। ইমাম নববী বলেন: উভয়ই সঠিক; এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তারা তখনও অনারবদের স্বভাব গ্রহণ করেনি। আমি বলছি: ইবনে হাজিব দ্বিতীয় রূপটি নির্ধারণ করেছেন এবং প্রথমটি দ্বারা বহুবচনের বিশেষণ হওয়া ব্যাকরণগতভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: যদি বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়, তবে তার ব্যাখ্যা হবে এই যে 'আরব' এমন একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য যা এই ক্ষেত্রে একবচন হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বাণী: (মলত্যাগের জন্য ময়দানের দিকে) ফুলাইহের বর্ণনায় এসেছে "মরুভূমির দিকে" অথবা "পবিত্রতা অর্জনের জন্য" - এখানে সন্দেহসহ বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো জনবসতি বা ঘরবাড়ি থেকে দূরে নির্জনে যাওয়া।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি ও উম্মু মিসতাহ রওয়ানা হলাম) কারো কারো মতে তাঁর নাম ছিল সালমা, তবে এতে সংশয় আছে; কারণ সালমা ছিল আবু বকরের মায়ের নাম। পরবর্তীতে আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে এখানে কোনো ভুল নেই; কারণ আবু বকরের মা ছিলেন তাঁর খালা, তাই খালার নামানুসারে তাঁর নামকরণ করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (তিনি আবু রুহমের কন্যা) আবু রুহম শব্দটি রা বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে সাকিন সহযোগে।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্দে মানাফ) এখানে এভাবেই আছে এবং ফুলাইহ এর পূর্ণ বংশ পরিচয় উল্লেখ করেননি। সালিহের বর্ণনায় আছে: "আবু রুহম ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আব্দে মানাফের কন্যা", আর এটিই সঠিক। আবু রুহমের নাম ছিল উনাইস।

তাঁর বাণী: (তাঁর মা সাখর ইবনে আমিরের কন্যা) অর্থাৎ ইবনে কা'ব ইবনে সাদ ইবনে তাইম, যিনি আবু বকরের গোত্রের লোক ছিলেন।

তাঁর বাণী: (আবু বকর সিদ্দীকের খালা) আবু নুআইমের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর নাম ছিল রাইতাহ।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর পুত্র মিসতাহ ইবনে উসাসাহ) তিনি ইবনে আব্বাদ ইবনুল মুত্তালিব; সুতরাং তিনি পিতা ও মাতা উভয় দিক থেকেই মুত্তালিবী গোত্রভুক্ত। মিসতাহ মূলত তাঁবুর একটি খুঁটির নাম, যা তাঁর উপাধি হিসেবে ব্যবহৃত হতো। তাঁর প্রকৃত নাম ছিল আউফ, মতান্তরে আমির; তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। হাকেম ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘটনায় মিসতাহকে তিরস্কার করে বলেছিলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 466

হে আউফ, তোমার জন্য আক্ষেপ! তুমি কি কোনো ভালো কথা বললে না... কথার মধ্য থেকে, যার মাধ্যমে তুমি কোনো লালসা চরিতার্থ করতে চাওনি।

তিনি এবং তাঁর মাতা প্রথম পর্যায়ের হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর পিতা শৈশবেই মারা গিয়েছিলেন, তাই আবু বকর তাঁর লালনপালন করেন, কারণ মিসতাহ-এর মায়ের সাথে তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল। মিসতাহ-এর মৃত্যু হয়েছিল চৌত্রিশ হিজরিতে, আবার কারো মতে সাঁইত্রিশ হিজরিতে; আলীর সাথে সিফফীনের যুদ্ধে অংশগ্রহণের পর।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ও মিসতাহ-এর মা আমার ঘরের দিকে আসছিলাম এবং আমরা আমাদের কাজ সেরে নিয়েছিলাম, তখন তিনি হোঁচট খেলেন)। 'ফাউসারাত' শব্দটি 'আইন' এবং 'সা' বর্ণের মাধ্যমে। (মিসতাহ-এর মা তাঁর চাদরে)। 'মীরত' শব্দের মিম বর্ণে কাসরা হবে। মিকসাম কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি একটি হাড় বা কাঁটার ওপর পা দিয়েছিলেন। বাহ্যত এর অর্থ হলো, আয়েশা তাঁর প্রয়োজন সেরে আসার পর তিনি হোঁচট খেয়েছিলেন এবং এরপর তিনি তাঁকে সংবাদটি জানিয়েছিলেন। কিন্তু অচিরেই হিশাম ইবনে উরওয়ার যে বর্ণনাটি আসবে তাতে আছে যে, আয়েশা প্রয়োজন সারার আগেই তিনি হোঁচট খেয়েছিলেন এবং যখন তিনি তাঁকে সংবাদটি দিলেন, তখন আয়েশা ফিরে এলেন; মনে হচ্ছিল যে প্রয়োজনের জন্য তিনি বের হয়েছিলেন তার সামান্য বা অধিক কোনো তাগিদই তাঁর অবশিষ্ট নেই।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, আমি আমার প্রয়োজন সারতে সক্ষম হইনি। ইবনে উওয়াইসের বর্ণনায় আছে: আমার মলত্যাগের যে বেগ ছিল তা দূরীভূত হলো এবং আমি যে পথে গিয়েছিলাম সে পথেই ফিরে এলাম। ইবনে উমরের হাদিসে আছে: আমাকে জ্বরে পেয়ে বসল এবং আমার শারীরিক অবস্থা সংকুচিত হয়ে গেল। এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, 'আমরা আমাদের কাজ থেকে অবসর হলাম' একথার অর্থ হলো পথচলার কাজ, প্রয়োজন সারার কাজ নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: মিসতাহ ধ্বংস হোক)। এখানে 'তা' বর্ণের ওপর ফাতহা এবং 'আইন' বর্ণের নিচে কাসরা, আবার 'আইন' বর্ণের ওপর ফাতহাও পড়া যায়, এরপর 'সিন' বর্ণ। অর্থাৎ: সে উপুড় হয়ে পড়ে যাক, অথবা সে ধ্বংস হোক, অকল্যাণ তাকে জাপটে ধরুক বা সে দূর হয়ে যাক—এগুলো বিভিন্ন মত। ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়েও এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে বললাম: তুমি কতই না মন্দ কথা বললে, তুমি কি এমন এক ব্যক্তিকে গালি দিচ্ছ যে বদরের যুদ্ধে শরিক হয়েছিল?) হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় আছে যে, তিনি তিনবার হোঁচট খেয়েছিলেন এবং প্রতিবারই বলেছিলেন: 'মিসতাহ ধ্বংস হোক'। আর আয়েশা তাকে বলছিলেন: হে মা, আপনি কি আপনার পুত্রকে গালি দিচ্ছেন? তৃতীয়বার তিনি তাকে ধমক দিলেন। তখন উম্মে মিসতাহ বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তাকে কেবল তোমার ব্যাপারেই গালি দিচ্ছি। তাবারানির বর্ণনায় আছে: আমি বললাম, আপনি কি আপনার পুত্রকে গালি দিচ্ছেন অথচ তিনি প্রথম পর্যায়ের হিজরতকারীদের একজন? ইবনে হাতিবের বর্ণনায় আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত: আমি বললাম, আপনি আপনার পুত্র সম্পর্কে এ কথা বলছেন অথচ তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী?

তিনি দুইবার এমন করলেন, আমি পুনরায় তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে সংবাদটি দিলেন। এতে আমার যে প্রয়োজনে বের হয়েছিলাম তা চলে গেল, এমনকি আমি আর কিছুই অনুভব করতে পারলাম না। আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, উম্মে মিসতাহ ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছিলেন যাতে আয়েশাকে তাঁর নামে যা বলা হচ্ছিল সে সম্পর্কে অবহিত করা যায় যখন তিনি এ বিষয়ে সম্পূর্ণ অসতর্ক ছিলেন। আবার এও হতে পারে যে, এটি একটি কাকতালীয় ঘটনা যা আল্লাহ তাঁর জবানে জারি করেছিলেন যাতে আয়েশা তাঁর নামে যা রটানো হচ্ছিল সে ব্যাপারে সচেতন হতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: ওহে অমুক)। 'অ্যায়' শব্দটি দূরবর্তীকে ডাকার জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে কখনো নিকটবর্তীর জন্যও ব্যবহৃত হয় যখন তাকে দূরবর্তীর স্থলাভিষিক্ত করা হয়। এখানে সূক্ষ্ম বিষয়টি হলো, উম্মে মিসতাহ আয়েশাকে তাঁর সম্পর্কে যা বলা হচ্ছিল সে বিষয়ে বেখবর বলে মনে করেছিলেন যেহেতু তিনি মিসতাহ-কে গালি দিতে নিষেধ করছিলেন, তাই তিনি তাঁকে দূরবর্তী সম্বোধন করেছেন। 'হান্তাহ' শব্দে হায়ের ওপর ফাতহা এবং নুনের ওপর সুকুন—কখনো নুনের ওপর ফাতহাও হয়—এরপর 'তা' এবং শেষে সাকিন 'হা'। কখনো 'তা' বর্ণের ওপর পেশও হয়। এর অর্থ 'হে নারী' বা 'হে নির্বোধ'।

