ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 468

তাদের উভয়ের বর্ণনার সারসংক্ষেপ হলো, তিনি প্রথমে উম্মে মিসতাহর কাছ থেকে এ বিষয়ে শুনেছিলেন। তারপর তিনি তাঁর মায়ের কাছে গিয়ে বিষয়টি নিশ্চিত হতে চাইলেন। তাঁর মা তাঁকে সংক্ষেপে বিষয়টি জানালেন, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর বক্তব্যে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'তুমি নিজেকে শান্ত করো...' ইত্যাদি। এরপর একজন আনসারী নারী তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁর মায়ের উপস্থিতিতে একই কথা জানালেন। এতে বিষয়টি ঘটার ব্যাপারে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাস জন্মাল। তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তাঁর পিতা ও স্বামী কি তা শুনেছেন? তিনি এই আশা পোষণ করেছিলেন যে, তাঁরা যেন তা না শুনে থাকেন, যাতে বিষয়টি তাঁর জন্য সহজ হয়। যখন তাঁকে বলা হলো যে, তাঁরা উভয়েই তা শুনেছেন, তখন তিনি মূর্ছা গেলেন। আমি এই আনসারী নারী বা তাঁর পুত্রের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে ডাকলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এই জিজ্ঞাসাবাদের ঘটনাটি তিনি বিষয়টি জানতে পারার পর ঘটেছিল। কারণ তিনি সেই রাতের কান্নাকাটির পরেই এটি উল্লেখ করেছেন এবং এরপর খুতবার কথা বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে, জিজ্ঞাসাবাদ ও খুতবা আয়েশা বিষয়টি জানার আগেই সংঘটিত হয়েছিল। কারণ হিশামের তাঁর পিতার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: 'যখন আমার ব্যাপারে যা বলার বলা হলো অথচ আমি তা জানতাম না, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন...' অতঃপর তিনি পরবর্তী খুতবার ঘটনা উল্লেখ করেছেন।

উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, 'অতঃপর তিনি ডাকলেন' বাক্যে 'ফা' অব্যয়টি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজক হিসেবে এসেছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আগেই যা বলা হচ্ছিল তা শুনেছিলেন, অতঃপর তিনি আলীকে ডাকলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবনে আবি তালিব এবং উসামা ইবনে যায়েদকে) ইবনে উমরের হাদীসে রয়েছে: তিনি যখন তাঁর পরিবারের ব্যাপারে কারও সঙ্গে পরামর্শ করতে চাইতেন, তখন আলী ও উসামাকে বাদ দিতেন না। তবে তাবারানীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে হাসান আরাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়িদ ইবনে সাবিতের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। যায়িদ বলেছিলেন: 'তাঁকে ছেড়ে দিন, সম্ভবত আল্লাহ আপনার জন্য তাঁর ব্যাপারে কোনো ফয়সালা দেবেন।' আমার ধারণা, 'ইবনে সাবিত' কথাটিতে কোনো পরিবর্তন ঘটেছে এবং এটি মূলত 'ইবনে হারিসা' ছিল। ওয়াকিদীর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি উম্মে আয়মানকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি আয়েশাকে নির্দোষ ঘোষণা করেছিলেন। আর উম্মে আয়মান হলেন উসামা ইবনে যায়িদের মা। সামনে আসবে যে, তিনি যয়নব বিনতে জাহাশকেও জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন ওহী আসতে দেরি হলো) শব্দটি পেশ যুক্ত হলে অর্থ হবে, ওহী অবতরণ বিলম্বিত হলো। আর জবর যুক্ত হলে অর্থ হবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী আসতে দেরি অনুভব করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে) তিনি 'আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে' না বলে 'তাঁর পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে' বলেছেন, কারণ বিচ্ছিন্নতার বিষয়টি নিজের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত করে উল্লেখ করাকে তিনি অপছন্দ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আপনার পরিবার) শব্দটি পেশ যুক্ত। মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁরা আপনার পরিবার'। এই বর্ণনাটি না থাকলেও জবর যুক্ত হওয়া জায়েয ছিল, যার অর্থ হতো: 'আপনি আঁকড়ে ধরুন'। এর মর্মার্থ হলো: তাঁরা আপনার পরিবার অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত পবিত্রা ও আপনার জন্য উপযুক্ত। এমনও হতে পারে যে, তিনি পরামর্শের দায়মুক্ত হয়ে কথাটি বলেছিলেন এবং বিষয়টি নবীর মতামতের ওপর ছেড়ে দিয়েছিলেন। কিন্তু এতেই তিনি ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁর কাছে যা জানা ছিল তা প্রকাশ করে বললেন: 'আমরা কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না'। স্ত্রীর ক্ষেত্রে 'আহল' শব্দের প্রয়োগ অতি পরিচিত।

ইবনে তীন বলেছেন: তিনি তাঁকে 'আহল' বলে সম্বোধন করেছেন এবং বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন 'তাঁরা আপনার পরিবার', যা দ্বারা সকল স্ত্রীর উক্ত গুণে গুণান্বিত হওয়াকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, তাঁর সম্মানার্থে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আলী ইবনে আবি তালিব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনার ওপর সংকীর্ণতা করেননি এবং তিনি ছাড়া আরও অনেক নারী রয়েছে) সবার নিকটেই শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেন তিনি জাতি বা প্রকার বুঝিয়েছেন; যদিও উক্ত ওজনের শব্দ একবচন-বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ-পুংলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রেই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। ওয়াকিদীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহ আপনার জন্য হালাল ও প্রশস্ত করেছেন, আপনি তাঁকে তালাক দিন এবং অন্য কাউকে বিবাহ করুন'। আলী যে কথাটি বলেছিলেন, তার কারণ ছিল তিনি নবীর প্রতি গুরুত্ব দিয়েছিলেন। যেহেতু তিনি তাঁর মধ্যে লোকজনের এই কুৎসার কারণে অস্থিরতা ও দুঃখবোধ দেখেছিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ছিলেন। আলী মনে করেছিলেন, তাঁকে পৃথক করে দিলে তাঁর অস্থিরতা শান্ত হবে, যতক্ষণ না তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণিত হয় এবং পুনরায় তাঁকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব হয়। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, গুরুতর ক্ষতি এড়াতে লঘুতর ক্ষতি বরণ করা যায়। ইমাম নববী বলেন: আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হকের ক্ষেত্রে এটিই কল্যাণকর মনে করেছিলেন এবং তাঁর মানসিক অস্থিরতা দেখে একথাই বিশ্বাস করেছিলেন। ফলে তিনি নবীর মনের শান্তির জন্য তাঁর উপদেশে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছিলেন। শাইখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরাহ বলেন: আলী বিচ্ছেদের পরামর্শের ব্যাপারে অনড় ছিলেন না, কারণ তিনি এর পরপরই বলেছিলেন: 'আপনি দাসীকে জিজ্ঞাসা করুন, সে আপনার কাছে সত্য বলবে'।

ফলে তিনি বিষয়টি নবীর বিবেচনার ওপর সোপর্দ করেছিলেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছিলেন: যদি আপনি দ্রুত শান্তি চান তবে তাঁকে পৃথক করে দিন, আর যদি অন্য কিছু চান তবে বিষয়ের মূল অনুসন্ধান করুন যতক্ষণ না তাঁর পবিত্রতা আপনার সামনে উদ্ভাসিত হয়। কারণ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, বারীরা যা জানে তা-ই বলবে, আর সে আয়েশার ব্যাপারে কেবল পূর্ণ পবিত্রতাই জানত।

পরামর্শের জন্য আলী ও উসামাকে বিশেষভাবে নির্বাচন করার কারণ হলো, আলীকে তিনি নিজ সন্তানের মতো মনে করতেন। কারণ তিনি তাঁকে শৈশব থেকে লালন-পালন করেছেন এবং আলী তাঁর সঙ্গ ত্যাগ করেননি, বরং ফাতিমাকে বিবাহের মাধ্যমে এই সম্পর্ক আরও গভীর হয়েছিল। এই কারণেই পরিবারের বিষয়াদিতে পরামর্শ করার জন্য তিনি বিশেষভাবে মনোনীত ছিলেন, কারণ অন্যের তুলনায় তাঁর পরিবারের অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে আলীর জানাশোনা বেশি ছিল। আর পরিবারের...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 469

সাধারণ বিষয়াবলির ক্ষেত্রে তিনি আবূ বকর ও উমরের মতো প্রবীণ সাহাবীদের পরামর্শ গ্রহণ করতেন। আর উসামা (রা.) ছিলেন দীর্ঘদিনের সাহচর্য, বিশেষ ঘনিষ্ঠতা ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে আলী (রা.)-এর মতো। এ কারণেই তারা তাকে ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়পাত্র’ বলে অভিহিত করতেন। তাঁর পিতা ও মাতার পরিবর্তে তাঁকেই বিশেষভাবে বেছে নেওয়ার কারণ ছিল আলী (রা.)-এর মতো তিনিও তরুণ ছিলেন, যদিও আলী (রা.) বয়সে তাঁর চেয়ে বড় ছিলেন। এর কারণ হলো, তরুণের চিন্তাশক্তি অন্যদের তুলনায় অধিক স্বচ্ছ হয় এবং প্রবীণদের তুলনায় সে সত্য প্রকাশে অধিক সাহসী হয়। কেননা, প্রবীণ ব্যক্তি সাধারণত পরিণাম চিন্তা করেন, ফলে কখনও কখনও কোনো কথার প্রবক্তা বা যার সম্পর্কে বলা হচ্ছে তার খাতিরে নিজের কাছে স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও কিছু বিষয় গোপন করে থাকতে পারেন। তবে কিছু বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তাঁদের দু'জন ছাড়া অন্যদের সাথেও পরামর্শ করেছিলেন।

(সতর্কবার্তা): আলী (রা.)-এর এই বক্তব্যের কারণে আয়িশা (রা.) তাঁর প্রতি অসদাচরণের অভিযোগ তুলেছিলেন, যা ইতিপূর্বে যুহরী, আবূ বকর ইবনে আবদুর রহমান ও আবূ সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের মাধ্যমে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত মাগাযী বিষয়ক রেওয়ায়াতে উল্লেখ করা হয়েছে। ওয়ালীদ ইবনে আবদুল মালিকের মাধ্যমে এর যা কিছু পুনরুক্ত হয়েছে তা থেকে এটি স্পষ্ট, তাই পুনরায় বর্ণনার প্রয়োজন নেই। আর এ বিষয়ে আলী (রা.)-এর ওজরও স্পষ্ট হয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: (আর আপনি দাসীকে জিজ্ঞেস করুন, সে সত্য বলবে): মিকসামের বর্ণনায় আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আপনি তাঁর পরিচারিকা বারীরাহর কাছে লোক পাঠান এবং তাকে জিজ্ঞেস করুন; সম্ভবত সে তাঁর (আয়িশার) কোনো বিষয় সম্পর্কে অবহিত আছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারীরাহকে ডাকলেন): ‘বারীরাহ’ শব্দটির উচ্চারণ পদ্ধতি দাসমুক্তি অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। মিকসামের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বারীরাহর কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে বললেন: তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তোমাকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞেস করব, তুমি তা গোপন করবে না। সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি আয়িশার মধ্যে এমন কিছু দেখেছ যা তুমি অপছন্দ করো? সে বলল: না। বলা হয়ে থাকে যে, এখানে তাঁর নাম উল্লেখ করা বর্ণনাকারীর বিভ্রম হতে পারে, কারণ তাঁর ঘটনা মক্কা বিজয়ের পরের।

যেমন সামনে আসছে যে, যখন তাকে ইখতিয়ার (স্বামীকে গ্রহণ বা ত্যাগের সুযোগ) দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি নিজেকে বেছে নিয়েছিলেন, তখন তাঁর স্বামী কাঁদছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস (রা.)-কে বলেছিলেন: হে আব্বাস! বারীরাহর প্রতি মুগীসের ভালোবাসা দেখে কি আপনি বিস্মিত হন না? এই হাদীসটি সামনে আসবে। এর উত্তরে বলা সম্ভব যে, বারীরাহ হয়তো তাঁর মালিকদের অধীনে দাসী থাকা অবস্থায় আয়িশা (রা.)-এর খেদমত করতেন। আর তাঁর মুকাতাবাহ (চুক্তিভিত্তিক মুক্তি) ও অন্যান্য বিষয়াদি এর অনেক পরে সংঘটিত হয়েছিল। অথবা হতে পারে ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনায় উল্লেখিত এই দাসীর নাম বারীরাহ এবং ইখতিয়ারের ঘটনার বারীরাহর নাম একই ছিল।

বদরুদ্দীন যারকাশী ‘আয়িশা (রা.) কর্তৃক সাহাবীদের সংশোধনী’ বিষয়ক গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এই দাসীর নাম ‘বারীরাহ’ বলা কোনো কোনো রাবীর (বর্ণনাকারী) অনুপ্রবিষ্ট মন্তব্য, প্রকৃতপক্ষে তিনি ছিলেন অন্য এক দাসী। তিনি এটি ইবনুল কায়্যিম আল-হাম্বলী থেকে গ্রহণ করেছেন। কেননা তিনি বলেছেন: তাকে বারীরাহ হিসেবে নামকরণ কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বিভ্রম; কারণ আয়িশা (রা.) বারীরাহকে মক্কা বিজয়ের পর ক্রয় করেছিলেন। যখন তাঁর ক্রয়ের পর তিনি তাঁর সাথে মুকাতাবাহ করেন এবং তিনি মুক্ত হন, তখন তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি নিজেকে বেছে নিয়েছিলেন। ফলে বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে, আলী (রা.)-এর কথা "দাসীকে জিজ্ঞেস করুন" এর উদ্দেশ্য হলো বারীরাহ, ফলে তিনি ভুল করেছেন।

তিনি বলেন: এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা দক্ষ পণ্ডিতগণ ছাড়া কেউ বুঝতে পারেন না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অন্য কেউ এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি মুকাতাবাহর ঘটনার আগে তাঁর মনিবদের অধীনে থাকাবস্থায় পারিশ্রমিকের বিনিময়ে আয়িশা (রা.)-এর খেদমত করতেন। হাফিযদের (হাদীস বিশারদ) ভুল সাব্যস্ত করা বা বিষয়টিকে অনুপ্রবিষ্ট দাবি করার চেয়ে এটিই অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (হে বারীরাহ! তুমি কি এমন কিছু দেখেছ যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে?) হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় আছে যে, কোনো কোনো সাহাবী তাকে ধমক দিয়ে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সত্য বলো। আবূ উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রা.)-কে বললেন: তুমি এই দাসীর বিষয়টি দেখ। তখন আলী (রা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন এবং ভয় দেখালেন, কিন্তু সে ভালো ছাড়া আর কিছুই বলল না। অতঃপর তিনি তাকে প্রহার করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, তখন সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি আয়িশার মধ্যে কোনো মন্দ বিষয় জানি না। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: আলী (রা.) তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে কঠোরভাবে প্রহার করে বলতে লাগলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সত্য বলো।

হিশামের বর্ণনায় ‘আসক্বাতু লাহা বিহি’ শব্দগুচ্ছটি এসেছে। বলা হয়ে থাকে যে, মানুষ যখন অসংলগ্ন বা ভিত্তিহীন কথা বলে তখন ‘আসক্বাতা’ বলা হয়। ‘বিহি’ শব্দের সর্বনামটি সেই ঘটনার দিকে অথবা সেই ব্যক্তির দিকে ফিরবে যার মাধ্যমে তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল। ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিম শরীফে ইবনে মাহানের বর্ণনায় ‘লাহাতাহা’ (জিহ্বা বা তালু) শব্দটি এসেছে, কিন্তু তিনি বলেছেন এটি বর্ণনাকারীর ভুল; কারণ তার তালু পড়ে গেলে সে কথা বলতে পারত না। অথচ বাস্তবে সে কথা বলেছিল এবং সুবহানাল্লাহ বলেছিল। তাবারানীতে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: আমি তোমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছি না।

সে বলল: তবে কী সম্পর্কে? যখন সে বিষয়টি বুঝতে পারল তখন বলল: সুবহানাল্লাহ! এটি প্রমাণ করে যে, বর্ণনার ওই বাক্যটির অর্থ হলো—তারা তাঁর সামনে বিষয়টি খোলাখুলি ব্যক্ত করেছিলেন, ফলে সে বিস্মিত হয়েছিল।

ইবনুল জাওযী বলেন: ‘আসক্বাতু লাহা বিহি’ অর্থাৎ তারা তাঁর কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তারা তাঁর সাথে অসংলগ্ন ভাষায় কথা বলেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 470

তাবারী আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ বলেছেন: যারা এ কথা বলেছে তাদের সমালোচনা করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি তাদের এই কথা থেকে গৃহীত হওয়ার সম্ভাবনা আছে— 'সংবাদটি আমার কাছে এসে পৌঁছেছে' যখন আমি তা জানতে পারি। কবি বলেছেন:

যখন তারা কথা বলতে শুরু করল এবং আমাকে বলল,

তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তারা তাকে বিষয়টি জানিয়েছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "যদি তুমি তার মাঝে কোনো দোষ দেখতে পাও", অর্থাৎ তোমরা যা জিজ্ঞাসা করছো সে ব্যাপারে তার মধ্যে আমি বিন্দুমাত্র কিছু দেখিনি। তবে অন্য বিষয়ে আমি যা উল্লেখ করেছি তা হলো—অল্প বয়স ও শারীরিক কোমলতার কারণে তার মাঝে ঘুমের আধিক্য ছিল।

তাঁর উক্তি: "আমি তা দোষণীয় মনে করি", এটি 'গাইন' এবং 'সাদ' বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ: আমি তাকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করি।

তাঁর উক্তি: "কেবল এতটুকু যে, সে অল্পবয়সী এক কিশোরী, সে তার পরিবারের আটা মাখানো খামির ফেলে রেখে ঘুমিয়ে পড়ে"। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তার মাঝে কোনো দোষ পাই না, তবে আমি যখন আটা মাখাতাম এবং তাকে তা পাহারা দেওয়ার আদেশ দিতাম, তখন সে তা রেখে ঘুমিয়ে যেত।" মিকসামের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি যখন থেকে তার কাছে আছি, তখন থেকে এমন কিছু দেখিনি; কেবল একবার আমি আটা মাখালাম এবং বললাম: এই খামিরটুকু পাহারা দাও যাতে আমি রুটি সেঁকার জন্য আগুন আনতে পারি। কিন্তু সে অসতর্ক হয়ে পড়ল এবং একটি ছাগল এসে তা খেয়ে ফেলল।" আর এটিই মূল অনুচ্ছেদের বর্ণনায় উল্লিখিত "গৃহপালিত পশু আসা পর্যন্ত" কথাটির ব্যাখ্যা প্রদান করে।

'দাজিন' শব্দটি 'দাল' এবং 'জীম' বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ: এমন ছাগল যা ঘরেই পালিত হয় এবং চারণভূমিতে যায় না। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সাধারণভাবে ঘরে পালিত যে কোনো ছাগল বা পাখিকে বোঝায়। ইবনুল মুনাইর তার টীকায় বলেছেন: এটি এক চমৎকার ব্যতিক্রমধর্মী বর্ণনা যার উদ্দেশ্য হলো দোষমুক্ত হওয়ার বিষয়টি আরও জোরালো করা। কারণ তার আটা থেকে বিচ্যুত হওয়া বা অসতর্ক হওয়া তার ওপর যে অভিযোগ আনা হয়েছে তা থেকে তাকে অনেক দূরে এবং তাকে 'পুণ্যবতী অসতর্ক নারী' হওয়ার অনেক নিকটে নিয়ে যায়। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় তার উক্তিও তদ্রূপ: "আমি তার সম্পর্কে কেবল তা-ই জানি যা একজন স্বর্ণকার খাঁটি স্বর্ণ সম্পর্কে জানে।" অর্থাৎ, স্বর্ণকার যেমন খাঁটি স্বর্ণের মাঝে খুঁত ছাড়া আর কিছু পায় না, আমিও তার মাঝে পবিত্রতা ও দোষহীনতা ছাড়া আর কিছু জানি না।

ইবনে হাতিবের বর্ণনায় আলকামা থেকে বর্ণিত: আবিসিনীয় দাসীটি (বারীরাহ) বলল: আল্লাহর কসম, আয়েশা স্বর্ণের চেয়েও বেশি পবিত্র; আর লোকমুখে যা রটছে তা যদি তিনি করে থাকতেন, তবে আল্লাহ অবশ্যই আপনাকে জানিয়ে দিতেন। বর্ণনাকারী বলেন: উপস্থিত লোকজন তার প্রজ্ঞা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করল।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন"। আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর বারীরার কথা শোনার পর তিনি বের হলেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আমাদের মাঝে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়িয়ে তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন যা তাঁর জন্য উপযুক্ত, এরপর বললেন: "আম্মা বাদ" (অতঃপর)। আতা আল-খুরাসানি যুহরি থেকে এখানে 'দাঁড়ানোর' পূর্বে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: উম্মে আইয়ুব আনসারি আবু আইয়ুবকে বললেন, মানুষ যা আলোচনা করছে তা কি আপনি শুনেছেন? তিনি তাকে অপবাদদাতাদের কথা জানালেন।

