ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮-৪৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 478

এবং কঠোর ধমক, আর এই বিষয়ে বক্তব্যের ভয়াবহতা ও জঘন্যতা বিভিন্ন পদ্ধতিতে ও সুনিপুণ ভঙ্গিতে ব্যক্ত হয়েছে, যার প্রতিটিই নিজ নিজ ক্ষেত্রে যথেষ্ট। বরং মূর্তিপূজারীদের ব্যাপারে যে সতর্কবাণী এসেছে, তা-ও এর চেয়ে কম ছিল। আর এটি কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উচ্চ মর্যাদা প্রদর্শন এবং তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে কলঙ্কমুক্ত করার জন্যই করা হয়েছে। আবু দাউদে হুমাইদ আল-আরাজ থেকে জুহরির সূত্রে উরওয়াহ হয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসলেন এবং তাঁর চেহারার ওপর থেকে কাপড় সরালেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। নিশ্চয় যারা এই অপবাদ নিয়ে এসেছে, তারা তোমাদেরই একটি দল।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি লোকদের কাছে বের হলেন এবং তাদের সামনে ভাষণ দিলেন ও আয়াতগুলো তেলাওয়াত করলেন। দুই বর্ণনার মাঝে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি প্রথমে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র কাছে তা পাঠ করেছিলেন, তারপর বাইরে গিয়ে লোকদের সামনে পাঠ করেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহ আমার পবিত্রতা ঘোষণা করে এই আয়াত নাযিল করলেন, তখন আবু বকর বললেন) - এখান থেকে পাপের জন্য পাকড়াও না করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যতক্ষণ না তার অস্তিত্বহীনতার সম্ভাবনা থাকে; কারণ আবু বকর মিস্তাহর জন্য ব্যয় করা বন্ধ করেননি যতক্ষণ না তার কৃতকর্মের মাধ্যমে তার অপরাধ প্রমাণিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তার নিকটাত্মীয় হওয়ার কারণে) - এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তার দারিদ্র্যের কারণে) - এটি তাকে সাহায্য করার আরেকটি কারণ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা সম্পর্কে সে যা বলেছে তার পর) - অর্থাৎ আয়েশা (রা.) সম্পর্কে। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: আবু বকর শপথ করলেন যে, তিনি মিস্তাহকে আর কখনো কোনো প্রকার সাহায্য করবেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা যেন শপথ না করে) - এর ব্যাখ্যা নিকটেই একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: তারা যেন ক্ষমা করে এবং মার্জনা করে - ইমাম মুসলিম বলেন: আমাদের নিকট হিব্বান ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: এটি আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত। সমাপ্ত। আর সেদিকেই ইঙ্গিত করে জনৈক কবি বলেছেন:

নিশ্চয় মিস্তাহর অপরাধের মাত্রা … তার দিগন্ত থেকে নক্ষত্রকে কক্ষচ্যুত করছিল।

যা ঘটার তা ঘটে গেছে … আর সিদ্দীক (রা.)-কে তার হকের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর বললেন: অবশ্যই আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই ভালোবাসি যে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন) - হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: অবশ্যই হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা অবশ্যই ভালোবাসি যে আপনি আমাদের ক্ষমা করবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মিস্তাহর জন্য খরচ পুনর্বহাল করলেন) - অর্থাৎ তাকে পুনরায় প্রদান শুরু করলেন। ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি মিস্তাহর জন্য তা ফিরিয়ে আনলেন যা তাকে নিয়মিত প্রদান করতেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তার জন্য তা পুনরায় চালু করলেন যা তিনি ইতিপূর্বে করতেন। তাবারানির বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, তিনি তাকে পূর্বের তুলনায় দ্বিগুণ দিতে শুরু করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি জয়নব বিনতে জাহশকে জিজ্ঞাসা করলেন) - অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীনকে। (আমি আমার কান ও চোখকে রক্ষা করি) - অর্থাৎ হিফাযত করি, তাই আমি যা শুনিনি বা দেখিনি তা তাদের ওপর আরোপ করি না।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনিই আমার সাথে সমকক্ষতা করতেন) - অর্থাৎ 'সুমুও' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চতা; অর্থাৎ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সেই মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব ও সান্নিধ্য অন্বেষণ করতেন যা আমি অন্বেষণ করতাম। অথবা তিনি বিশ্বাস করতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার মর্যাদা আমার মর্যাদার মতোই। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ভুলবশত বলেছেন যে, এটি 'সাউমুল খাসফ' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো ব্যক্তিকে অপছন্দনীয় কাজে বাধ্য করা, আর এর অর্থ হলো 'তিনি আমাকে ক্রোধান্বিত করতেন'। কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ এমন ক্ষেত্রে 'সামা' বলা হয় না, বরং 'সাওয়ামা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাকে রক্ষা করলেন) - অর্থাৎ তাকে হিফাযত ও বিরত রাখলেন।

তাঁর উক্তি: (তাকওয়া বা পরহেযগারির মাধ্যমে) - অর্থাৎ তার দ্বীন রক্ষা করার মাধ্যমে এবং যার মন্দ পরিণতির ভয় রয়েছে তা পরিহার করার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে শুরু করল) - ফা বর্ণে কাসরা দিয়ে, তবে ফাতহা পড়ার বর্ণনাও রয়েছে। অর্থাৎ সে শুরু করল বা প্রবৃত্ত হলো। 'হামনাহ' হা বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে সুকুন দিয়ে। তিনি তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহর পত্নী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তার পক্ষে লড়ছিল) - অর্থাৎ তার জন্য বিতর্ক করছিল, পক্ষপাতিত্ব করছিল এবং অপবাদ রটনাকারীরা যা বলেছিল তা বর্ণনা করছিল, যাতে আয়েশার মর্যাদা হ্রাস পায় এবং তার বোন জয়নবের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যারা ধ্বংস হয়েছিল তাদের সাথে সে-ও ধ্বংস হলো) - অর্থাৎ যারা অপবাদ রটনা করেছিল তাদের সাথে সে-ও কথা বলেছিল, অথবা যারা পাপী হয়েছিল তাদের সাথে সে-ও পাপে লিপ্ত হয়েছিল। সালিহ ইবনে কাইসান, ফুলাইহ, মা’মার এবং অন্যান্যের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: ইবনে শিহাব বলেন, এই দলের হাদিস থেকে আমাদের কাছে এ পর্যন্তই পৌঁছেছে। সালিহ ইবনে কাইসান ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, যে ব্যক্তির বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল সে বলত: সুবহানাল্লাহ! সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি কখনো কোনো নারীর পর্দার অন্তরালে প্রবেশ করিনি (অর্থাৎ যৌন মিলন করিনি)।

এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর তিনি এর পরে আল্লাহর পথে শহীদ হন। তাঁর শাহাদাতের সাল এবং তিনি কোন যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন সে বিষয়ে মতভেদ এই হাদিসের আলোচনার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে।

হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনার শেষে রয়েছে: এই অপবাদ নিয়ে যারা কথা বলেছিল তারা হলো মিস্তাহ, হাসসান ইবনে সাবিত এবং মুনাফিক আব্দুল্লাহ ইবনে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 479

উবাই (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই), সে-ই এই অপবাদ রটনা করছিল এবং সে ও হামনাহ এই অপপ্রচারের প্রধান হোতা ছিল। তাবারানির বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই, মিসতাহ, হামনাহ এবং হাসান—এরাই এই অপপ্রচারের সাথে জড়িত ছিল; তবে এর প্রধান ভূমিকা ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের পক্ষ থেকে। আর সুনান গ্রন্থকারগণের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইশাক, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) ইফক বা অপবাদের ঘটনায় জড়িত ব্যক্তিদের ওপর অপবাদের শাস্তি (হাদ্দ) প্রয়োগ করেছিলেন, কিন্তু সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কথা উল্লেখ নেই। বায্যারের নিকট আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। 'যাদুল মাআদ' (সাহিবুল হাদি) প্রণেতা এর ওপর ভিত্তি করে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ওপর হাদ্দ কার্যকর না করার পেছনে প্রজ্ঞার কথা ব্যক্ত করেছেন। তবে তার দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে যে, যাদের ওপর হাদ্দ কায়েম করা হয়েছিল তাদের মধ্যে তার (ইবনে উবাই) নামও বর্ণিত হয়েছে। এটি আবু উওয়াইসের বর্ণনায় এবং হাসান ইবনে যায়েদ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যা হাকেম তার 'আল-ইকليل' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। এর মাধ্যমে মাওয়ার্দির মত খণ্ডন হয়; কেননা তিনি এ কথাকে সহিহ বলেছিলেন যে, নবী (সা.) তাদের ওপর হাদ্দ প্রয়োগ করেননি এই যুক্তিতে যে, স্পষ্ট প্রমাণ বা স্বীকৃতি ছাড়া হাদ্দ সাব্যস্ত হয় না। এরপর তিনি বলেছিলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাদের ওপর হাদ্দ কায়েম করেছিলেন। অথচ যে মতটিকে তিনি দুর্বল বলেছেন, সেটিই সহিহ ও নির্ভরযোগ্য। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল হুদুদ'-এ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা রয়েছে: যেমন একাধিক ব্যক্তির বর্ণনাকে একত্রিত করে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করা জায়েয; এ নিয়ে আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে যে, নারীদের মধ্যে লটারি করা শরিয়তসম্মত, এমনকি সফর এবং তাদের নিয়ে যুদ্ধে যাওয়ার ক্ষেত্রেও। কোনো ব্যক্তির নিজের ফজিলত বা গুণের কথা বর্ণনা করা বৈধ, যদিও তাতে কারও প্রশংসা বা নিন্দা অন্তর্ভুক্ত থাকে; যদি তা বর্ণনাকারীর প্রতি কোনো ত্রুটির সংশয় দূর করার জন্য হয় এবং বর্ণনাকারী যদি নির্দোষ হন এবং তার উদ্দেশ্য যদি শ্রোতার কল্যাণ কামনা করা হয়—যাতে সে অন্যের ভুল ধারণা বা অন্যায়ে পতিত না হয়। অন্যের গোনাহে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করার প্রতি যত্নশীল হওয়া, তাকে গোনাহে লিপ্ত হতে দেওয়া এবং সেই বিপদে ধৈর্য ধরার মাধ্যমে সওয়াব অর্জনের চেয়ে উত্তম।

এতে প্রয়োজনীয় কথার ক্ষেত্রে ভূমিকা রাখার শিক্ষা রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীর পর্দার ক্ষেত্রে শিবিকা (হাওদাজ) ঘরের স্থলাভিষিক্ত হয়। উটের পিঠে শিবিকার ওপর নারীর আরোহণ বৈধ, যদিও তা উটের জন্য কষ্টসাধ্য হয়, যতক্ষণ পর্যন্ত তা বহন করার ক্ষমতা উটের থাকে। এতে আরও রয়েছে পর্দার আড়াল থেকে পরপুরুষ কর্তৃক নারীর খেদমত করার বৈধতা এবং শরীরের সাথে লেগে থাকে না এমন পৃথক কিছু দিয়ে নারীর নিজেকে আবৃত করার বৈধতা। নারীর প্রয়োজনের তাগিদে একাকী এবং স্বামীর বিশেষ অনুমতি ছাড়াই বাইরে যাওয়ার বৈধতা, বরং সাধারণ প্রথাগত অনুমতির ওপর ভিত্তি করেই তা হতে পারে।

সফরে নারীর হার বা অলঙ্কার পরিধান করা এবং সম্পদের হেফাজত করা জায়েয, যদিও তা সামান্য হয়; কেননা সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর হারটি সোনা বা জহরত ছিল না। এতে সম্পদের প্রতি মাত্রাতিরিক্ত লোভের অশুভ পরিণতির ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ তিনি যদি অনুসন্ধানে অধিক সময় ব্যয় না করতেন, তবে দ্রুত ফিরে আসতে পারতেন। যখন প্রয়োজনের অতিরিক্ত সময় অতিবাহিত হলো, তখন যা ঘটার তা-ই ঘটল।

এর কাছাকাছি একটি বিষয় হলো বিবাদকারী দুই ব্যক্তির ঘটনা; যাদের কারণে শবে কদরের নির্দিষ্ট তারিখের জ্ঞান তুলে নেওয়া হয়েছিল। তারা যতটুকু প্রয়োজন ছিল তাতে সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং বিবাদ বাড়াতে বাড়াতে উচ্চস্বরে চিল্লাহাল্লা করেছিল, যার প্রভাবে উক্ত জ্ঞান তুলে নেওয়া হয়। লশকর বা সেনাদলের যাত্রার বিষয়টি আমিরের অনুমতির ওপর নির্ভরশীল। সেনাবাহিনীর পেছনে 'সাকাহ' বা পশ্চাদরক্ষী হিসেবে বিশ্বস্ত কাউকে নিয়োজিত করা, যিনি দুর্বলদের বহন করবেন এবং পড়ে যাওয়া আসবাবপত্র রক্ষা করবেনসহ অন্যান্য জনহিতকর কাজ করবেন। বিপদের সময় ইন্নালিল্লাহি... পাঠ করা। পরপুরুষের দৃষ্টি থেকে নারীর মুখমণ্ডল আবৃত করা এবং ইলম বা নিশ্চিত জ্ঞানের অর্থে যন বা ধারণা শব্দটির ব্যবহার। তবে এ নিয়ে যে আপত্তি রয়েছে তা আমি আগেই উল্লেখ করেছি।

এতে আরও রয়েছে আর্তনাদকারীর উদ্ধার, অসহায়কে সাহায্য করা, হারিয়ে যাওয়া ব্যক্তিকে উদ্ধার করা এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের সম্মান করা। তাদের নিজের বাহনে আরোহণ করিয়ে নিজে কষ্ট সহ্য করে হলেও অগ্রাধিকার দেওয়া। পরপুরুষদের সাথে এবং বিশেষ করে একাকিত্বের সময় নারীদের সাথে উত্তম শিষ্টাচার বজায় রাখা। নারীর সামনে চলা যাতে তার মনে স্বস্তি থাকে এবং সে নিরাপদ বোধ করে; যেন চলার সময় তার শরীরের কোনো অংশ অনাবৃত হলে তাতে পরপুরুষের দৃষ্টি পড়ার সম্ভাবনা না থাকে। এতে স্ত্রীর সাথে কোমল আচরণ ও সদ্ব্যবহার করার শিক্ষা রয়েছে; তবে কোনো ত্রুটির খবর ছড়িয়ে পড়লে—যদিও তা প্রমাণিত না হয়—সেই ব্যবহারে কিছুটা শিথিলতা আনা যেতে পারে।

এর উপকারিতা হলো, স্ত্রী যেন পরিস্থিতির পরিবর্তন বুঝতে পেরে নিজের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বা সত্য স্বীকার করে নেয়। রোগীর পরিবার-পরিজনের উচিত নয় তাকে এমন কিছু জানানো যা তার মনকে কষ্ট দেয়; কারণ এতে তার অসুস্থতা বেড়ে যেতে পারে। এতে রোগীর খোঁজখবর নেওয়া এবং কথাবার্তা ও সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে অভিমান বা সম্পর্কচ্ছেদের বিভিন্ন স্তরের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। যদি কারণটি সুনিশ্চিত হয়, তবে সম্পর্ক পুরোপুরি বর্জন করা হবে। যদি তা ধারণাপ্রসূত হয়, তবে তা কিছুটা কমিয়ে দেওয়া হবে। আর যদি তা সন্দেহজনক বা সম্ভাবনাময় হয়, তবে মেলামেশা বা কথাবার্তা কমিয়ে দেওয়া উত্তম হবে—লোকে যা বলছে তাকে সত্য মনে করে কাজ করার জন্য নয়, বরং নিজের সম্পর্কে লোকে যা বলছে সে বিষয়ে নিজের উদাসীনতা প্রকাশ না পায় সেজন্য; কারণ এ ধরনের ক্ষেত্রে উদাসীনতা বীরত্ব বা মর্যাদাবোধের পরিপন্থী।

এতে আরও রয়েছে যে, কোনো নারী যখন প্রয়োজনে বাইরে বের হবে, সে যেন এমন কাউকে সঙ্গী হিসেবে নেয় যে তাকে সঙ্গ দেবে বা খেদমত করবে এবং যার কাছে সে নিরাপদ থাকবে। এতে একজন মুসলিমের পক্ষ থেকে অন্য মুসলিমের—বিশেষ করে যারা মর্যাদাবান তাদের—সম্মান রক্ষা করা এবং যারা তাদের কষ্ট দেয় তাদের প্রতিরোধ করার বিষয়টি ফুটে উঠেছে, যদিও সেই ব্যক্তি তাদের পরিচিত কেউ হয়। এবং এর বিশদ বর্ণনা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 480

বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা এবং কোনো ব্যক্তির ওপর অশুভ কামনাসূচক শব্দ প্রয়োগের ক্ষেত্রে 'গালি' শব্দের ব্যবহার।

এতে আরও রয়েছে কোনো মন্দ বিষয় রটে গেলে তা অনুসন্ধান করা এবং যারা তা রটিয়েছে তাদের ওপর তদারকির মাধ্যমে বিষয়টির সত্যতা ও অসারতা যাচাই করার আলোচনা; অর্থাৎ অভিযুক্ত ব্যক্তির দ্বারা ইতিপূর্বে এমন কোনো কাজ সংঘটিত হয়েছে কি না যা রটানো বিষয়ের সদৃশ বা কাছাকাছি। এছাড়া কোনো ব্যক্তি যদি ইতিপূর্বে সচ্চরিত্র হিসেবে পরিচিত হন এবং অনুসন্ধানের মাধ্যমে এর বিপরীত কিছু প্রকাশ না পায়, তবে তার সেই পূর্ববর্তী অবস্থাকেই বহাল রাখা। এতে উম্মে মিস্তাহ-এর এক সুমহান মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে, কেননা তিনি আয়েশা (রা.)-এর প্রতি অপবাদ আরোপের ঘটনায় লিপ্ত হওয়ার কারণে নিজ সন্তানের প্রতি কোনো পক্ষপাতিত্ব করেননি, বরং সে কারণে তাকে তিরস্কার করাকেই সমীচীন মনে করেছেন।

এতে বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের সম্পর্কে নবী (সা.)-এর এই বাণীর দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যার একটির জোরালো সমর্থন পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন, তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" এর অগ্রগণ্য মতটি হলো—তাদের দ্বারা পাপ সংঘটিত হওয়া সম্ভব, তবে সেই মহান যুদ্ধে উপস্থিতির কারণে অন্যদের ওপর তাদের বিশেষ মর্যাদার খাতিরে সেই পাপ ক্ষমার সাথে যুক্ত থাকবে। আর দ্বিতীয় মতটি—অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাদের নিষ্পাপ করেছেন ফলে তাদের দ্বারা কোনো গুনাহ সংঘটিত হবে না—এটি একটি অপ্রধান মত। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন) এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো শ্রোতা যখন এমন কিছু শোনে যা তার নিকট মিথ্যা বলে বিশ্বাস হয়, তখন 'সুবহানাল্লাহ' বলা বৈধ। এখানে এর তাৎপর্য হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকটাত্মীয়দের কলঙ্কমুক্ত রেখেছেন, তাই এই পবিত্রতার শুকরিয়া স্বরূপ আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করা বিধেয়। আবু বকর ইবনুল আরাবি এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, স্ত্রীর ঘর থেকে বের হওয়া স্বামীর অনুমতির ওপর নির্ভরশীল, এমনকি তা যদি তার পিতা-মাতার ঘরে যাওয়ার জন্যও হয়।

এতে আরও রয়েছে কোনো বিষয়ে যা রটানো হয়েছে তা নিয়ে এমন ব্যক্তির কাছে অনুসন্ধান করা যে অভিযুক্ত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অবগত। এছাড়া একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণে সতর্কতা অবলম্বন—যদিও সে সত্যবাদী হয়—যতক্ষণ না তা অনুমানের স্তর থেকে নিশ্চিত বিশ্বাসের স্তরে উন্নীত হয়। আর আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি—"আমি তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে সংবাদটি নিশ্চিত হতে চাই"—থেকে প্রমাণিত হয় যে, একক ব্যক্তির সংবাদ যখন ক্রমান্বয়ে আসতে থাকে, তখন তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ নয়। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তির তার ঘনিষ্ঠ ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গের সাথে পরামর্শ করা এবং যাদের পরামর্শ সঠিক বলে পরীক্ষিত তাদের অগ্রাধিকার দেওয়া, যদিও অন্য কেউ সম্পর্কে অধিক নিকটবর্তী হয়।

এছাড়া কোনো বিষয়ে অভিযুক্ত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অনুসন্ধান করা এবং সত্য উদঘাটনের জন্য তা বর্ণনা করা গীবত বা পরনিন্দা হিসেবে গণ্য হবে না। চারিত্রিক সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে "আমরা ভালো ছাড়া আর কিছুই জানি না" বাক্যটি ব্যবহারের বৈধতা এবং যাদের বিশ্বস্ততা ও গোপন বিষয়াবলি সম্পর্কে ইতিপূর্বে জানা আছে তাদের ক্ষেত্রে এটিই যথেষ্ট। এতে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন, গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার সময় নেতার প্রখর বুদ্ধিমত্তা, বহিরাগতদের তুলনায় নিকটাত্মীয়দের সাহায্য গ্রহণ এবং যাকে শাস্তি বা তিরস্কার করা হবে তার ওজর বা অজুহাত আগে থেকেই তুলে ধরার শিক্ষা রয়েছে।

আরও রয়েছে ঊর্ধ্বতন ব্যক্তি কর্তৃক অধস্তন ব্যক্তির পরামর্শ গ্রহণ এবং স্বাধীন ব্যক্তির মাধ্যমে সেবা গ্রহণ। কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে তার কোনো দোষ বর্ণনা করার আগে তার ওজর বা যৌক্তিক কারণ জানা থাকলে তা আগে উল্লেখ করা উচিত; যেমনটি বারীরা (রা.) আয়েশা (রা.) সম্পর্কে বলেছিলেন—তিনি আটা রেখে ঘুমিয়ে যাওয়ার খুঁত উল্লেখ করার আগে এটি বলে নিয়েছিলেন যে, আয়েশা (রা.) একজন অল্পবয়স্কা কিশোরী।

এতে আরও প্রকাশ পায় যে, নবী (সা.) ওহি অবতীর্ণ হওয়ার আগে নিজের ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দিতেন না; কারণ ওহি আসার আগ পর্যন্ত তিনি এই ঘটনার কোনো বিষয়েই নিশ্চিত কোনো মন্তব্য করেননি। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন) এ বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য আত্মমর্যাদাবোধ বা সংক্ষুব্ধ হওয়া নিন্দনীয় নয়। এতে আয়েশা (রা.), তাঁর পিতামাতা, সাফওয়ান, আলী ইবনে আবি তালিব, উসামা, সাদ ইবনে মুয়াজ এবং উসাইদ ইবনে হুদাইর (রা.)-এর অনেক ফজিলত বা মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, অন্যায়ের পক্ষাবলম্বন করা মানুষকে নেককারদের পর্যায় থেকে বিচ্যুত করে এবং যে অন্যায়ের সাথে যুক্ত হয় তাকে কঠোরভাবে ভর্ৎসনা করার উদ্দেশ্যে মন্দ বিশেষণে বিশেষিত করার বৈধতা—যদিও প্রকৃতপক্ষে সেই দোষ তার মধ্যে নেই, কিন্তু তার দ্বারা সদৃশ কোনো কাজ সংঘটিত হলে তাকে সতর্ক করার জন্য এমন বলা যায়।

এছাড়া ভুলবশত কোনো কিছু বললে তাকে 'মিথ্যা' বলা এবং 'লা-আমুরুল্লাহ' (আল্লাহর জীবনের কসম) শব্দে শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে বিবাদ মিটিয়ে ফেলা, ফিতনার আগুন নির্বাপিত করা এবং ফিতনার পথ রুদ্ধ করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। এছাড়া বড় ক্ষতি এড়াতে ছোট ক্ষতি সহ্য করা এবং কষ্ট স্বীকার করার মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা, সে যদি অতি নিকটাত্মীয়ও হয়। এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কথা বা কাজের মাধ্যমে নবী (সা.)-কে কষ্ট দেয় তাকে হত্যা করা হবে; কারণ সাদ ইবনে মুয়াজ (রা.) এ কথাটি উচ্চারণ করেছিলেন এবং নবী (সা.) তা অস্বীকার করেননি।

এতে কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দুঃখে দুঃখিত হওয়া, ক্রন্দন করা ও সমবেদনা প্রকাশের শিক্ষা রয়েছে।

এতে বিভিন্ন বিষয়ে আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর অটল ধৈর্য ও ধীরস্থিরতার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ দীর্ঘ এক মাস যাবত এই পরিস্থিতি চললেও এ সম্পর্কে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কথা বর্ণিত হয়নি। তবে কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, জাহেলিয়াত যুগেও আমাদের সম্পর্কে এমন কথা বলা হয়নি, তাহলে আল্লাহ আমাদের ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করার পর কীভাবে তা সম্ভব?" তাবারানি বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসে এটি পাওয়া যায়। এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আলোচনার শুরুতে তাশাহহুদ, হামদ ও সানা পাঠ করা এবং "আম্মা বাদু" (অতঃপর) বলার রীতি বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া যার সম্পর্কে কোনো গুনাহ বা অপরাধের কথা পৌঁছেছে, তাকে সেই বিষয়ে অবহিত করা এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 481

এ বিষয়ে বিস্তারিত অনুসন্ধানের পর যা বলা হয়েছে, তা হলো- অমুক অমুক শব্দ দ্বারা যেমন অবস্থা বা পরিস্থিতির ইঙ্গিত দেওয়া হয়, তেমনি এর মাধ্যমে সংখ্যারও রূপক প্রকাশ করা হয়; এটি কেবল সংখ্যার সাথে নির্দিষ্ট নয়। এতে তওবার বৈধতা এবং তা কবুল হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যদি স্বীকারোক্তিদানকারী ব্যক্তি পাপ বর্জনকারী ও একনিষ্ঠ হয়। শুধু মৌখিক স্বীকারোক্তিই তওবার জন্য যথেষ্ট নয়। যা ঘটেনি এমন বিষয়ের স্বীকারোক্তি দেওয়া বৈধ নয়, এমনকি যদি জানা থাকে যে সে বিষয়ে সে সত্যবাদী। নিজের স্বীকারোক্তির ফলে যা ঘটবে তার দায়ভার তার ওপর বর্তাবে না, বরং তার উচিত সত্য বলা অথবা নীরব থাকা। বিপদে ধৈর্য ধারণের পরিণাম অত্যন্ত প্রশংসনীয় এবং ধৈর্যশীল ব্যক্তি ঈর্ষণীয়। এতে বড়দের কথা আগে বলা এবং যার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে তার কথা বলা থেকে বিরত থাকার বিষয়টিও রয়েছে। তদুপরি, কোনো নতুন নেয়ামত লাভ করলে বা বিপদ দূর হলে সুসংবাদ দেওয়ার বৈধতা এতে প্রমাণিত হয়।

এতে এমন পরিস্থিতিতে আনন্দ প্রকাশ, হাসি ও উৎফুল্ল হওয়ার সুযোগ রয়েছে। প্রচণ্ড সংকটের সময় অল্প বয়সের কারণে বা অন্য কোনো কারণে কেউ বিচলিত হলে তাকে ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখার অবকাশ আছে। স্বামীর প্রতি এবং পিতামাতার প্রতি স্ত্রীর সোহাগপূর্ণ অধিকারবোধ ও মান-অভিমান প্রদর্শনের বিষয়টিও এতে পাওয়া যায়। এছাড়া কোনো বড় বিপদ দূর হওয়ার পর আনন্দ যেন হঠাৎ করে মনে আঘাত হেনে ক্ষতি করতে না পারে, সেজন্য পর্যায়ক্রমে তা জানানো প্রয়োজন। নবী (সা.)-এর পবিত্র আচরণ থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে; আয়েশা (রা.)-এর পবিত্রতা নিয়ে ওহি নাযিলের পর তিনি প্রথমে হাসলেন, এরপর সুসংবাদ দিলেন, তারপর সংক্ষেপে তাঁর পবিত্রতার কথা জানালেন এবং সবশেষে বিস্তারিত আয়াত তিলাওয়াত করলেন।

প্রজ্ঞাবানগণ উল্লেখ করেছেন যে, চরম পিপাসার্ত ব্যক্তিকে একেবারে পেটভরে পানি পান করতে দেওয়া উচিত নয়, কারণ এতে তার প্রাণের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে; বরং তাকে অল্প অল্প করে পান করানো উচিত। এতে প্রমাণিত হয় যে, বিপদ যখন চরম পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন মুক্তির পথ উন্মুক্ত হয়। যে ব্যক্তি নিজের বিষয় আল্লাহর ওপর সোপর্দ করে, তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। যে ব্যক্তি এতে সক্ষম হয়, তার দুঃখ-দুর্দশা লাঘব হয়; যেমনটি আয়েশা (রা.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল- যখন তাঁকে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়েছিল এবং তিনি যখন উত্তরে বলেছিলেন: 'আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী'।

এতে কল্যাণের পথে বিশেষ করে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষায় অর্থ ব্যয়ের উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। যে ব্যক্তি তার প্রতি অন্যায়কারীর সাথে সদাচরণ করে বা তাকে ক্ষমা করে দেয়, তার জন্য ক্ষমা লাভের সুসংবাদ রয়েছে। যদি কেউ কোনো ভালো কাজ না করার কসম করে, তবে তার জন্য সেই কসম ভঙ্গ করা উত্তম। উদ্ভূত সমস্যায় কুরআনের আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা এবং নবী ও মহান ব্যক্তিদের জীবনের ঘটনাবলী থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা বৈধ। আশ্চর্যের কিছু দেখলে বা কোনো বিষয়কে গুরুত্ববহ মনে করলে তাসবিহ পাঠ করা, গিবত বা পরনিন্দার নিন্দা এবং তা শোনার প্রতি ঘৃণা পোষণ ও পরনিন্দাকারীকে কঠোরভাবে নিষেধ করার বিষয়টিও এতে রয়েছে, বিশেষ করে যদি তা কোনো মুমিনের ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।

অশ্লীলতা প্রচারের নিন্দা এবং আয়েশা (রা.)-এর পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করার হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ও এতে স্পষ্ট।

এতে আরও রয়েছে যে, যার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করলে ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে, তার ক্ষেত্রে দণ্ড কার্যকর করতে বিলম্ব করা যেতে পারে। ইবনে বাত্তাল এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এই যুক্তিতে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাই আয়েশা (রা.)-এর প্রতি অপবাদ আরোপকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু হাদিসে তার ওপর দণ্ড (হদ) প্রয়োগের কথা উল্লেখ নেই। তবে কাজী ইয়াদ এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, সে সরাসরি অপবাদ দিয়েছে এমনটি প্রমাণিত নয়; বরং যা প্রমাণিত তা হলো সে লোকজনের মুখ থেকে কথা বের করে আনত এবং তা ছড়িয়ে দিত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সে যে স্পষ্টভাবে অপবাদ দিয়েছিল তার বর্ণনা পাওয়া যায়।

সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় ইবনে আবি হাতিম ও অন্যদের নিকট এটি এসেছে। মুকাতিল ইবনে হাইয়ানের মুরসাল বর্ণনায় হাকিমের 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে শব্দগুলো হলো: 'আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তাকে অপবাদ দিয়েছিল'। তাবারানির নিকট ইবনে ওমরের বর্ণনায় আরও কঠোর শব্দ এসেছে। আবার এটিও বর্ণিত আছে যে, তাকেও চাবুক মারার দণ্ড দেওয়া হয়েছিল; এটি আবু উওয়াইস, হাসান ইবনে যায়েদ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাজম ও অন্যদের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে, যা হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। যদি এই বর্ণনাগুলো সাব্যস্ত হয়, তবে প্রশ্নই থাকে না; আর যদি সাব্যস্ত না হয়, তবে কাজী ইয়াদের কথাই সঠিক।

কারণ সে স্পষ্টভাবে অপবাদ দিয়েছে অথচ তার ওপর দণ্ড কার্যকর হয়নি—এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সংবাদ নেই। মাওয়ার্দি তো আয়েশা (রা.)-এর ওপর অপবাদ আরোপকারীদের কারো ওপরই দণ্ড কার্যকর হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, অপবাদের দণ্ড প্রমাণ বা স্বীকারোক্তি ছাড়া ওয়াজিব হয় না। অন্যরা যোগ করেছেন: অথবা যার ওপর অপবাদ দেওয়া হয়েছে তার দাবির ভিত্তিতে। তিনি বলেন, এমন কোনো তথ্য পাওয়া যায়নি। তিনি এমনটি বললেও এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, যা ইনশাআল্লাহ দণ্ডবিধি অধ্যায়ে স্পষ্ট করা হবে।

শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী আবু আলী আল-কারাবিসি বিচার কার্য পরিচালনা অধ্যায়ে এই ঘটনা থেকে ক্রোধের অবস্থায় বিচার বা সিদ্ধান্ত দেওয়ার নিষিদ্ধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন। কারণ সা'দ ইবনে মুআয, উসাইদ ইবনে হুজাইর এবং সা'দ ইবনে উবাদাহ (রা.)-এর মাঝে রাগের মাথায় একে অপরকে যে কথা বলেছিলেন, তাতে তারা প্রায় যুদ্ধের কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিলেন। তিনি বলেন: ক্রোধ একজন ধৈর্যশীল ও মুত্তাকি মানুষকেও এমন পর্যায়ে নিয়ে যায় যা তার জন্য শোভনীয় নয়। ক্রোধ এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ একদল মানুষকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতেই এমন অবস্থায় নিয়ে গিয়েছিল, যা সাহাবায়ে কেরামের কারো নিকট সন্দেহাতীত ছিলনা যে এটি তাদের একটি বিচ্যুতি ছিল... তার আলোচনার শেষ পর্যন্ত।

এই মাসআলাটি সম্পর্কে পরবর্তী যুগের কেউ কেউ ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণিত নয়। ইনশাআল্লাহ বিবাহবিচ্ছেদ অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা আসবে। আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার ধারা থেকে তাঁর পবিত্রতা সম্বলিত পুরো ঘটনাটি গ্রহণ করা যায়, যা কুরআন ও সুন্নাহর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করে; কারণ এতে ঘটনার প্রেক্ষাপট এবং ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ রয়েছে, যার মধ্যে আইনগত বিধান, শিষ্টাচার এবং অন্যান্য বহুবিধ উপকারিতা নিহিত রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 482

এর মাধ্যমেই তাদের ত্রুটি পরিলক্ষিত হয় যারা বলে: আয়েশার নির্দোষিতা তো কুরআনের অকাট্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত, তাহলে তাঁর কাহিনী বিস্তারিত বর্ণনার কী সার্থকতা?

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে, তোমরা যাতে লিপ্ত হয়েছিলে তার জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো। মুজাহিদ বলেন: তোমরা একে গ্রহণ করছিলে অর্থাৎ তোমরা একে অপরের থেকে বর্ণনা করছিলে। তোমরা লিপ্ত হয়েছিলে অর্থাৎ তোমরা বলছিলে।

৪৭৫১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুসাইন থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশার মাতা উম্মে রুমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন আয়েশার প্রতি অপবাদ আরোপ করা হলো, তখন তিনি সংজ্ঞা হারিয়ে পড়ে গেলেন।

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ—মহান আল্লাহর বাণী: আর যদি দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত...। আবু যরের বর্ণনায় ‘আফাজতুম ফীহি’ (তোমরা যাতে লিপ্ত হয়েছিলে) অংশের পর ‘আয়াত’ শব্দটি রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আফাজতুম অর্থাৎ তোমরা বলছিলে)। এটি আবু নুয়াইমের বর্ণনায় ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ সাব্যস্ত হয়েছে। আর আবু উবাইদাহ আফাজতুম এর অর্থ করেছেন: তোমরা যাতে লিপ্ত হয়েছিলে বা নিমগ্ন হয়েছিলে।

তাঁর বক্তব্য: (তুফীযূনা ফীহি অর্থাৎ তোমরা বলছিলে) এটি আবু উবাইদাহর অভিমত।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেন: তোমরা তা গ্রহণ করছিলে অর্থাৎ তোমরা একে অপরের থেকে তা বর্ণনা করছিলে)। আল-ফিরইয়াবী তাঁর সূত্রে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ কোনো কিছু গ্রহণ ও কবুল করা। এটি প্রসিদ্ধ কিরাত অনুযায়ী। আবু উবাইদাহ ও অন্যান্যরা এই অর্থই নিশ্চিত করেছেন। ‘তালাক্কওনাউ’ (تلقونه) একটি ‘তা’ বিলুপ্ত করে পঠিত। ইবনে মাসউদ উভয় ‘তা’ যোগে পড়েছেন। আয়েশা ও ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরের কিরাত হলো: ‘তালিকওনাউ’ (تلقونه) লাম-এর নিচে কাসরা ও কাফ-এর ওপর তাশদীদ ছাড়া, যা ‘ওয়াল্ক’ (الولق) ধাতু থেকে উদ্ভূত যার অর্থ মিথ্যা।

আল-ফাররা বলেন: ‘আল-ওয়াল্ক’ হলো চলার গতি ও মিথ্যায় অবিরাম থাকা। যে ব্যক্তি সর্বদা মিথ্যা বলে তাকে ‘আল্ক’ (সাকিন বা ফাতহা সহ) বলা হয়। খলিল ইবনে আহমদ বলেন: ‘আল-ওয়াল্ক’ এর মূল অর্থ হলো দ্রুতগতি। এখান থেকেই উটের দ্রুত চলার ক্ষেত্রে বলা হয় ‘জআত আল-ইবিলু তালিকু’। ইতোপূর্বে মুরাইসী’র যুদ্ধে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) এভাবেই পাঠ করতেন এবং ইবনে আবু মুলাইকাহ বলেছেন: তিনি এ বিষয়ে অন্যদের চেয়ে অধিক অবগত, কারণ এটি তাঁর ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত উম্মে রুমানের হাদীসের সনদের আলোচনাও সেখানে গত হয়েছে।

এখানে তাঁর হাদীসের কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়েছে, যার পূর্ণ অংশ সেখানে বর্ণিত হয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আগের পরিচ্ছেদে আয়েশার হাদীসের মাঝখানে করা হয়েছে। আল-ইসমাঈলী বলেন: উম্মে রুমানের এই হাদীস যা তিনি উল্লেখ করেছেন তা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়। কথাটি ঠিকই, তবে এগুলোর মাঝে যোগসূত্র হলো সামগ্রিকভাবে ইফক বা অপবাদের ঘটনা।

এই বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: ‘মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুসাইন থেকে’—অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত। আর সুলায়মান হলেন ইবনে কাসীর, যিনি বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের ভাই। আল-আসীলীর বর্ণনায় আল-জুরজানী থেকে সুলায়মানের স্থলে সুফিয়ান বর্ণিত হয়েছে। আবু আলী আল-জায়ইয়ানী বলেন: এটি ভুল, সঠিক হলো সুলায়মান। আর বিষয়টি তেমনই যা তিনি বলেছেন।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: যখন তোমরা তোমাদের জিভ দিয়ে একে অন্যের কাছ থেকে তা ছড়াচ্ছিলে এবং মুখে এমন কথা বলছিলে যার কোনো জ্ঞান তোমাদের ছিল না এবং তোমরা একে তুচ্ছ মনে করছিলে, অথচ আল্লাহর কাছে তা ছিল অতি গুরুতর।

৪৭৫২ - ইব্রাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাঁদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবু মুলাইকাহ বলেছেন: আমি আয়েশাকে পড়তে শুনেছি: ‘ইয তালিকূনা্হু বিআলসিনাতিকুম’।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন তোমরা তোমাদের জিভ দিয়ে একে অন্যের কাছ থেকে তা ছড়াচ্ছিলে এবং মুখে এমন কথা বলছিলে যার কোনো জ্ঞান তোমাদের ছিল না আয়াত)। আবু যরের বর্ণনায় এমনটি রয়েছে। অন্যরা ‘আযীম’ (মহান) পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এতে যা আলোচিত হয়েছে তা আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি।

পরিচ্ছেদ: আর তোমরা যখন তা শুনলে তখন কেন বললে না যে, ‘এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের উচিত নয়; আল্লাহ অতি পবিত্র, এ তো এক ভয়াবহ অপবাদ!’

৪৭৫৩ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে সাঈদ ইবনে আবু হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আবু মুলাইকাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস তাঁর মৃত্যুর কিছুকাল আগে আয়েশার নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন যখন তিনি মুমূর্ষু অবস্থায় ছিলেন। তিনি বললেন: আমার ভয় হয় যে তিনি আমার প্রশংসা করবেন। তখন ইবনে...