যেন তিনি তাঁকে মানুষের চক্রান্ত সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতার দিকে নিসবত করেছেন। এই শব্দটি কেবল সম্বোধনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এটি যেকোনো অনির্দিষ্ট সত্তার প্রকাশ মাধ্যম। পুরুষকে সম্বোধন করতে বলা হয় 'ইয়া হানাহু'। কখনো নুনকে দীর্ঘ করে 'ইয়া হানাহু' বলা হয়। কেউ কেউ নুনের ওপর তাশদীদের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে আজহারি তা অস্বীকার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি বললাম: সে কী বলেছে?) আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে: তিনি তাকে বললেন: লোকেরা যা বলছে সে ব্যাপারে তুমি তো একেবারেই গাফেল। তাতে আরও আছে যে, মিসতাহ এবং অমুক অমুক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ঘরে একত্রিত হয়ে তোমার ও সাফওয়ান সম্পর্কে কথা বলে এবং তোমাকে তার সাথে জড়িয়ে অপবাদ দেয়। মিকসামের বর্ণনায় আয়েশা থেকে এসেছে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তুমি মুমিন গাফেল নারীদের অন্তর্ভুক্ত। হিশাম ইবনে উরওয়ার পরবর্তী বর্ণনায় আছে: 'তিনি আমার কাছে বিষয়টি সবিস্তারে বর্ণনা করলেন'। এটি নুন এবং তাশদীদযুক্ত ক্বাফ সহযোগে, যার অর্থ তিনি বিশদ ব্যাখ্যা করলেন। কারো কারো বর্ণনায় 'বা' এবং হালকা ক্বাফ সহযোগে এসেছে, যার অর্থ তিনি আমাকে জানালেন।

তাঁর উক্তি: (ফলে আমার অসুস্থতার ওপর অসুস্থতা বেড়ে গেল)। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আবু সালিহ-এর মুরসাল সূত্রে এসেছে: তিনি বললেন: তুমি কি জানো না সে কী বলেছে? আয়েশা বললেন: না, আল্লাহর কসম। তখন তিনি তাঁকে মানুষের চর্চিত বিষয়গুলো জানালেন, ফলে তাঁকে জ্বরে পেয়ে বসল। তাবারানির বর্ণনায় সহীহ সনদে আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, আয়েশা বলেছেন: যখন আমার কাছে মানুষের কথাবার্তা পৌঁছাল, তখন আমি ইচ্ছা করলাম যে কোনো কূপে ঝাঁপ দিয়ে নিজেকে শেষ করে দেই। আবু আওয়ানাও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমি আমার ঘরে ফিরে এলাম এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার কাছে প্রবেশ করলেন)। মা'মারের বর্ণনায় 'অতঃপর প্রবেশ করলেন' এসেছে। বলা হয়েছে এখানে 'ফা' বর্ণটি অতিরিক্ত। তবে উত্তম হলো এখানে কিছু উহ্য আছে বলে ধরে নেওয়া, যার পূর্ণ রূপ হলো: যখন আমি আমার ঘরে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে স্থির হলাম, তখন তিনি প্রবেশ করলেন।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 467

(আমি বললাম: আপনি কি আমাকে আমার পিতামাতার কাছে যাওয়ার অনুমতি দেবেন?) হিশাম ইবনে উরওয়ার মুয়াল্লাক বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম: আমাকে আমার পিতার ঘরে পাঠিয়ে দিন, অতঃপর তিনি আমার সাথে একজন ভৃত্যকে পাঠালেন। আল-ইতিসাম অধ্যায়ে এর অনুরূপ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা আসবে। আর এই ভৃত্যটির নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আমার মাকে বললাম: হে আম্মাজান! লোকে কী বলাবলি করছে? তিনি বললেন: হে বৎসা! নিজেকে শান্ত করো।) হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, হে প্রিয় কন্যা! এই বিষয়টি সহজভাবে গ্রহণ করো।

তাঁর বক্তব্য: (প্রদীপ্তিময়ী) এটি 'আজিমা' শব্দের ওজনে, 'ওয়াদায়াত' থেকে উদ্ভূত অর্থাৎ সুন্দরী ও রূপবতী। ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে মাহানের বর্ণনায় রয়েছে: 'হাতিয়্যাহ' (সম্মানিতা) - যা 'হাজওয়াহ' থেকে উদ্ভূত অর্থাৎ সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারিণী। আর হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: এমন সুন্দরী নারী ছিলেন না।

তাঁর বক্তব্য: (সতীনগণ) এটি 'দাররাতুন' শব্দের বহুবচন। স্ত্রীদের সতীন বলা হয় কারণ তাদের একজন অন্যের পক্ষ থেকে ঈর্ষার কারণে ক্ষতির সম্মুখীন হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তারা তার ব্যাপারে অনেক কিছু বলেছিল) কুশমিহানির বর্ণনায় তাশদীদসহ 'কাশশারনা' এসেছে, অর্থাৎ তার দোষত্রুটি বর্ণনায় অনেক কথা বলেছিল। ইবনে হাতিবের বর্ণনায় এসেছে: এমন খুব কমই দেখা যায় যে কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ভালোবাসেন অথচ সতীনরা তার সম্পর্কে অনুরূপ কথা বলে না। হিশামের বর্ণনায় আছে: তারা তাকে হিংসা করত এবং তার সম্পর্কে সমালোচনা করা হতো। এই কথাগুলোর মধ্যে তার মায়ের বুদ্ধিমত্তা এবং তার লালন-পালনের ক্ষেত্রে উত্তম কৌশলের পরিচয় পাওয়া যায় যার ওপর আর কিছু হতে পারে না। কেননা তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে বিষয়টি তার কাছে অসহনীয় হবে, তাই তিনি তাকে এই বলে সান্ত্বনা দিলেন যে তিনি একাই এই পরিস্থিতির শিকার হননি; কারণ মানুষ তার বিপদে অন্যের দৃষ্টান্ত দেখে ধৈর্য ধারণ করে।

এর সাথে তিনি তার মন ভালো করার জন্য এটিও যুক্ত করেছেন যে তিনি অতিশয় সুন্দরী এবং উচ্চ মর্যাদার অধিকারিণী; আর কোনো নারী যখন তার সম্পর্কে এ জাতীয় গুণের বর্ণনা শোনে তখন তা তাকে মুগ্ধ করে। সেই সাথে এতে হামনাহ বিনতে জাহশ-এর পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে; আর তাকে এই কাজে প্ররোচিত করার কারণ ছিল আয়েশা তাঁর বোন যয়নাব বিনতে জাহশ-এর সতীন ছিলেন। এখান থেকে বোঝা যায় যে 'তারা তার ব্যাপারে অনেক কথা বলেছিল'—এই বাক্যের ব্যতিক্রমবোধক অংশটি সংযুক্ত, কারণ তিনি কেবল আয়েশার নির্দিষ্ট ঘটনাটি বোঝাতে চাননি, বরং সতীনদের সাধারণ স্বভাবের কথা উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর সতীনদের ক্ষেত্রে বিষয় হলো—যদিও তাদের পক্ষ থেকে সতীনসুলভ কোনো আচরণ প্রকাশ পায়নি, তবুও তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট কারও পক্ষ থেকে তা অনুপস্থিত ছিল না, যেমনটি হামনাহর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। কারণ তাঁর বোনের পরহেজগারী তাকে আয়েশা সম্পর্কে কথা বলা থেকে বিরত রেখেছিল, যেমনটি উম্মুল মুমিনীনগণের বাকিদেরও বিরত রেখেছিল। আর যয়নাবের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনিই পদমর্যাদায় আয়েশার সমকক্ষ ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ! লোকে কি সত্যিই এই কথা বলাবলি করছে?) তাবারী মা'মার সূত্রে যুহরী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আর তা কি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কানেও পৌঁছেছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। হিশামের বর্ণনায় আছে: আমি বললাম: আমার পিতাও কি এ বিষয়ে জানেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আর আল্লাহর রাসূলও? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)ও। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: আমি আমার মাকে বললাম: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, লোকে এসব বলাবলি করছে অথচ আপনি আমাকে তা বলছেন না।

ইবনে হাতিব সূত্রে আলকামা থেকে বর্ণিত আছে: আমি আমার পিতামাতার নিকট ফিরে এলাম এবং বললাম: আপনারা কি আমার ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করলেন না এবং আমার সাথে আত্মীয়তার হক আদায় করলেন না, লোকে এসব বলাবলি করছে অথচ আপনারা আমাকে জানালেন না? হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় আছে: আমি দীর্ঘশ্বাস ফেললাম এবং কাঁদতে লাগলাম। এমতাবস্থায় আবু বকর ঘরের ছাদের ওপর তিলাওয়াতরত অবস্থায় আমার শব্দ শুনতে পেলেন এবং আমার মাকে জিজ্ঞেস করলেন: তার কী হয়েছে? তিনি বললেন: তার সম্পর্কে যা বলাবলি হচ্ছে তা সে জানতে পেরেছে। তখন তাঁর চোখ থেকে অশ্রু ঝরতে লাগল এবং তিনি বললেন: হে বৎসা!

আমি তোমাকে কসম দিয়ে বলছি, তুমি তোমার ঘরে ফিরে যাও। অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন। তাবারানীর নিকট মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: আমার মা বললেন: সে তার সম্পর্কে যা বলা হচ্ছে তা জানত না। অতঃপর সে কিছুক্ষণ উপুড় হয়ে কাঁদতে লাগল। তারপর তিনি বললেন: শান্ত হও হে প্রিয় কন্যা।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ) তিনি আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করলেন নিজের ব্যাপারে নিশ্চিত নির্দোষিতা থাকা সত্ত্বেও এমন ঘটনা ঘটায় আশ্চর্যান্বিত হয়ে।

তাঁর বক্তব্য: (আমার চোখের পানি থামছিল না) এটি কাফ-এর পর হামযা যোগে গঠিত, যার অর্থ: বন্ধ না হওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (ঘুমের অঞ্জনও চোখে মাখিনি) এটি অনিদ্রার জন্য একটি রূপক ব্যবহার। মাসরুকের বর্ণনায় উম্মে রুমান থেকে মাগাযী অধ্যায়ে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে: তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন এবং যখন জ্ঞান ফিরল তখন তিনি ভীষণ জ্বরে আক্রান্ত ছিলেন। তখন আমি তাঁর গায়ে কাপড় জড়িয়ে দিলাম এবং তাঁকে ঢেকে দিলাম। আসওয়াদ থেকে আয়েশার বর্ণনায় রয়েছে: আমার মা ঘরের সমস্ত কাপড় আমার ওপর চাপিয়ে দিলেন।

(সতর্কীকরণ): ইফকের হাদীসের সকল সূত্র একমত যে আয়েশার নিকট এই সংবাদ উম্মে মিসতাহ-এর মাধ্যমে পৌঁছেছিল। কিন্তু উম্মে রুমানের হাদীসে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হচ্ছে: আমি ও আয়েশা বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় আনসারদের একজন নারী আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: আল্লাহ অমুক ব্যক্তির সাথে এমন এমন করুন। আমি বললাম: কেন, কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমার পুত্র এবং যে এই কথা রটিয়েছে।

তিনি (আয়েশা) বললেন: সেটি কী? তিনি বললেন: এমন এমন। এটি মাগাযী অধ্যায়ে মুসান্নিফের শব্দ। আর ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীতে তাঁর শব্দ হলো: তিনি বললেন: সে কথাটি ছড়িয়েছে। আয়েশা বললেন: কোন কথা? তখন তিনি তাকে সংবাদটি জানালেন। তিনি বললেন: আবু বকর কি তা শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আয়েশা বললেন: আর আল্লাহর রাসূলও (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলেন। আর দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো: