ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩-৪৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 473

তাঁর উক্তি: "তুমি মিথ্যা বলেছ", অর্থাৎ তোমার এই দাবিতে যে, যদি সে আউস গোত্রের হয় তবে তুমি তার গর্দান উড়িয়ে দেবে। তিনি এই দাবিতে তাকে মিথ্যার প্রতি নিসবত করেছেন। তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, সে যদি তার স্বগোত্রীয় হয় তবে তিনি তাকে অবশ্যই হত্যা করবেন, আর যদি অন্য গোত্রের হয় এবং তাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয় তবেই তিনি তাকে হত্যা করবেন, অন্যথায় নয়। যেন তিনি তাকে বললেন: বরং আমরা যা বিশ্বাস করি তা তোমার উচ্চারিত কথার ঠিক বিপরীত। সে যদি তোমার নিজ গোত্রের হতো তবে তুমি তার নিহত হওয়া পছন্দ করতে না, কিন্তু যেহেতু সে অন্য গোত্রের, তাই তুমি তার নিহত হওয়া পছন্দ করছ। আর এটি সেই মুহূর্তে তাঁর কাছে যা প্রকাশ পেয়েছিল সেই অনুযায়ী ছিল।

ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর উক্তি "তুমি মিথ্যা বলেছ, তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না" এর অর্থ হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ফয়সালার ভার তোমার ওপর ছেড়ে দেবেন না, তাই তুমি তাকে হত্যা করতে সক্ষম হবে না। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। অন্যান্য রেওয়ায়েতগুলোতে সা’দ ইবনে উবাদাহকে এই কথা বলতে উদ্বুদ্ধকারী কারণগুলো স্পষ্ট করা হয়েছে। ইবনে ইসহাকের রেওয়ায়েতে আছে: সা’দ ইবনে উবাদাহ বললেন, "তুমি এই কথা কেবল এজন্যই বলেছ কারণ তুমি জানো যে সে খাযরাজ গোত্রের লোক।" ইবনে হাতিবের রেওয়ায়েতে আছে: সা’দ ইবনে উবাদাহ বললেন, "হে ইবনে মুয়ায, আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহায্য করাই তোমার উদ্দেশ্য নয়, বরং জাহেলিয়াতের যুগে আমাদের মধ্যে যে বিদ্বেষ ও শত্রুতা ছিল, তা তোমাদের অন্তর থেকে এখনও দূর হয়নি।" ইবনে মুয়ায বললেন, "আমি কী উদ্দেশ্য করেছি তা আল্লাহই ভালো জানেন।" ইবনে উমরের হাদিসে আছে: "তুমি এর মাধ্যমে কেবল জাহেলিয়াতের দিকেই ফিরে যেতে চেয়েছ।" ইবনুত তীন বলেন: ইবনে মুয়াযের উক্তি "যদি সে আউস গোত্রের হয় তবে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেব"—তিনি এটি এজন্যই বলেছিলেন কারণ আউস তাঁর নিজ গোত্র, তারা হলো বনু নাজ্জার।

তিনি খাযরাজ সম্পর্কে এটি বলেননি কারণ ইসলামের আগে আউস ও খাযরাজের মধ্যে চরম শত্রুতা ছিল, যা ইসলামের মাধ্যমে দূরীভূত হলেও আভিজাত্যবোধের কারণে তার কিছু অবশিষ্ট ছিল। তিনি বলেন: ফলে সা’দ ইবনে উবাদাহ আভিজাত্যবোধের বশবর্তী হয়ে কথা বলেন এবং সা’দ ইবনে মুয়ায (যিনি আউস গোত্রের ছিলেন) তাদের ব্যাপারে ফয়সালা করবেন বলে যে কথা বলেছিলেন তা প্রত্যাখ্যান করেন।

তিনি বলেন: সা’দ ইবনে উবাদাহ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে সন্তোষ প্রকাশ করতে চাননি। বরং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি "এর আগে তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন" এর অর্থ হলো—গোত্রীয় আভিজাত্যবোধ বা পক্ষপাতের সাথে যুক্ত হওয়ার মতো কোনো ঘটনা তাঁর থেকে আগে প্রকাশ পায়নি। এর অর্থ এই নয় যে তিনি মুনাফিকদের পক্ষ নিয়ে লড়াই করেছিলেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে তাঁর এই দাবি যে বনু নাজ্জার সা’দ ইবনে মুয়াযের গোত্র—এটি ভুল। তারা মূলত সা’দ ইবনে উবাদাহর গোত্রভুক্ত, এবং এই ঘটনায় তাদের কোনো উল্লেখ আসেনি। কেউ কেউ দুই সা’দের মধ্যে যা ঘটেছিল তার অনেক দূরবর্তী ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং বাড়াবাড়ি করেছেন।

তিনি দাবি করেছেন যে, সা’দ ইবনে উবাদাহর উক্তি "তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না এবং তুমি তাকে হত্যা করার ক্ষমতা রাখো না" এর অর্থ হলো—যদি সে আউস গোত্রের হয়। এর প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, ইবনে মুয়ায খাযরাজীদের ব্যাপারে "আমরা তার গর্দান উড়িয়ে দেব" বলেননি, বরং তা আউসীদের ক্ষেত্রেই বলেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে ইবনে উবাদাহ তাঁর স্বগোত্রের প্রতি পক্ষপাতের কারণে এটি বলেননি, কারণ পক্ষপাত হলে তিনি অন্যের গোত্রের দিকে তা নির্দেশ করতেন না। তিনি বলেন: তাঁর এই উক্তির কারণ হলো—যিনি অপবাদে লিপ্ত ছিলেন তিনি ইসলাম প্রকাশ করতেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে হত্যা করতেন না যে ইসলাম প্রকাশ করে।

তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, তাঁর গোত্রের অবশিষ্টাংশ তাকে রক্ষা করবে যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে হত্যার কোনো আদেশ জারি না হয়ে থাকে। যেন তিনি বলতে চাইলেন: এমন কিছু বলো না যা তুমি করবে না, আর এমন কিছুর প্রতিশ্রুতি দিও না যা পূরণ করতে তুমি সক্ষম নও।

অতঃপর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি "তাকে গোত্রীয় পক্ষপাতিত্ব পেয়ে বসেছিল"—এর জবাবে তিনি বলেন যে, তিনি সেই সময় এই অনাকাঙ্ক্ষিত ঘটনায় অত্যন্ত বিচলিত ছিলেন, ফলে তাঁর অনুধাবনে এমন কিছু আসতে পারে যার চেয়ে অন্য কিছু অধিক গ্রহণযোগ্য। আর উসাইদ ইবনে হুযাইরের পরবর্তী উক্তি সম্পর্কে তিনি বলেন যে, উসাইদ সা’দ ইবনে উবাদাহর উক্তিকে তার শাব্দিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছিলেন এবং এর যে একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা থাকতে পারে তা তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল। তবে এতে যে কৃত্রিমতা রয়েছে তা স্পষ্ট, এবং এর কোনো প্রয়োজন ছিল না।

আর তাঁর এই কথা যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বিচলিত থাকা অবস্থায় এটি বলেছিলেন—তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এটি কেবল তখনই সম্ভব হতো যদি তিনি এই ফিতনা চলাকালীন এটি বর্ণনা করতেন। অথচ বাস্তবতা হলো তিনি দীর্ঘকাল পর এটি বর্ণনা করেছেন, এমনকি উরওয়াহ এবং অন্যান্য তাবিঈগণ তাঁর থেকে এটি শুনেছেন, যেমনটি আমি আগে ইঙ্গিত করেছি। আর ততদিনে সেই বিচলিত অবস্থা দূরীভূত ও সমাপ্ত হয়ে গিয়েছিল। সত্য হলো, তিনি ঘটনার সময়কার পারিপার্শ্বিক অবস্থা দেখেই তা অনুধাবন করেছিলেন। আর সা’দ ইবনে উবাদাহর উক্তি "তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না"—যদিও সা’দ ইবনে মুয়ায তাঁর হত্যার কথা বলেননি যেমনটি তিনি আউস গোত্রীয়দের ক্ষেত্রে বলেছিলেন, তবুও সা’দ ইবনে উবাদাহ ইবনে মুয়াযের উক্তি "আপনি আমাদের যে আদেশ করবেন" থেকে এটি বুঝেছিলেন যে, এর অর্থ—যদি আপনি আমাদের তাকে হত্যার আদেশ দেন তবে আমরা তাকে হত্যা করব, আর যদি আপনি তাঁর গোত্রকে তাকে হত্যার আদেশ দেন তবে তারা তাকে হত্যা করবে।

ফলে সা’দ ইবনে উবাদাহ খাযরাজ গোত্রীয়দের হত্যার ক্ষেত্রে সা’দ ইবনে মুয়াযের সক্ষমতাকে নাকচ করে দিয়েছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বগোত্র ছাড়া অন্য কাউকে দিয়ে তাকে হত্যার নির্দেশ দেবেন না। যেন তিনি তাকে সরাসরি হত্যা করার ব্যাপারে হতাশ করতে চেয়েছিলেন, আর এটি ছিল সেই গোত্রীয় পক্ষপাতের কারণে যার দিকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ইশারা করেছেন। এর মানে এই নয় যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হত্যার নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতেন বা তা পালন করতেন না; সা’দ এমন কাজ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ছিলেন।

উসাইদ ইবনে হুযাইর সা’দ ইবনে উবাদাহকে যে বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই তুমি একজন মুনাফিক"—মাযেরী এর সপক্ষে ওযর পেশ করে বলেছেন যে এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 474

এটি (তাঁর উক্তি) রাগ, ক্ষোভ এবং ইবনে উবাই ও অন্যদের পক্ষ নিয়ে তর্কে লিপ্ত হওয়া থেকে সাদ ইবনে উবাদাহকে কঠোরভাবে নিবৃত্ত করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল। তিনি এর দ্বারা সেই নিফাক বা মুনাফেকি বোঝাতে চাননি যা হলো অন্তরে কুফর লুকিয়ে রেখে মুখে ঈমান প্রকাশ করা। তিনি (ইমাম) বলেন: সম্ভবত এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিবাদ করা বর্জন করেছিলেন। আমি এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে এর শারাহ বা ব্যাখ্যা শেষে আরও বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উসাইদ ইবনে হুদাইর দাঁড়িয়ে গেলেন); উসাইদ এবং তাঁর পিতার নাম উভয়ই তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তাঁর পিতার নাম 'হুদাইর' যা মুহমালা (হ) এরপর মু'জামাহ (দ) দিয়ে গঠিত। তাঁর বংশপরিচয় 'আল-মানাকিব' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি ছিলেন সাদ ইবনে মুআযের চাচাতো ভাই) অর্থাৎ তাঁর গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর আপন চাচাতো ভাই ছিলেন না। কেননা সাদ হলেন সাদ বিন মুআয বিন নুমান বিন ইমরুল কায়স বিন যায়েদ বিন আবদিল আশহাল; আর উসাইদ হলেন উসাইদ বিন হুদাইর বিন সিমাক বিন আতিক বিন ইমরুল কায়স। তাঁরা উভয়ে ইমরুল কায়স-এর বংশতালিকায় গিয়ে মিলিত হন এবং উভয়ের পক্ষ থেকেই পূর্বপুরুষ পর্যন্ত ধাপের সংখ্যা সমান।

তাঁর উক্তি: (তিনি সাদ ইবনে উবাদাহকে বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি মিথ্যা বলেছ, আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি আমাদের নির্দেশ দেন, তবে সে খাজরাজ গোত্রের লোক হলেও আমরা তাকে হত্যা করব; আর আমাদের এই কাজে বাধা দেওয়ার কোনো শক্তি তোমাদের নেই।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তুমি একজন মুনাফিক, যে মুনাফিকদের পক্ষ নিয়ে বিতর্ক করছ) উসাইদ তাকে এমন কঠোর কথা থেকে নিবৃত্ত করতে অতিরঞ্জিতভাবে এই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। 'নিশ্চয়ই তুমি একজন মুনাফিক' কথাটির অর্থ হলো, তুমি মুনাফিকদের মতো আচরণ করছ। পরবর্তী অংশ অর্থাৎ 'তুমি মুনাফিকদের পক্ষ নিয়ে বিতর্ক করছ' দ্বারা তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তিনি সাদ ইবনে মুআযের প্রতি ইবনে উবাদাহর উক্তি 'তুমি মিথ্যা বলেছ, তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না' এর বিপরীতে বলেছিলেন 'তুমি মিথ্যা বলেছ, আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব'। আল-মাযিরী বলেন: উসাইদ তাঁর উক্তিতে কুফরী নিফাক বোঝাননি।

বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, সাদ ইতিপূর্বে আউস গোত্রের প্রতি সদ্ভাব পোষণ করতেন, কিন্তু এই ঘটনায় তার বিপরীত রূপ প্রকাশ পেয়েছে। তাই তাঁর এই অবস্থাটি মুনাফিকের অবস্থার সদৃশ হয়ে গিয়েছিল, কারণ নিফাক বা মুনাফেকির মূল অর্থই হলো একটি বিষয় প্রকাশ করা এবং অন্যটি গোপন রাখা। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর প্রতিবাদ না করার কারণ এটাই ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা উত্তেজিত হয়ে উঠল) শব্দটি 'তাফাউল' বাব থেকে এসেছে যার মূল হলো 'সাওরাহ' বা উত্তেজনা। 'আল-হাইইয়ান' শব্দটি 'হাই' এর দ্বিবচন, যার অর্থ গোত্র। অর্থাৎ রাগের বশবর্তী হয়ে এক গোত্র অন্য গোত্রের দিকে আক্রমণাত্মকভাবে অগ্রসর হলো। ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে: 'সাদ ইবনে মুআয উঠে দাঁড়ালেন এবং নিজের তলোয়ার কোষমুক্ত করলেন'।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তারা মারামারিতে লিপ্ত হওয়ার উপক্রম করল) ইবনে জুরাইজ ইফকের ঘটনার বর্ণনায় এখানে আরও যোগ করেছেন: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা একে অপরকে বলতে লাগল যে, তোমাদের সাথে যুদ্ধের প্রতিশ্রুতি থাকল 'হাররাহ' নামক স্থানে; অর্থাৎ সেখানে লড়াই করার জন্য মদিনার বাইরে যাওয়ার হুমকি দিল।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবিরাম তাদের শান্ত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা চুপ করল) ইবনে হাতিবের বর্ণনায় এসেছে: তিনি হাত দিয়ে মানুষের দিকে ইশারা করতে থাকলেন যতক্ষণ না হট্টগোল থেমে গেল। ফুলাইহের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে আসলেন এবং তাদের শান্ত করলেন যতক্ষণ না তারা নীরব হলো'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি মিম্বরে থাকা অবস্থায়ও তাদের চুপ করানোর চেষ্টা করছিলেন, অতঃপর পূর্ণরূপে শান্ত করার জন্য তাদের নিকট নেমে আসেন। আতা আল-খুরাসানী থেকে বর্ণিত যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তিনি তাদের মাঝে বিবাদ মিটিয়ে দিলেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি সেই দিনটি কাটালাম) কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর আমি কাঁদলাম', এবং ফুলাইহ, সালিহ ও অন্যদের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় আমার পিতা-মাতা আমার কাছে সকাল অতিবাহিত করলেন) অর্থাৎ তাঁরা তাঁদের ঘর থেকে সেই স্থানে এসেছিলেন যেখানে আয়েশা (রা.) ছিলেন; এমন নয় যে আয়েশা (রা.) তাঁদের ঘর থেকে নিজের ঘরে ফিরে গিয়েছিলেন। তাবারীর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে মা'মার থেকে এসেছে: 'আর আমি আমার পিতা-মাতার ঘরে ছিলাম'।

তাঁর উক্তি: (আর আমি দুই রাত ও এক দিন ধরে কাঁদছিলাম) অর্থাৎ সেই রাত যে রাতে উম্মে মিসতাহ তাঁকে খবরটি দিয়েছিলেন, এবং সেই দিন যে দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং তার পরবর্তী রাতটি। ফুলাইহের বর্ণনায় এসেছে: 'আর আমি আমার সেই রাত ও একদিন কাঁদছিলাম'; এখানে 'ইয়া' সম্ভবত তাশদিদযুক্ত ছিল এবং তিনি নিজের দিকে এটি সম্বোধন করেছেন কারণ ওই সময়ে তাঁর ওপর যা অতিবাহিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এমন সময় যখন তাঁরা...) কুশমিহানির বর্ণনায় 'বাইনামা' শব্দ যোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা মনে করছিলেন যে কান্না আমার কলিজা বিদীর্ণ করে দেবে) ফুলাইহের বর্ণনায় এসেছে: 'এমনকি আমি নিজেও মনে করছিলাম'। সকল বর্ণনা মেলালে বোঝা যায় যে, উপস্থিত সবাই এমনটিই মনে করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অনুমতি চাইলেন) এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার পূর্ণরূপ হলো: 'একজন মহিলা আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন'। ফুলাইহের বর্ণনায় এটি 'ইয ইস্তা'যানাত' হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে একজন মহিলা) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (এমন অবস্থায় যখন আমরা...) কুশমিহানির বর্ণনায় 'কাদালিকা' এবং ফুলাইহের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে, তবে সালিহের বর্ণিত 'আলা যালিকা' কথাটি অধিকতর উত্তম।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসলেন) হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে আসবে: 'আমার পিতা-মাতা আমার কাছেই ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসার আগ পর্যন্ত তাঁরা ওভাবেই ছিলেন। তখন তিনি আসরের নামাজ শেষ করে এসেছিলেন এবং আমার পিতা-মাতা আমার ডানে ও বামে বসেছিলেন'। ইবনে হাতিবের বর্ণনায় আছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে আমার সামনে খাটের ওপর বসলেন'। উম্মে রুমানের হাদিসে আছে যে, আয়েশা (রা.) সেই সময় তীব্র জ্বরে কাঁপছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রবেশ করে তাঁকে এই অবস্থায় দেখলেন, তখন জিজ্ঞেস করলেন: 'তাঁর কী হয়েছে?' তিনি (উম্মে রুমান) উত্তর দিলেন: 'জ্বরের তীব্রতায় সে কাঁপছে'। তিনি বললেন: 'সম্ভবত এটি কোনো আলোচনার (অপবাদ) কারণে?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'। অতঃপর তিনি (আয়েশা) বসে পড়লেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 475

আয়েশা (রা.)।

তাঁর বাণী: (এবং মানুষেরা যা বলার ছিল তা বলার পর থেকে তিনি আমার নিকট বসেননি, অথচ আমার ব্যাপারে ওহী স্থগিত থাকা অবস্থায় এক মাস অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল) আল-সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে এই সময়কাল ছিল সাইত্রিশ দিন, যা এই বর্ণনায় ভগ্নাংশ বাদ দিয়ে (মাস হিসেবে) বলা হয়েছে। ইবনে হাজমের মতে, এই সময়কাল ছিল পঞ্চাশ দিন বা তারও বেশি। এর এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, এটি ছিল তাদের মদিনায় আগমন এবং ইফক বা অপবাদের ঘটনায় কুরআন নাজিল হওয়ার মধ্যবর্তী মোট সময়কাল। আর এক মাসের যে সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো সেই সময় যা আয়েশা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছানোর পর তাঁর পিতামাতার ঘরে যাওয়ার সময় থেকে শুরু হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন) হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর, হে আয়েশা! তোমার সম্পর্কে আমার নিকট এমন এমন কথা পৌঁছেছে) এটি তাঁর বিরুদ্ধে যে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল তার একটি পরোক্ষ বর্ণনা। আমি কোনো বর্ণনায় এর স্পষ্ট উল্লেখ দেখিনি। সম্ভবত এই পরোক্ষ ভাষা খোদ নবী (সা.)-এর পবিত্র মুখনিঃসৃত। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: হে আয়েশা! মানুষের মুখে যা যা শুনেছ তা তোমার কাছে পৌঁছেছে, সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো। যদি তুমি কোনো মন্দ কাজ করে থাকো তবে তওবা করো।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি নির্দোষ হও তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে নির্দোষ ঘোষণা করবেন) অর্থাৎ ওহীর মাধ্যমে যা কুরআন হিসেবে নাজিল করবেন অথবা অন্য কোনো উপায়ে।

তাঁর বাণী: (আর যদি তুমি কোনো পাপে লিপ্ত হয়ে থাকো) অর্থাৎ যদি তোমার দ্বারা অভ্যাসের পরিপন্থী কোনো বিচ্যুতি ঘটে থাকে, আর এটিই 'ইলমাম' বা লিপ্ত হওয়ার প্রকৃত অর্থ। এ থেকেই উদাহরণস্বরূপ বলা হয়:

সে আমাদের নিকট উপস্থিত হলো যখন রাত তার পর্দা ঝুলিয়ে দিয়েছিল

তাঁর বাণী: (তবে আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকে ফিরে এসো) মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তাঁর কাছে তওবা করো। আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: তুমি তো আদম সন্তানদেরই একজন, যদি তুমি ভুল করে থাকো তবে তওবা করো।

তাঁর বাণী: (কেননা বান্দা যখন তার পাপ স্বীকার করে অতঃপর আল্লাহর নিকট তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন) দাউদি বলেছেন: তিনি তাঁকে স্বীকার করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং গোপন রাখার পরামর্শ দেননি; কারণ নবীর স্ত্রীদের সাথে অন্য নারীদের পার্থক্য রয়েছে। নবীদের স্ত্রীদের ওপর ওয়াজিব হলো তাদের থেকে যা কিছু ঘটে তা স্বীকার করা এবং তা গোপন না করা। কেননা এমন কোনো স্ত্রীকে রাখা নবীর জন্য জায়েজ নয় যার দ্বারা এমন কাজ সংঘটিত হয়েছে। পক্ষান্তরে সাধারণ মানুষের স্ত্রীদের বেলায় বিষয়টি ভিন্ন; তাদের দোষ গোপন করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে। কাযী আয়ায এই মতের সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদিসে এমন কোনো দলিল নেই, আর এতে তাঁকে স্বীকার করার নির্দেশও দেওয়া হয়নি।

বরং তাঁকে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইতে ও তওবা করতে বলা হয়েছে, যা তাঁর ও তাঁর রবের মধ্যবর্তী বিষয়। সুতরাং এটি মানুষের সামনে স্বীকার করার স্পষ্ট নির্দেশ নয়। আয়েশা (রা.)-এর উত্তরের প্রেক্ষাপট দাউদির কথাকে কিছুটা সমর্থন করে বলে মনে হয়, তবে তাঁর ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তির বিষয়টি সাধারণ নয়, তাই এটি গভীরভাবে ভেবে দেখা প্রয়োজন। কাযী আয়াযের বক্তব্যকে এটিও সমর্থন করে যে, হাতিবের বর্ণনায় রয়েছে আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমার পিতা বললেন, যদি তুমি কিছু করে থাকো তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও, অন্যথায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তোমার ওজর বা নির্দোষিতা পেশ করো।

তাঁর বাণী: (আমার চোখের পানি শুকিয়ে গেল) 'ক' ও 'লাম' বর্ণে জবর দিয়ে, যার অর্থ হলো অশ্রু ঝরা বন্ধ হয়ে যাওয়া। এ থেকেই ছায়া সংকুচিত হওয়া বা গুটিয়ে যাওয়ার অর্থ ব্যবহৃত হয়। আল-কুরতুবি বলেন: এর কারণ হলো, যখন শোক এবং ক্রোধ প্রবল হয়, তখন বিপদের প্রচণ্ড উত্তাপে চোখের পানি শুকিয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (এমনকি আমি অনুভব করতে পারছিলাম না) অর্থাৎ আমি (এক ফোঁটা অশ্রুও) পাচ্ছিলাম না।

তাঁর বাণী: (আমি আমার পিতাকে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সা.) যা বলেছেন তার উত্তর দিন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না কী বলব) বলা হয়েছে যে: আয়েশা (রা.) তাঁর পিতাকে এমন কথা বলেছিলেন যদিও প্রশ্নটি ছিল প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে যা তাঁর পিতার জানার কথা ছিল না। কিন্তু তিনি এটি ইশারা করার জন্য বলেছিলেন যে, তাঁর অগোচরে আয়েশা (রা.)-এর থেকে এমন কিছুই ঘটেনি যা প্রকাশের বিপরীত হতে পারে। যেন তিনি তাঁকে বলছিলেন: আপনি আপনার বিশ্বাস অনুযায়ী আমাকে নির্দোষ সাব্যস্ত করুন, কেননা আপনি সত্যের ওপর দৃঢ় থেকেই তা বলবেন। আবু বকর (রা.) 'আমি জানি না' বলে উত্তর দিয়েছিলেন কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অত্যন্ত অনুসারী ছিলেন।

তাই তিনি মূল প্রশ্নের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উত্তর দিয়েছিলেন। এছাড়া যদিও তিনি তাঁর নির্দোষ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, তবুও তিনি নিজ সন্তানকে মহিমান্বিত করা অপছন্দ করেছেন। তাঁর মায়ের উত্তর 'আমি জানি না' বলার কারণও একই। হিশাম বিন উরওয়ার পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, আমি কী বলব? আর আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে: আমি আমার পিতাকে বললাম, উত্তর দিন। তিনি বললেন, আমি পারব না, তিনি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কাছে ওহী অবতীর্ণ হয়।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আমি বললাম অথচ আমি ছিলাম অল্পবয়সী এক বালিকা, আমি কুরআনের খুব বেশি অংশ পড়তাম না) তিনি এটি তাঁর ওজরের ভূমিকা হিসেবে বলেছিলেন কারণ তখন তাঁর ইয়াকুব (আ.)-এর নাম মনে আসছিল না, যেমনটি সামনে আসবে। হিশাম বিন উরওয়ার পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: যখন তারা দুজনেই উত্তর দিলেন না, তখন আমি তাশাহহুদ পাঠ করলাম এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা ও গুণগান করলাম, অতঃপর বললাম: আম্মা বা’দু (অতঃপর)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তারা আমার পক্ষ হয়ে কথা বলতে অপারগ হলেন, তখন আমি অশ্রু বিসর্জন দিয়ে কাঁদলাম, অতঃপর বললাম: আল্লাহর কসম, তারা যা বলেছে তার জন্য আমি কখনোই তওবা করব না।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না এটি তোমাদের মনে বদ্ধমূল হয়েছে) ফুলাইহের বর্ণনায় 'ওয়াকারা' (সহজ উচ্চারণে) এসেছে, যার অর্থ ওজন ও অর্থের দিক থেকে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়া।

তাঁর বাণী: (এবং তোমরা তা বিশ্বাস করেছ) হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা তা মুখে উচ্চারণ করেছ এবং তোমাদের অন্তরে তা গেঁথে গেছে। তিনি এটি বলেছিলেন যদিও তা প্রকৃত সত্যের ওপর ছিল না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 476

এই বিষয়টি নিয়ে যে অত্যধিক অনুসন্ধান চালানো হয়েছিল, তার বিপরীতে তিনি এটি বলেছিলেন। তিনি নিজের পবিত্রতা ও সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকায় বিশ্বাস করতেন যে, যারা তাঁর সম্পর্কে এমন অপবাদ শুনেছে তাদের প্রত্যেকের জন্যই তা মিথ্যা বলে নিশ্চিত হওয়া উচিত ছিল। তবে যারা অনুসন্ধান করেছিলেন তাদের পক্ষ থেকে ওজর বা যুক্তি এই ছিল যে, তারা যারা এই অপবাদ রটনা করেছে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ দাঁড় করাতে চেয়েছিলেন। কেবল তাদের কথা অস্বীকার করা বা এ বিষয়ে নিশ্চুপ থাকাই যথেষ্ট ছিল না, বরং তাদের সংশয় দূর করার জন্য বিষয়টি নিয়ে অনুসন্ধান করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল। অথবা তাঁর (আয়েশা রা.) কথার উদ্দেশ্য ছিল ঐ সকল ব্যক্তি যারা অপবাদকারীদের কথা বিশ্বাস করেছিল, কিন্তু তিনি এখানে তাদের সাথে তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা কেবল প্রতিবাদ করেনি।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমাকে এই বিষয়ে বিশ্বাস করবে না) অর্থাৎ, তোমরা আমার সত্যবাদিতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারবে না। হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "সেটি তোমাদের কাছে আমার কোনো উপকারে আসবে না।" আর তিনি অন্য অংশে বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই আমাকে বিশ্বাস করতে," এখানে নুন বর্ণটি দ্বিত্ব (তাশদীদ) সহকারে এসেছে, যার মূল রূপ ছিল 'তুসাদ্দিকূনানী', পরবর্তীতে একটি নুন অন্যটির সাথে সন্ধিযুক্ত হয়েছে। তিনি এমনটি বলেছিলেন কারণ মানুষকে তার নিজের স্বীকৃতির ভিত্তিতেই পাকড়াও করা হয়। উম্মে রুমানের হাদিসে এসেছে: "যদি আমি শপথ করি তবে তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে না, আর যদি আমি কিছু বলি তবে তোমরা আমাকে ক্ষমা করবে না।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের জন্য কোনো উদাহরণ খুঁজে পাচ্ছি না) সালিহ, ফুলাইহ এবং মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তোমাদের ও আমার জন্য কোনো উদাহরণ খুঁজে পাচ্ছি না।"

তাঁর উক্তি: (ইউসুফ আ.-এর পিতার উক্তি ব্যতীত) ইবনে জুরাইজ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং তাঁর নাম আমার স্মৃতি থেকে হারিয়ে গিয়েছিল।" হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি ইয়াকুব আ.-এর নাম মনে করার চেষ্টা করলাম কিন্তু সমর্থ হলাম না।" আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: "অত্যধিক কান্না এবং মনের যন্ত্রণার কারণে আমি ইয়াকুব আ.-এর নাম ভুলে গিয়েছিলাম।" উম্মে রুমানের হাদিসে এসেছে: "আমার ও তোমাদের উদাহরণ ইয়াকুব ও তাঁর পুত্রদের মতো।" এটি মূলত অর্থগত বর্ণনা, কারণ হিশাম ও অন্যান্যদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে তিনি সেই মুহূর্তে তাঁর নাম স্মরণ করতে পারছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ঘুরে গিয়ে আমার বিছানায় শুয়ে পড়লাম) ইবনে জুরাইজ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং আমি দেয়ালের দিকে মুখ ফিরিয়ে নিলাম।"

তাঁর উক্তি: (আমি তখন জানতাম যে আমি নির্দোষ এবং আল্লাহ অবশ্যই আমার নির্দোষিতা প্রমাণ করবেন) ইবনে আল-তীন দাবি করেছেন যে তাঁর কাছে থাকা পাণ্ডুলিপিতে 'মুবারিউনী' (ইয়ার আগে এবং হামজার পরে নুন সহকারে) শব্দ ছিল। তিনি বলেন, এটি স্পষ্ট নয়; কারণ নূনে বিকায়াহ সাধারণত ক্রিয়াপদের (ফে’ল) শেষে আসে যাতে তা কাসরা (জের) থেকে রক্ষা পায়, কিন্তু বিশেষ্য (ইসম) কাসরা গ্রহণ করতে পারে তাই সেখানে নুনের প্রয়োজন নেই। তবে আমরা সমস্ত বর্ণনায় যা পেয়েছি তা হলো নুন ছাড়াই 'মুবারিঈ'। আর যদি উক্ত বর্ণনাটি সঠিক ধরে নেওয়া হয়, তবে কিছু উপভাষায় এমন ব্যবহারের নজির পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি ধারণা করিনি যে আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন ওহী নাযিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে। আমার নিজের কাছে আমার গুরুত্ব এর চেয়ে অনেক নগণ্য ছিল যে আল্লাহ আমার ব্যাপারে কোনো কথা বলবেন) ইউনুস তাঁর বর্ণনায় 'তিলাওয়াত করা হবে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে: "কুরআনের মাধ্যমে আমার বিষয়ে কথা বলা হবে।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "যা মসজিদে তিলাওয়াত করা হবে এবং যা দ্বারা সালাত আদায় করা হবে।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বস্থান ত্যাগ করেননি) অর্থাৎ তিনি প্রস্থান করেননি। এর মূল ধাতু 'রাইম' (ইয়া যোগে), যা 'রাম' (সন্ধান করা) থেকে ভিন্ন যার মূল ধাতু 'রাউম' (ওয়াও যোগে)। বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন রূপে (মুদারে) এই দুইটির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়: 'ইয়ারূমু রাউমান' এবং 'ইয়ারীমু রাইমান'। এই বর্ণনায় কর্তা (ফায়েল) উহ্য রাখা হয়েছে। সালিহ, ফুলাইহ, মা’মার এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'মাজলিসাহু' অর্থাৎ তিনি তাঁর মজলিস বা বসার স্থান ত্যাগ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং পরিবারের কেউ ঘর থেকে বের হয়নি) অর্থাৎ যারা তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: "সেই মুহূর্তেই আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর ওহী নাযিল করলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর ওপর সেই তীব্র অবস্থা আপতিত হলো যা ওহী নাযিলের সময় হতো) 'বুরহা' শব্দের অর্থ হলো জ্বরের তীব্রতা। কেউ বলেছেন এর অর্থ তীব্র কষ্ট, আবার কেউ বলেছেন প্রচণ্ড গরম। এর থেকেই 'বারিহা বিয়াল হাম্মু' কথাটি এসেছে, যার অর্থ দুশ্চিন্তা যখন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়। ইসহাক বিন রাশিদের বর্ণনায় এসেছে: "আর তা হলো ঘাম।" দাউদী এই অর্থটিকেই নিশ্চিত করেছেন। এটি মূলত ওহী নাযিলের আবশ্যিক অবস্থার ব্যাখ্যা, কারণ তীব্র কষ্টের সময় সাধারণত ঘাম নির্গত হয়। ইবনে হাতিবের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তাঁর দৃষ্টি ছাদের দিকে স্থির হয়ে গেল।" হাকেমের বর্ণনায় উমর বিন আবি সালামার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: "তাঁর কাছে ওহী আসলো, আর যখন তাঁর কাছে ওহী আসতো তখন তাঁর ওপর এক প্রকার আচ্ছন্নতা (সাবাল) তৈরি হতো।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তাঁকে কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো এবং আমি তাঁর মাথার নিচে চামড়ার একটি বালিশ রেখে দিলাম।"

তাঁর উক্তি: (এমনকি প্রচণ্ড শীতের দিনেও তাঁর ওপর নাযিল হওয়া বাণীর গুরুত্বের কারণে মুক্তার দানার মতো ঘাম ঝরতে থাকতো) 'জুমান' অর্থ মুক্তা। কেউ বলেছেন এটি রূপা দিয়ে তৈরি মুক্তার মতো দানা। দাউদী বলেছেন এটি সাদা পুতি। প্রথম অর্থটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘামের ফোঁটাকে এর গুণাবলি ও সৌন্দর্যের কারণে মুক্তার সাথে তুলনা করা হয়েছে। ইবনে জুরাইজ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত বলেছেন: আবু বকর (রা.) বললেন, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকাচ্ছিলাম এই ভয়ে যে আকাশ থেকে এমন কিছু নাযিল হয় কি না যা আর ফেরানো যাবে না। আবার আমি আয়েশার চেহারার দিকে তাকাচ্ছিলাম এবং দেখছিলাম যে তা উজ্জ্বল হয়ে উঠছে, যা আমাকে তাঁর বিষয়ে আশাবাদী করে তুলছিল।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) বলেন: "আমার কথা যদি বলি, আল্লাহর কসম, আমি মোটেও ভীত ছিলাম না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 477

আমি জানতাম যে আমি নির্দোষ এবং আল্লাহ আমার প্রতি অবিচার করবেন না। তবে আমার পিতামাতার অবস্থা এমন ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা স্বাভাবিক না হওয়া পর্যন্ত তাদের মনে প্রশান্তি আসছিল না; এমনকি আমার মনে হচ্ছিল যে, মানুষের কথার সত্যতা প্রমাণ করে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রত্যাদেশ আসার ভয়ে তাদের প্রাণ বের হয়ে যাবে। আর ওয়াকিদির বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তার উক্তি: (যখন তার থেকে কষ্ট দূরীভূত হলো) এখানে সিন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে কাসরা ও তাশদীদ সহযোগে শব্দটি গঠিত, যার অর্থ হলো উন্মোচিত হওয়া বা দূর হওয়া।

তার উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি হাসছিলেন) হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর থেকে সেই অবস্থা অপসারিত হলো এবং আমি তাঁর চেহারায় আনন্দের আভা স্পষ্ট দেখতে পাচ্ছিলাম। তিনি তাঁর কপাল মুছছিলেন। ইবনে হাতিবের বর্ণনায় রয়েছে: শপথ সেই সত্তার যিনি তাঁকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব নাযিল করেছেন, তিনি অনবরত হাসছিলেন এমনকি আমি আনন্দের আতিশয্যে তাঁর মাড়ির দাঁত পর্যন্ত দেখতে পাচ্ছিলাম; এরপর তিনি তাঁর চেহারা মুছলেন।

তার উক্তি: (তিনি প্রথম যে কথাটি বললেন তা হলো: হে আয়েশা! আল্লাহ তো তোমাকে নির্দোষ সাব্যস্ত করেছেন) সালেহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, হে আয়েশা! আবার ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আমাকে বললেন: হে আয়েশা, আল্লাহর প্রশংসা করো, কেননা তিনি তোমাকে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন। মামারের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: সুসংবাদ গ্রহণ করো। হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তিরমিযীর বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: হে আয়েশা, সুসংবাদ নাও, আল্লাহ তোমার নির্দোষিতার আয়াত নাযিল করেছেন। উমর ইবনে আবি সালামার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: হে আয়েশা, সুসংবাদ গ্রহণ করো।

তার উক্তি: (আল্লাহ তো তোমাকে নির্দোষ সাব্যস্ত করেছেন) অর্থাৎ কুরআনের যা নাযিল করেছেন তার মাধ্যমে।

তার উক্তি: (আমার মা বললেন: তাঁর দিকে উঠে দাঁড়াও। তিনি বললেন: আমি বললাম: আল্লাহর শপথ, আমি তাঁর দিকে উঠে দাঁড়াব না এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারো প্রশংসা করব না) সালেহের বর্ণনায় রয়েছে: আমার মা আমাকে বললেন: তাঁর দিকে উঠে দাঁড়াও, তখন আমি বললাম: আল্লাহর শপথ, আমি তাঁর কাছে যাব না এবং তাঁর প্রশংসা করব না; আমি কেবল সেই আল্লাহর প্রশংসা করব যিনি আমার নির্দোষিতার আয়াত নাযিল করেছেন। তাবারীর বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি, তোমাদের দুইজনের নয়। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং তোমাদের জন্য তিরস্কার।

আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি, তোমাদের প্রশংসা করি না। উম্মে রুমানের বর্ণনায় এবং আবু হুরায়রা রাদিআল্লাহু আনহুর হাদীসেও অনুরূপ রয়েছে: তিনি বললেন: আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি, আপনার প্রশংসা করি না। উমর ইবনে আবি সালামার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং ওয়াকিদির কাছেও। ইবনে হাতিবের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর শপথ, আমরা আপনার প্রশংসা করব না এবং আপনার সঙ্গীদেরও নয়। মিকসাম ও আসওয়াদের বর্ণনায় এবং ইবনে আব্বাসের হাদীসেও আছে: আমরা আপনার ও আপনার সঙ্গীদের প্রশংসা করব না। আয়েশা রাদিআল্লাহু আনহা থেকে আসওয়াদের বর্ণনায় আরও আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরলেন, কিন্তু আমি তাঁর থেকে আমার হাত ছিনিয়ে নিলাম; তখন আবু বকর রাদিআল্লাহু আনহু আমাকে ধমক দিলেন।

তাঁর এই ধরণের কথা বলার কারণ ছিল যা তিনি উল্লেখ করেছেন—তীব্র ক্রোধ, যা তাঁর মনে বাসা বেঁধেছিল এই কারণে যে, তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকা সত্ত্বেও তারা অপবাদদাতাদের কথা তাৎক্ষণিকভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে অগ্রসর হননি। ইবনে জাওযী বলেন: তিনি কেবল প্রিয়জনের প্রতি প্রিয়জনের যে মান-অভিমান থাকে, সেই অধিকার থেকেই এমনটি বলেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি তাঁর কথার মাধ্যমে কেবল আল্লাহ তাআলাকেই একক করার প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: 'তিনিই আমার নির্দোষিতা নাযিল করেছেন'; তাই সেই মুহূর্তে কেবল আল্লাহর প্রশংসা করাটাই সঙ্গত ছিল।

এর মানে এই নয় যে, পরবর্তীতে তিনি আর প্রশংসা করেননি।

এর সাথে এটাও সম্ভব যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশের বাহ্যিক অর্থের ওপর অটল ছিলেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'আল্লাহর প্রশংসা করো'। তিনি এ থেকে বুঝেছিলেন যে তাঁকে কেবল আল্লাহর প্রশংসা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই তিনি তা-ই বলেছিলেন। আর তাঁর সাথে যুক্ত অন্যান্য শব্দগুলো ছিল ক্রোধের বশবর্তী হয়ে। তাবারী ও আবু আওয়ানা আবু হুসাইনের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশা রাদিআল্লাহু আনহা বলেছেন, যখন তাঁর নির্দোষিতার আয়াত নাযিল হলো, তখন আবু বকর রাদিআল্লাহু আনহু তাঁর কপালে চুম্বন করলেন। আমি বললাম: আপনি কি আমাকে ক্ষমা করবেন না? তিনি বললেন: কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে আর কোন জমিন আমাকে আশ্রয় দেবে যদি আমি এমন কিছু বলি যা আমি জানি না?

তার উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: 'নিশ্চয়ই যারা এই অপবাদ নিয়ে এসেছে তারা তোমাদেরই একটি দল'—এই দশটি আয়াত পূর্ণ)। আমি বলি: দশম আয়াতের শেষ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: 'এবং আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না'। তবে আতা আল-খুরাসানির বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: আল্লাহ নাযিল করলেন: 'নিশ্চয়ই যারা নিয়ে এসেছে'—থেকে তাঁর বাণী—'যাতে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করেন এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল দয়াময়' পর্যন্ত। এই স্থান পর্যন্ত আয়াতের সংখ্যা হলো তেরটি। সম্ভবত তাঁর দশটি আয়াতের কথা বলাটি ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার মাধ্যমে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাবারীর কাছে হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে মুরসাল বর্ণনায় আছে: যখন মানুষ আয়েশা রাদিআল্লাহু আনহার বিষয়ে চর্চায় লিপ্ত হলো—অতঃপর তিনি সংক্ষিপ্তভাবে হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে বলেন: আল্লাহ তাআলা সূরা নূর থেকে পনেরটি আয়াত নাযিল করলেন 'দুশ্চরিত্রা নারী দুশ্চরিত্র পুরুষের জন্য' পর্যন্ত।

এটিও রূপক অর্থে বলা হয়েছে, কারণ এই স্থান পর্যন্ত আয়াতের সংখ্যা ১৬টি। ইবনে আবি হাতিমের কাছে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় এবং আল-হাকিমের আল-ইকলীল-এ আছে: অতঃপর আয়েশা রাদিআল্লাহু আনহাকে অপবাদদানকারীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে একাদিক্রমে আঠারোটি আয়াত নাযিল হলো: 'নিশ্চয়ই যারা নিয়ে এসেছে' থেকে 'এবং সম্মানজনক রিযিক' পর্যন্ত। এতেও গণনার হেরফের আছে। আয়াতের সঠিক সংখ্যা হলো সতেরোটি।

যামাখশারী বলেন: কোনো পাপের বিষয়ে কুরআনে এত কঠোর ভাষা প্রয়োগ করা হয়নি যা এই অপবাদ বা ইফকের ঘটনায় অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অভিব্যক্তির সাথে করা হয়েছে; কারণ এতে রয়েছে কঠোর হুঁশিয়ারি এবং অত্যন্ত মর্মস্পর্শী তিরস্কার।