তখন তিনি বললেন: "এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের উচিত নয়; আপনি কত পবিত্র! এটি তো এক গুরুতর অপবাদ।" আমি বলছি: সামনে 'ইতিসাম' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি জাকারিয়া হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে অপবাদের ঘটনাটি সংক্ষিপ্ত আকারে আসবে। সেখানে "সে তার সাথে ভৃত্যকে পাঠাল" কথাটির পর রয়েছে: "আনসারদের এক ব্যক্তি বলল: এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের উচিত নয়; আপনি কত পবিত্র!" আতার এই বর্ণনা থেকে সেই ব্যক্তির পরিচয় নিশ্চিত হওয়া যায়। তাবারী ইবনে ওমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসামা বলেছিলেন: "আমাদের জন্য এ বিষয়ে কথা বলা বৈধ নয়, আপনি কত পবিত্র"—এই আয়াতটি।

তবে উসামা ছিলেন একজন মুহাজির; তাই এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে ধরে নিতে হবে যে দুজনের কথা মিলে গেছে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, সাদ ইবনে মুয়াজও সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা এটি বলেছিলেন। তাবারী ইবনে ইসহাকের সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাকে বনু নাজ্জারের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আইয়ুবকে উম্মে আইয়ুব জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আয়েশা সম্পর্কে মানুষ যা বলছে তা কি আপনি শুনছেন না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তা ডাহা মিথ্যা। হে উম্মে আইয়ুব, আপনি কি এমন কাজ করতে পারতেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, না।

তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আয়েশা তো আপনার চেয়েও উত্তম। বর্ণনাকারী বলেন: তখন কুরআনের এই আয়াত নাজিল হয়: "যখন তোমরা এটি শুনলে তখন কেন বললে না..."।

হাকেম আবু আইয়ুবের মুক্তদাস আফলাহের সূত্রে আবু আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তার অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: উম্মে তুফায়েল উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনিও অনুরূপ বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ব্যাপারে প্রতিকার চাইলেন", অর্থাৎ এমন কাউকে চাইলেন যে তার পক্ষ হয়ে সুবিচার করবে। খাত্তাবী বলেছেন: এর অর্থ এমন হতে পারে যে, আমার পরিবারের ওপর যে কলঙ্ক লেপন করা হয়েছে সে ব্যাপারে কে আমার ওজর (বা ন্যায়সঙ্গত অবস্থান) গ্রহণ করবে এবং আমি যদি তার অপকর্মের জন্য তাকে শাস্তি দেই তবে কে আমার ওজর কবুল করবে? ইমাম নববী এই দ্বিতীয় অর্থটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—কে আমাকে সাহায্য করবে? এখানে 'আযীর' অর্থ সাহায্যকারী। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো—তার থেকে কে আমার প্রতিশোধ নেবে? এটি পূর্ববর্তী অর্থের মতোই। সাদের উক্তি একে সমর্থন করে: "আমি আপনার পক্ষ থেকে তার প্রতিকার করব।"

তাঁর উক্তি: "আমার পরিবারের ব্যাপারে তার কষ্টদায়ক কথা আমার কাছে পৌঁছেছে"। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: "সেই লোকদের ব্যাপারে আমাকে পরামর্শ দিন যারা আমার পরিবারকে কলঙ্কিত করেছে।" এটি 'বা' বর্ণে ফাতাহ এবং 'নুন' বর্ণে দম্মাহ সহযোগে গঠিত। কাযী আয়ায উল্লেখ করেছেন যে, আসীলীর বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 471

'বা' বর্ণে তাশদীদসহ; এটি একটি ভাষাগত রূপ। এর অর্থ হলো: তারা আমার পরিবারকে দোষারোপ করেছে বা আমার পরিবারের প্রতি অপবাদ আরোপ করেছে। এটিই নির্ভরযোগ্য মত; কারণ ফাতহাযুক্ত 'আবান' শব্দের অর্থ হলো অপবাদ। ইবনুল জাওযী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো—তারা আমার পরিবারের প্রতি মন্দ অপবাদ আরোপ করেছে। শামায়িল গ্রন্থে বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসের বর্ণনায় এ থেকে একটি হাদিস রয়েছে যে, 'সেখানে নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া হবে না'। আল-কাযী ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, আবদুস-এর বর্ণনায় 'বা' বর্ণের আগে তাশদীদযুক্ত 'নুন' এসেছে। তিনি বলেন: এটি একটি লিপিকর প্রমাদ; কারণ 'তানীব' শব্দের অর্থ হলো কঠোর ভর্ৎসনা, যার এখানে কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। সমাপ্ত। ইমাম নববী বলেন: এর একটি ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে, তারা যা করেনি অথচ তারা করেছে বলে ধারণা করা হয়েছে, সে বিষয়ে তাদের কঠোর ভর্ৎসনা করা হয়েছে। তবে পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, বরং প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। ইমাম নববী আরও বলেন: তাশদীদ ছাড়া উচ্চারণটিই অধিক প্রসিদ্ধ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: 'লোকদের কী হলো যে তারা আমার পরিবারের বিষয়ে আমাকে কষ্ট দিচ্ছে?' ইবনে হাতিবের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার পরিবারের ব্যাপারে যে আমাকে কষ্ট দিচ্ছে, তার বিরুদ্ধে কে আমাকে সাহায্য করবে? অথচ সে তার ঘরে এমন ব্যক্তিকে আশ্রয় দিচ্ছে যে আমাকে কষ্ট দেয়।' আল-গাসসানীর বর্ণনায় এসেছে: 'এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে যারা আমার পরিবারকে গালি দিচ্ছে।' সেখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে: 'আমি তাদের সম্পর্কে কখনো কোনো মন্দ কিছু জানিনি।'

তাঁর উক্তি: (আর তারা এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করল) ইমাম তাবারী তাঁর বর্ণনায় 'সৎ' শব্দটি বর্ধিত করেছেন। আবু উওয়াইস তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল হাসসানের অপেক্ষায় ওত পেতে ছিলেন এবং তরবারি দিয়ে তাকে একটি আঘাত করে এই কবিতা আবৃত্তি করছিলেন:

আমার তরবারির ধার গ্রহণ করো, কারণ আমি … এমন এক যুবক যে আক্রান্ত হলে কবিতা আওড়ায় না।

হাসসান চিৎকার করে উঠলে সাফওয়ান পালিয়ে যান। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসসানের কাছ থেকে সাফওয়ানের সেই আঘাতের বদলা ক্ষমা চেয়ে নিলেন এবং হাসসান তা তাঁকে দান করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সাদ ইবনে মুআয আনসারী দাঁড়িয়ে গেলেন) এখানে এভাবেই এসেছে, এবং মা’মার ও যুহরীর অধিকাংশ সঙ্গীদের বর্ণনায়ও এমনটিই আছে। সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর বনু আবদিল আশহাল গোত্রের ভাই সাদ দাঁড়িয়ে গেলেন।' ফুলায়হের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর সাদ দাঁড়িয়ে গেলেন'—তিনি তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। তবে অত্র অধ্যায় ও অন্যান্য বর্ণনার প্রেক্ষিতে এটি নিশ্চিত যে তিনি সাদ ইবনে মুআয। আমাদের শায়খদের শায়খ কুতুব আল-হালাবীর বক্তব্য হলো: আমাদের শ্রবণকৃত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে—'সাদ ইবনে মুআয দাঁড়িয়ে গেলেন', আবার অন্য স্থানে আছে—'বনু আবদিল আশহাল গোত্রের ভাই সাদ দাঁড়িয়ে গেলেন'।

সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে তিনি সাদ ইবনে মুআয ছাড়া অন্য কেউ হতে পারেন। কেননা বনু আবদিল আশহাল গোত্রে সাহাবীদের একটি দল ছিল যাদের প্রত্যেকের নাম ছিল সাদ। তাদের মধ্যে সাদ ইবনে যায়েদ আল-আশহালী অন্যতম, যিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন এবং কুরাইযা গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের দায়িত্বে ছিলেন যাদের নজদে বিক্রি করা হয়েছিল। বিভিন্ন বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়, যার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতপূর্ব অসুস্থকালীন খুতবার বিষয়টিও রয়েছে। তিনি বলেন: সুতরাং ইফকের ঘটনায় বক্তা এই সাদ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

আমি বলি: কাযী ইয়াদ ও অন্যান্যরা এই ঘটনায় সাদ ইবনে মুআযের নাম উল্লেখ থাকার বিষয়ে যে সংশয় প্রকাশ করেছেন, তার ভিত্তিতেই তিনি এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তবে তাঁর এই সম্ভাবনাটি এই তৃতীয় বর্ণনায় 'সাদ ইবনে মুআয' নামের স্পষ্ট উল্লেখের কারণে প্রত্যাখ্যাত। আমি এখানে কাযী ইয়াদ-এর বক্তব্য এবং তার সম্ভাব্য উত্তর উল্লেখ করছি। কাযী ইয়াদ বলেন: এই হাদিসে সাদ ইবনে মুআযের উল্লেখ থাকার ব্যাপারে এমন একটি জটিলতা রয়েছে যা নিয়ে ইতিপূর্বে কেউ আলোচনা করেননি, আমাদের জনৈক শায়খ আমাদের এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তা হলো—ইফকের ঘটনাটি মুরাইসীর যুদ্ধে ঘটেছিল যা ইবনে ইসহাকের মতে ষষ্ঠ হিজরীতে ছিল।

অথচ সাদ ইবনে মুআয খন্দকের যুদ্ধে তীরের আঘাতে আহত হয়েছিলেন; তখন তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করেছিলেন যেন বনু কুরাইযার ফয়সালা না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তাঁকে বাঁচিয়ে রাখেন। এরপর তাঁর ক্ষত পুনরায় ফেটে যায় এবং তিনি শাহাদাত বরণ করেন। এটি সকলের মতে চতুর্থ হিজরীর ঘটনা, কেবল ওয়াকিদী একে পঞ্চম হিজরীর ঘটনা বলেছেন। তিনি বলেন: যে কোনো বিচারেই এই ঘটনায় সাদ ইবনে মুআযের উল্লেখ থাকা সঠিক নয় এবং সম্ভবত তিনি অন্য কেউ ছিলেন। একারণেই ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় সাদ ইবনে মুআযের নাম উল্লেখ করেননি এবং কথোপকথনটি উসাইদ ইবনে হুযাইর ও সাদ ইবনে উবাদাহর মধ্যে হয়েছে বলে উল্লেখ করেছেন।

তিনি আরও বলেন: আমাদের জনৈক শায়খ আমাকে বলেছেন যে, মুরাইসীর যুদ্ধের তারিখ নিয়ে মতভেদের ভিত্তিতে মুরাইসীতে সাদের উপস্থিতি সঠিক হতে পারে। ইমাম বুখারী মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি চতুর্থ হিজরীর ঘটনা ছিল। তেমনি খন্দকও চতুর্থ হিজরীতে ছিল। এমতাবস্থায় মুরাইসীর যুদ্ধ খন্দকের আগে হওয়া সম্ভব; কারণ ইবনে ইসহাক নিশ্চিত করেছেন যে মুরাইসীর যুদ্ধ ছিল শাবান মাসে আর খন্দক ছিল শাওয়াল মাসে। সুতরাং যদি উভয় যুদ্ধ একই বছরে হয়ে থাকে, তবে খন্দকের আগে মুরাইসীর যুদ্ধ হওয়া যুক্তিযুক্ত হয়, ফলে সেখানে সাদ ইবনে মুআযের উপস্থিতিতে কোনো বাধা থাকে না।

সমাপ্ত।

আমরা ইতিপূর্বে মাগাযী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, মূসা ইবনে উকবা থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত যে মুরাইসীর যুদ্ধ পঞ্চম হিজরীতে হয়েছিল। আর ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এটি চতুর্থ হিজরীতে হওয়ার যে বর্ণনা দিয়েছেন তা ছিল লেখনীর ভুল। হ্যাঁ, সঠিক মত হলো খন্দক যুদ্ধও পঞ্চম হিজরীতে হয়েছিল—ইবনে ইসহাকের মতের বিপরীতে—ফলে উল্লিখিত উত্তরটি সঠিক হিসেবে গণ্য হয়। যারা মুরাইসীর যুদ্ধ সম্পর্কে নিশ্চিত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 472

৫ হিজরী সালে বলে তাবারী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এতে এমন একটি বিষয় জটিলতা সৃষ্টি করে যা নিয়ে তারা আদতে কোনো আলোচনাই করেননি। তা হলো, ইবনে উমর উল্লেখ করেছেন যে তিনি বনূ মুস্তালিক বা মুরাইসী যুদ্ধে তাদের সাথে ছিলেন, যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে তার হাদীসে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার সহীহাইনেও সাব্যস্ত হয়েছে যে, উহুদ যুদ্ধের দিন তাকে যুদ্ধের জন্য পেশ করা হয়েছিল কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে অনুমতি দেননি; আর খন্দকের যুদ্ধে তাকে পেশ করা হলে তিনি তাকে অনুমতি দেন। সুতরাং যদি তার অংশগ্রহণকৃত প্রথম যুদ্ধ খন্দক হয় এবং এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি মুরাইসীতে উপস্থিত ছিলেন, তবে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে মুরাইসী যুদ্ধ খন্দকের পরে হয়েছে, ফলে সেই সংশয়টি পুনরায় ফিরে আসে। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, ইবনে উমর বনূ মুস্তালিক যুদ্ধে তাদের সাথে থাকার অর্থ এই নয় যে তাকে সরাসরি যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল; বরং হতে পারে তিনি তার পিতার সঙ্গী ছিলেন কিন্তু সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হননি, যেমন জাবির (রা.) সম্পর্কে প্রমাণিত আছে যে তিনি বদরের দিন সাথীদের পানি পান করাতেন অথচ সর্বসম্মতিক্রমে তিনি বদরের যুদ্ধে সরাসরি অংশগ্রহণ করেননি।

আল-বায়হাকী মূল সংশয় নিরসনে অন্য একটি পথ অবলম্বন করেছেন এই ভিত্তির ওপর যে খন্দক যুদ্ধ মুরাইসীর আগে হয়েছিল। তিনি বলেন: হতে পারে বনূ কুরাইজা থেকে অবসর হওয়ার পরপরই সাদ ইবনে মুআযের জখম ফেটে যায়নি, বরং কিছুটা সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তা ফেটেছিল এবং এর মাঝেই ইফকের (অপবাদ) ঘটনার সময় তার সেই কথোপকথন ঘটেছিল। সম্ভবত অসুস্থতার কারণে তিনি মুরাইসী যুদ্ধে শরিক হতে পারেননি, তবে ইফকের ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই উত্তর দিতে তার কোনো বাধা ছিল না যা তিনি দিয়েছিলেন। আর ইয়াযের এই দাবি যে, পূর্ববর্তীগণ উক্ত সংশয় নিয়ে আলোচনা করেননি—আমি জানি না তিনি কাদের উদ্দেশ্য করেছেন।

কারণ প্রাচীনদের মধ্য থেকে ইসমাইল আল-কাজী এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর সহীহ হাদীসের প্রেক্ষাপটে মুরাইসী যুদ্ধ খন্দকের আগে হওয়াই শ্রেয়। ইবনে হাযম এটিকে জটিল মনে করেছেন কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে খন্দক মুরাইসীর আগে। ইবনে আবদিল বারও এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: যারা বর্ণনা করেছেন যে ইফকের ঘটনায় সাদ ইবনে মুআয সাদ ইবনে উবাদার সাথে তর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন, তাদের এই বর্ণনা বিভ্রম ও ভুল; বরং ইবনে ইসহাক যেমনটি উল্লেখ করেছেন—সাদ ইবনে উবাদার সাথে তর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন উসাইদ ইবনে হুদাইর, আর এটিই সঠিক। কারণ সাদ ইবনে মুআয বনূ কুরাইজা যুদ্ধ থেকে ফেরার পথেই মৃত্যুবরণ করেছেন এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, ফলে তিনি মুরাইসী যুদ্ধের সময় পাননি এবং সেখানে উপস্থিতও ছিলেন না।

ইবনে আল-আরাবী তার স্বভাবসুলভ ভঙ্গিতে বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: বর্ণনাকারীরা একমত যে ইফকের ঘটনায় ইবনে মুআযের উল্লেখ থাকা একটি বিভ্রম, আর কুরতুবীও ঢালাওভাবে তার অনুসরণ করেছেন।

তার বাণী: (আমি আপনাকে তার থেকে মুক্তি দেব) ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর শপথ, আমি আপনাকে তার থেকে মুক্তি দেব।" মামারের বর্ণনায় "আমি আপনাকে তার থেকে মুক্তি দেব" এসেছে উহ্য কর্তৃপদ সহকারে।

তার বাণী: (যদি সে আউস গোত্রের হয়) অর্থাৎ সাদ ইবনে মুআযের নিজস্ব গোত্র।

তার বাণী: (আমরা তার ঘাড় উড়িয়ে দেব) সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় "আমি উড়িয়ে দেব" (একবচন) এসেছে। তিনি এটি বলেছিলেন কারণ তিনি ছিলেন তাদের সর্দার, ফলে তাদের ওপর তার সিদ্ধান্ত কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে তিনি নিশ্চিত ছিলেন।

তার বাণী: (আর যদি সে খাযরাজ গোত্রীয় আমাদের ভাইদের মধ্য থেকে হয়) এখানে প্রথম 'মিন' অংশবাচক এবং দ্বিতীয়টি বর্ণনামূলক, একারণে ফুলাইহের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।

তার বাণী: (আপনি আমাদের নির্দেশ দিলে আমরা আপনার নির্দেশ পালন করতাম) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে: "আমরা তাকে আপনার কাছে নিয়ে আসতাম এবং তার ব্যাপারে আপনার নির্দেশ পালন করতাম।"

তার বাণী: (অতঃপর সাদ ইবনে উবাদা দাঁড়ালেন, যিনি খাযরাজের সর্দার ছিলেন) সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় রয়েছে: "খাযরাজ গোত্রের এক ব্যক্তি দাঁড়ালেন, যার আপন বংশের ভ্রাতুষ্পুত্রী ছিলেন হাসান ইবনে সাবিতের মা এবং তিনি ছিলেন সাদ ইবনে উবাদা ও খাযরাজের সর্দার।" হাসানের মায়ের নাম ছিল ফুরাইআ বিনতে খালিদ বিন খুনাইস বিন লাওযান বিন আবদে উদ্দ বিন যায়েদ বিন সালাবা। "তার আপন বংশের" কথাটি "ভ্রাতুষ্পুত্রী" বলার পর উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তিনি সরাসরি তার আপন ভাইয়ের কন্যা ছিলেন না, কারণ সাদ ইবনে উবাদা তার সাথে সালাবা স্তরে মিলিত হন। 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে তার বংশপরিচয় বর্ণিত হয়েছে।

তার বাণী: (এবং তিনি এর আগে একজন নেককার লোক ছিলেন) অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ সৎ ব্যক্তি। আল-ওয়াকিদীর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি নেককার ছিলেন কিন্তু রাগ চরমে পৌঁছেছিল।" তা সত্ত্বেও তার দ্বীনদারির প্রতি কোনো অবজ্ঞা করা হয়নি।

তার বাণী: (কিন্তু গোত্রীয় চেতনা তাকে তাড়িত করেছিল) অধিকাংশ বর্ণনায় 'আহতামালাতহু' (অর্থাৎ তাকে রাগান্বিত করেছিল) এসেছে। মুসলিমের কাছে মামারের বর্ণনায় এবং তাবারানীর কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় 'আজতাহালাতহু' এসেছে যা আল-ওয়াকশী সঠিক বলেছেন, অর্থাৎ তাকে অজ্ঞতাসুলভ আচরণে তাড়িত করেছে।

তার বাণী: (অতঃপর তিনি সাদকে বললেন) অর্থাৎ ইবনে মুআয বললেন (আল্লাহর কসম, তুমি মিথ্যা বলছ, তুমি তাকে হত্যা করবে না)। 'আমর' শব্দটি কসমের ক্ষেত্রে কেবল যবর সহযোগেই ব্যবহৃত হয়।

তার বাণী: (এবং তুমি তাকে হত্যা করতে সক্ষমও হবে না; যদি সে তোমার নিজ গোষ্ঠীর হতো তবে তুমি তার হত্যা পছন্দ করতে না)^(১) "তুমি তাকে হত্যা করবে না"—তার এই কথার ব্যাখ্যা করেছেন "তুমি তাকে হত্যা করতে সক্ষমও হবে না" দিয়ে, যা ইঙ্গিত করে যে তার কওম তাকে হত্যা করতে বাধা দেবে। আর তার কথা "যদি সে তোমার নিজ গোষ্ঠীর হতো"—এটি ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত।