ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 483

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো ভাই এবং মুসলমানদের অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব। তিনি (আয়েশা) বললেন: তাকে অনুমতি দাও। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি নিজেকে কেমন অনুভব করছেন? তিনি বললেন: যদি আমি তাকওয়া অবলম্বন করে থাকি তবে ভালো। তিনি বললেন: ইনশাআল্লাহ তাআলা আপনি কল্যাণেই আছেন; আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী, আর তিনি আপনি ছাড়া অন্য কোনো কুমারীকে বিবাহ করেননি এবং আসমান থেকে আপনার নির্দোষিতার ঘোষণা অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর ইবনে জুবায়ের প্রবেশ করলে তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস প্রবেশ করে আমার প্রশংসা করলেন, অথচ আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যে আমি যদি সম্পূর্ণ বিস্মৃত ও বিলুপ্ত কিছু হতাম।

৪৭৫৪ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজিদ থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন... অনূরূপ হাদিস, তবে তিনি 'বিস্মৃত ও বিলুপ্ত' কথাটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: যখন তোমরা তা শুনলে তখন কেন বললে না যে, এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের উচিত নয় - আয়াতটি আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং অন্যরা 'আযীম' পর্যন্ত উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (লুজ্জিয়্যুন, আল-লুজ্জাহ অর্থ সমুদ্রের বিশাল অংশ) - এটি আবু নুয়াইম তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। তিনি গভীর সমুদ্রে আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি 'লুজ্জাহ' শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, যার অর্থ সমুদ্রের উত্তাল ও বিশাল জলরাশি।

(সতর্কবার্তা): এই আলোচনাটি সূরার শুরুতে বর্ণিত তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত ছিল, তবে এই নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদের সাথে এর সরাসরি কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি পরাভূত ছিলেন) - অর্থাৎ মৃত্যুর তীব্র যন্ত্রণার কারণে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি ভয় পাচ্ছি যে তিনি আমার প্রশংসা করবেন) - বলা হলো: তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো ভাই। যেন বক্তা তাঁর কথা থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে, তিনি যে কারণ উল্লেখ করেছেন সে কারণে তাঁকে প্রবেশ করতে বাধা দিচ্ছেন, তাই তাঁকে তাঁর (ইবনে আব্বাসের) মর্যাদার কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন। এ বিষয়ে যিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর সাথে কথা বলেছিলেন তিনি হলেন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান। আর সেই সময় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর কাছে ইবনে আব্বাসের প্রবেশের অনুমতি চেয়েছিলেন তাঁর মুক্তদাস যাকওয়ান।

আহমদ এবং ইবনে সাদ আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান (যিনি ইবনে খুসাইম নামে পরিচিত) সূত্রে, ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশার মুক্তদাস যাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন তখন তিনি ইবনে আব্বাসের জন্য অনুমতি চেয়েছিলেন। তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন যেখানে রয়েছে: আব্দুল্লাহ তাঁকে বললেন: হে আম্মাজান, ইবনে আব্বাস আপনার পরিবারের একজন নেককার সন্তান, তিনি আপনাকে সালাম দিতে এবং বিদায় জানাতে এসেছেন। তিনি বললেন: তুমি চাইলে তাঁকে অনুমতি দাও। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী দাবি করেছেন যে, এটি প্রমাণ করে যে বুখারির বর্ণনাটি মুরসাল।

তিনি বলেন: কারণ ইবনে আবি মুলাইকা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না এবং আয়েশার সাথে কথোপকথনের সময় তিনি ইবনে আব্বাসের থেকে তা শোনেননি। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি জানি না তিনি কীভাবে নিশ্চিত হলেন যে ইবনে আবি মুলাইকা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না বা শোনেননি, আর এতে বাধা কোথায়? হতে পারে তিনি পুরো সময় উপস্থিত ছিলেন এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ায় যাকওয়ান তাঁকে তা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন, অথবা যাকওয়ান এমন কিছু নিপুণভাবে আয়ত্ত করেছিলেন যা তিনি নিজে পারেননি। এই কারণেই যাকওয়ানের বর্ণনায় এমন কিছু এসেছে যা ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় নেই।

তাঁর উক্তি: (আপনি কেমন বোধ করছেন) - ইবনে যাকওয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি বসলেন, তখন বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করুন। তিনি বললেন: আরও বলুন। তিনি বললেন: আপনার রূহ দেহ থেকে বের হওয়া মাত্রই আপনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর প্রিয়জনদের সাথে মিলিত হবেন।

তাঁর উক্তি: (যদি আমি তাকওয়া অবলম্বন করে থাকি তবে ভালো) - অর্থাৎ যদি আমি মুত্তাকিদের অন্তর্ভুক্ত হই। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আবকাইতু' (আমি বেঁচে থাকি) শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইনশাআল্লাহ তাআলা আপনি কল্যাণেই আছেন; আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী, আর তিনি আপনি ছাড়া অন্য কোনো কুমারীকে বিবাহ করেননি) - যাকওয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সবচেয়ে প্রিয় স্ত্রী ছিলেন এবং তিনি পবিত্র বস্তু ছাড়া অন্য কিছু ভালোবাসতেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং আসমান থেকে আপনার নির্দোষিতা অবতীর্ণ হয়েছে) - এটি ইযক বা অপবাদের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করে। যাকওয়ানের বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন। রুহুল আমিন (জিবরাইল) তা নিয়ে এসেছেন, ফলে পৃথিবীর এমন কোনো মসজিদ নেই যেখানে রাত-দিন তা তেলাওয়াত করা হয় না। তিনি এর শেষে আরও যোগ করেছেন: আবওয়া-র রাতে আপনার হার হারিয়ে গিয়েছিল এবং তখন তায়াম্মুমের বিধান নাযিল হয়েছিল। আল্লাহর কসম, আপনি অত্যন্ত বরকতময়। আহমদের অন্য একটি বর্ণনায় একজন অনুল্লিখিত ব্যক্তির মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁকে বলেছিলেন: আপনার নাম 'উম্মুল মুমিনিন' রাখা হয়েছে যাতে আপনি সৌভাগ্যবতী হন এবং আপনার জন্মের আগেই এটি আপনার নাম ছিল। ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 484

আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে যুবাইর তাঁর পরে প্রবেশ করলেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাস বেরিয়ে যাওয়ার পর আয়েশা (রাযি.)-এর কাছে প্রবেশ করলেন। ফলে যাতায়াতের সময় প্রবেশ ও প্রস্থানের ক্ষেত্রে তাঁরা একে অপরের বিপরীত হলেন; ইবনে আব্বাসের ফিরে যাওয়া ইবনে যুবাইরের আসার সাথে মিলে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমি কামনা করতাম... শেষ পর্যন্ত) এটি মুত্তাকী ও পরহেযগার ব্যক্তিদের নিজেদের বিষয়ে চরম ভীতির অভ্যাসের বহিঃপ্রকাশ। যাকওয়ানের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (আয়েশা) ইবনে আব্বাস উঠে যাওয়ার আগেই তাঁকে এই কথা বলেছিলেন। তার শব্দ ছিল: তিনি বললেন, "হে ইবনে আব্বাস, আমাকে আমার অবস্থায় ছেড়ে দিন। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই কামনা করি যে, আমি যদি বিস্মৃত ও লোকচক্ষুর অন্তরালে হারিয়ে যাওয়া কিছু হতাম।"

(সতর্কীকরণ): এখানে শিরোনামে উল্লিখিত আয়াতের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, যদিও তা ইবনে আব্বাসের সাধারণ উক্তি "আপনার পবিত্রতা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়েছে"-এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা এই আয়াতটি তাঁর নির্দোষিতা ও পবিত্রতা প্রমাণের অন্যতম বড় দলিল। সামনে 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণিত হবে: "আনসারদের এক ব্যক্তি বলল: 'সুবহানাকা (আপনি পবিত্র), এটা নিয়ে কথা বলা আমাদের সাজে না... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)'।" সেখানে আমি ইনশাআল্লাহ তার নাম উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইবনে আওন বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ। (কাসেম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন কাসেম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস রাযি. আয়েশা রাযি.-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন - অনুরূপ বর্ণনা)। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় হাইসাম ইবনে খালাফ ও অন্যান্যদের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে। আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন, অর্থাৎ তাঁর উক্তি: "আপনি আল্লাহর রাসূলের স্ত্রী এবং আপনার পবিত্রতা অবতীর্ণ হয়েছে।" আমি বলছি: আল-ইসমাঈলি এবং আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আওন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: কাসেম ইবনে মুহাম্মদ আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন।

ইবনে আব্বাস তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন এবং তাঁকে দেখতে আসলেন। তিনি (আয়েশা) বললেন, "এখন তিনি আমার কাছে প্রবেশ করে আমার প্রশংসা করবেন।" অতঃপর তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন, "হে উম্মুল মুমিনীন, সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আপনি সত্যের অগ্রগামীর কাছে পৌঁছাতে যাচ্ছেন; আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকরের সান্নিধ্যে যাচ্ছেন।" তিনি বললেন, "আমি আপনার প্রশংসা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।" ইতিপূর্বে 'মানাকিবে আয়েশা' (আয়েশা রাযি.-এর মর্যাদা) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার-এর সূত্রে আব্দুল ওয়াহাব থেকে এই অনুচ্ছেদের সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: আয়েশা (রাযি.) অসুস্থ হলেন, তখন ইবনে আব্বাস আসলেন এবং বললেন, "হে উম্মুল মুমিনীন, আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকরের নিকট সত্যের অগ্রগামী হিসেবে পৌঁছাচ্ছেন।" স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, আব্দুল ওয়াহাবের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।

আর 'অনুরূপ' বা 'তার অর্থ' দ্বারা হাদিসের একাংশ বোঝানো হয়েছে, সম্পূর্ণ বিস্তারিত বিবরণ নয়।

অতঃপর আমি ইসমাঈলির 'মুস্তাখরাজ' পর্যালোচনা করে দেখলাম যে, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না নিজেই এটি সংক্ষেপ করেছেন, ইমাম বুখারী নন। কারণ তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি ইবনে আওনের হাদিসটি মুখস্থ রাখেননি; তিনি এটি শুনেছিলেন কিন্তু পরে ভুলে গেছেন। তাই যখন তিনি বর্ণনা করতেন, তখন সংক্ষেপে বর্ণনা করতেন। আর এটি নিশ্চিত যে, আয়েশা (রাযি.)-এর উক্তি "বিস্মৃত ও লোকচক্ষুর অন্তরালে হারিয়ে যাওয়া কিছু" ইবনে আওনের বর্ণনায় আসেনি, বরং এটি ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় এসেছে। আল-ইসমাঈলি তাঁর একদল উস্তাদের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবার তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আওন থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং ইবনুল মুসান্না একথাই ইশারা করেছেন, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই ঘটনায় ইবনে আব্বাসের অগাধ জ্ঞান এবং সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্যে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও প্রকাশ পায় আয়েশা (রাযি.)-এর বিনয়, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং দ্বীনি বিষয়ে তাঁর কঠোর সতর্কতা। আর সাহাবীগণ উম্মুল মুমিনীনদের নিকট অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করতেন না। এটি আরও শিক্ষা দেয় যে, ছোটরা বড়দের পরামর্শ দিতে পারে যখন তারা দেখে যে বড়রা উত্তম কোনো পথ থেকে সরে যাচ্ছেন।

এছাড়া আলেম ও দ্বীনদারদের সম্মান বজায় রাখার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এবং কোনো কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের কারণে তাঁদের প্রাপ্য সম্মান যেন ক্ষুণ্ণ না হয় সেদিকেও নজর দেওয়া হয়েছে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তোমাদেরকে উপদেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যদি মুমিন হও তবে কখনোই আর এরূপ আচরণ করো না - আয়াত

৪৭৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: হাসসান ইবনে সাবিত তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। আমি (মাসরুক) বললাম, আপনি কি একে অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন, তার ওপর কি মহা শাস্তি আপতিত হয়নি? সুফিয়ান বলেন, এর দ্বারা তিনি তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়াকে বুঝিয়েছেন। অতঃপর তিনি (হাসসান) বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 485

তিনি সচ্চরিত্রা ও ধীরস্থিরা, কোনো সন্দেহের অবকাশ তাঁর মাঝে নেই … এবং তিনি উদাসীনদের গোশত ভক্ষণ থেকে বিরত থাকেন (অর্থাৎ গীবত করেন না)।

তিনি বললেন: কিন্তু তুমি তো (এমন নও)।

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা কখনো এর অনুরূপ আচরণের পুনরাবৃত্তি না করো—আয়াত।

আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘আয়াত’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাসসান ইবনে সাবিত তাঁর কাছে আসার অনুমতি চাইলেন)—এতে সম্বোধন থেকে নামপুরুষে রূপান্তর (ইলতিফাত) ঘটেছে। আর ইসমাঈলীর নিকট মুআম্মাল-এর বর্ণনায় সুফইয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি আয়িশার নিকট ছিলাম, তখন হাসসান প্রবেশ করলেন। তিনি (আয়িশা) নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্য একটি বালিশ রাখা হলো। যখন তিনি বের হয়ে গেলেন, আমি বললাম: আপনি কি একে অনুমতি দিচ্ছেন?

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: আপনি কি একে অনুমতি দিচ্ছেন?) মুআম্মাল-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আপনি একে দিয়ে কী করবেন?’ এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদে শু'বাহর বর্ণনায় আছে: ‘আপনি আপনার নিকট এমন ব্যক্তির প্রবেশ করতে দিচ্ছেন অথচ আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: আর তাদের মধ্যে যে এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল?’ এটি একটি জটিল বিষয়, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো হাসসান ইবনে সাবিত-ই সেই ব্যক্তি যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে: আর তাদের মধ্যে যে এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল। অথচ এর আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই; আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত। আবু নুআইম-এর ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ সুফইয়ান সওরী থেকে আবু হুযাইফার বর্ণনায় এসেছে: ‘আর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এর প্রধান ভূমিকা নিয়েছিল’। এই বর্ণনাটি জটিলতা কিছুটা লাঘব করে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: সে কি মহান শাস্তিতে আক্রান্ত হয়নি?) শু'বাহর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: অন্ধত্বের চেয়ে কঠিন আর কী আযাব হতে পারে?

সুফইয়ান বলেন: এর দ্বারা তিনি তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়াকে বুঝিয়েছেন। আবু হুযাইফা এতে হদ কার্যকর হওয়ার বিষয়টিও যুক্ত করেছেন। এই পরিচ্ছেদের পর শু'বাহর বর্ণনায় শাস্তির স্বরূপ সম্পর্কে আয়িশার স্পষ্ট বক্তব্য এসেছে, যা সুফইয়ানের বর্ণনায় নেই; এজন্যই তাঁকে ‘বুঝিয়েছেন’ কথাটি বলার প্রয়োজন হয়েছে। উল্লিখিত সুফইয়ান হলেন (সুফইয়ান) সওরী, আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন ফিরইয়াবী। বুখারী মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে ভিন্ন একটি বিষয় বর্ণনা করেছেন। সেখানে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-বিকান্দি এবং সুফইয়ান হলেন ইবনে উইয়াইনাহ, যা এখানকার বর্ণনার বিপরীত। আর ইসমাঈলীর নিকট স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, এখানকার সুফইয়ান হলেন সওরী এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন ফিরইয়াবী।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: আর আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়

৪৭৫৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু'বাহ আমাশ থেকে, তিনি আবুদ্দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাসসান ইবনে সাবিত আয়িশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর প্রশংসামূলক কবিতা পাঠ করে বললেন:

তিনি সচ্চরিত্রা ও ধীরস্থিরা, কোনো সন্দেহের অবকাশ তাঁর মাঝে নেই … এবং তিনি উদাসীনদের গোশত ভক্ষণ থেকে বিরত থাকেন।

আয়িশা (রা.) বললেন: কিন্তু তুমি তো তেমন নও। আমি বললাম: আপনি আপনার নিকট এমন ব্যক্তির প্রবেশ করতে দিচ্ছেন অথচ আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: আর তাদের মধ্যে যে এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল? তিনি বললেন: অন্ধত্বের চেয়ে কঠিন আর কী আযাব হতে পারে? তিনি আরও বললেন: তিনি তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে (কাফিরদের আক্রমণের) জবাব দিতেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি কাব্য রচনা বা পাঠ করলেন)—এর অর্থ হলো তিনি কবিতা পাঠ করেছেন। বলা হয়ে থাকে, কবি অমুক নারীর প্রতি অনুরাগ প্রকাশ করে কাব্য রচনা করেছেন অর্থাৎ তাঁর ভালোবাসার ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং সৌন্দর্যের বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো নারীদের বর্ণনার মাধ্যমে কবিতাকে কোমল করা। কখনও কখনও গজল বা অনুরাগ না থাকলেও কবিতা আবৃত্তি বা রচনার ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যেমন উম্মে মা’বাদ-এর হাদীসে এসেছে: যখন হাসসান অদৃশ্য কণ্ঠের কবিতা শুনলেন, তখন তিনি এক দাসীর বিষয়ে কাব্য রচনা শুরু করলেন, অর্থাৎ এর উত্তরের পংক্তি সাজাতে শুরু করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সচ্চরিত্রা)—সুহাইলী বলেন: এই ওজনটি স্ত্রীবাচক বিশেষণ এবং তাদের নামের ক্ষেত্রে প্রচুর ব্যবহৃত হয়। যেন তারা ফাতহাযুক্ত হরফের আধিক্যের মাধ্যমে অর্থের সাবলীলতার সাথে শব্দের সাবলীলতার সামঞ্জস্য রক্ষা করেছেন। ‘হাসান’ শব্দটি ‘হাসীন’ এবং ‘তাহসীন’ থেকে উদ্গত, যার দ্বারা পুরুষদের থেকে এবং তাদের দৃষ্টি থেকে নিজেকে মুক্ত রাখা বা হিফাযত করা বোঝানো হয়। তাঁর বক্তব্য: (ধীরস্থিরা)—এটি ‘রাযানাত’ শব্দ থেকে উদ্গত, যার অর্থ অস্থিরতা বা চপলতা কম থাকা। ‘তুযান্নু’ প্রথম বর্ণে পেশ, তারপর ‘যা’ এবং নুন-এর তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ অপবাদ দেওয়া বা অভিযুক্ত করা।

তাঁর বক্তব্য: ‘গারসা’—শীন বর্ণের ফাতহা, রা-এর সুকুন এবং এরপর সা সহকারে, যার অর্থ খালি পেট। অর্থাৎ তিনি কারো গীবত করেন না। এটি একটি রূপক অলঙ্কার যাতে মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা তিনি গীবতকারীর ক্ষেত্রে বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার (মৃত) ভাইয়ের গোশত ভক্ষণ করতে পছন্দ করবে?।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 486

তার মৃত ভাইয়ের গোশত আর 'গাওয়াহিল' হলো 'গাফিলাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো পাপাচার থেকে বিমুখ সচ্চরিত্রা নারী। এখানে উদ্দেশ্য হলো, মানুষের গীবত করার মাধ্যমে তাদের গোশত ভক্ষণ করার অপবাদ থেকে তাকে পবিত্র ঘোষণা করা। গীবত বা পরনিন্দাকে গোশত ভক্ষণের সাথে তুলনা করার রহস্য হলো, গোশত যেমন হাড়ের জন্য আবরণস্বরূপ, গীবতকারীও যেন তেমনি যার গীবত করা হচ্ছে তার আবরণ উন্মোচন করে দেয়। ইবনে হিশাম 'সীরাত'-এ আবু যায়দ আনসারীর বর্ণনার বিপরীতে এই কবিতায় আরও বর্ধিত করেছেন:

লুআই বিন গালিব বংশের এক মহীয়সী নারী … যাঁর কর্মসমূহ অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ এবং যাঁর গৌরব চিরস্থায়ী।

তিনি সুসংস্কৃত, আল্লাহ তাঁর স্বভাবকে উত্তম করেছেন … এবং তাঁকে সমস্ত মন্দ ও অসত্য থেকে পবিত্র করেছেন।

সেখানে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে:

তারা তোমাদের কাছে যা দাবি করেছে তা যদি আমি বলে থাকি … তবে আমার আঙ্গুলগুলো যেন আমার চাবুকটি আমার দিকে আর উত্তোলন না করে।

কীভাবে তা সম্ভব, যখন আমার জীবনভর ভালোবাসা ও সহযোগিতা … আল্লাহর রাসূলের পরিবারের জন্য, যারা সকল মজলিসের শোভা।

হাকিম তার এক বর্ণনায় ইবনে ইসহাকের বর্ণনা ব্যতিরেকে আরও যোগ করেছেন:

দ্বীন ও পদমর্যাদায় সৃষ্টির সেরার সহধর্মিণী … যিনি হিদায়াতের নবী এবং সর্বোত্তম মহানুভবতার আধার।

আমি আপনাকে দেখেছি—আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন—একজন স্বাধীন ও সচ্চরিত্রা নারী হিসেবে … যিনি সকল কলুষতা ও ষড়যন্ত্র থেকে মুক্ত।

'খিম' (খ-বর্ণে কাসরা এবং ইয়া-বর্ণে সুকুনসহ) অর্থ হলো অটল ভিত্তি বা মূল। এর বুৎপত্তি 'খাইমাহ' (তঁাবু) থেকে। বলা হয়: 'খামা ইয়াখিমু', যখন কেউ কোনো স্থানে অবস্থান করে।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. বললেন: আমি তেমন নই) ইবনে হিশাম আবু উবায়দাহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এক মহিলা আয়েশা (রা.)-এর উপস্থিতিতে হাসসান বিন সাবিতের কন্যার প্রশংসা করে এই কবিতাটি আবৃত্তি করলেন: 'সতী-সাধ্বী ও গাম্ভীর্যপূর্ণ'। আয়েশা (রা.) বললেন: "বরং তার পিতা"। এটি 'নুন' বর্ণের তাশদীদ ছাড়া। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে ঘটনার পুনরাবৃত্তি হওয়া সম্ভব। এবং মাসরুকের বর্ণনার কিছু সূত্রে 'বি-বনাতিন লাহু' (তার এক কন্যার প্রতি) শব্দে 'নুন' বর্ণ হবে, 'ইয়া' বর্ণ নয়। সেক্ষেত্রে হাসসানের কাব্যটি তাঁর নিজের কন্যার শানে হবে, আয়েশা (রা.)-এর শানে নয়, তিনি কেবল এটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন। কিন্তু কবিতার বাকি অংশগুলো স্পষ্টভাবেই আয়েশা (রা.)-এর প্রশংসায় নিবেদিত। আর এই পঙক্তিটি হাসসানের সেই কাসিদার অংশ যাতে তিনি বলেছেন:

তারা তোমাদের কাছে যা দাবি করেছে তা যদি আমি বলে থাকি … তবে আমার আঙ্গুলগুলো যেন আমার চাবুকটি আমার দিকে আর উত্তোলন না করে।

আপনার সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তা কখনোই আপনার জন্য শোভনীয় নয় … বরং এটি এক চরম প্রতারক ব্যক্তির উক্তি মাত্র।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: বরং আপনি) শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: 'আমি তেমন নই'। এর শেষে আরও যোগ করেছেন: তিনি বললেন: 'তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কাফিরদের উত্তর দিতেন।' মাগাযী অধ্যায়ে শু'বাহ থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করতেন বা ব্যঙ্গাত্মক কবিতার জবাব দিতেন।' আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি— 'বরং আপনি তেমন নন'— একথার প্রমাণ দেয় যে, হাসসানও সেই (অপবাদের) ঘটনায় লিপ্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই শেষোক্ত সংযোজনটি পূর্বে উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এখানে বর্ণিত বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইফকের ঘটনার বর্ণনার মধ্যে সালিহ বিন কায়সান থেকেও যুহরীর সূত্রে তা বর্ণিত হয়েছে। উরওয়াহ বলেন: আয়েশা (রা.) তাঁর উপস্থিতিতে হাসসানকে গালি দেওয়া অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: তিনিই তো সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন:

নিশ্চয়ই আমার পিতা, আমার মাতা এবং আমার সম্মান … আপনাদের (কাফিরদের) আক্রমণ থেকে মুহাম্মদের সম্মানের জন্য ঢালস্বরূপ।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। এখানে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মাসরুকের হাদীসের কিয়দংশ উল্লেখ করেছেন। আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সনদের শুরুতে তাঁর উক্তি: মুহাম্মাদ বিন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন— অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই কোনো পরিচয় ছাড়াই সুলাইমান নাম এসেছে এবং তিনি হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 487

সুলাইমান ইবনে কাসীর হলেন মুহাম্মাদের ভাই, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-আসীলির বর্ণনায় আবু যাইদ থেকে তা বর্ণিত হয়েছে যেমনটি জুরজানির বর্ণনায় অন্যান্য জামাত বা দল থেকে পাওয়া যায়। সেখানে সুলাইমানের স্থলে সুফিয়ান নাম এসেছে। আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেন: সুলাইমান নামটিই সঠিক।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয় যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতার প্রসার কামনা করে, তাদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। আর আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জান না। * আর তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে এবং আল্লাহ পরম স্নেহশীল ও পরম দয়ালু না হলে (তোমাদের ওপর শাস্তি নেমে আসত), আর তোমাদের মধ্যে যারা উচ্চ মর্যাদা ও সচ্ছলতার অধিকারী, তারা যেন নিকটাত্মীয়, অভাবগ্রস্ত ও আল্লাহর পথে হিজরতকারীদের দান না করার কসম না খায়। তারা যেন তাদের ক্ষমা করে এবং তাদের দোষত্রুটি উপেক্ষা করে। তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিন? আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।

৪৭৫৭ - আবু উসামা বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশা (রা.) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার বিরুদ্ধে যা রটানো হয়েছিল যখন তা আলোচনা হচ্ছিল অথচ আমি সে সম্পর্কে কিছুই জানতাম না, তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা প্রদানের জন্য দণ্ডায়মান হলেন। এরপর তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা ও গুণকীর্তন করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "অতঃপর, তোমরা আমাকে সেই লোকদের ব্যাপারে পরামর্শ দাও যারা আমার পরিবারের প্রতি অপবাদ আরোপ করেছে। আল্লাহর কসম, আমি আমার পরিবারের মাঝে মন্দ কিছুই জানি না।

আর তারা এমন একজনের সাথে অপবাদ জুড়ে দিয়েছে যার সম্পর্কেও আল্লাহর কসম আমি কখনো মন্দ কিছুই জানি না। সে কখনো আমার ঘরে প্রবেশ করেনি আমি উপস্থিত থাকা ব্যতীত এবং কোনো সফরে আমি অনুপস্থিত থাকলে সেও আমার সাথেই অনুপস্থিত (সফরে) ছিল।" তখন সা’দ ইবনে মুআয (রা.) উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে অনুমতি দিন আমরা তাদের গর্দান উড়িয়ে দেব।" তখন খাযরাজ গোত্রের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেলেন - হাসান ইবনে সাবিতের মা ছিলেন সেই ব্যক্তির বংশোদ্ভূত - এবং বললেন: "তুমি মিথ্যা বলেছ। আল্লাহর কসম, তারা যদি আওস গোত্রের হতো তবে তুমি তাদের গর্দান উড়িয়ে দেওয়া পছন্দ করতে না।" এমনকি মসজিদে আওস ও খাযরাজ গোত্রের মাঝে বিবাদ বাধার উপক্রম হলো, অথচ আমি কিছুই জানতাম না।

সেদিন সন্ধ্যায় আমি আমার প্রয়োজনে বের হলাম এবং আমার সাথে উম্মু মিস্তাহ ছিলেন। তিনি হোঁচট খেলেন এবং বললেন: "মিস্তাহ ধ্বংস হোক।" আমি বললাম: "হে মা, আপনি আপনার ছেলেকে গালি দিচ্ছেন?" তিনি চুপ থাকলেন। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার হোঁচট খেলেন এবং বললেন: "মিস্তাহ ধ্বংস হোক।" আমি তাকে বললাম: "আপনি কি আপনার ছেলেকে গালি দিচ্ছেন?" এরপর তিনি তৃতীয়বার হোঁচট খেলেন এবং বললেন: "মিস্তাহ ধ্বংস হোক।" আমি তাকে ধমক দিলাম। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তোমার পক্ষ হয়েই তাকে গালি দিচ্ছি।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: "আমার কোন বিষয়ে?" তখন তিনি আমার কাছে পুরো ঘটনা বিস্তারিত খুলে বললেন।

আমি বললাম: "সত্যিই কি এমন ঘটেছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম।" এরপর আমি আমার ঘরে ফিরে আসলাম, যে প্রয়োজনে বের হয়েছিলাম তার গুরুত্ব আমি আর অনুভব করছিলাম না (তা ভুলে গেলাম)। আমি জ্বরে আক্রান্ত হলাম এবং আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললাম: "আমাকে আমার পিতার ঘরে যাওয়ার অনুমতি দিন।" তিনি আমার সাথে একজন ভৃত্যকে পাঠালেন। আমি বাড়িতে প্রবেশ করে উম্মু রুমানকে নিচের তলায় পেলাম আর আবু বকর (রা.) বাড়ির উপরের অংশে কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন। আমার মা বললেন: "হে প্রিয় কন্যা, কিসে তোমাকে নিয়ে এসেছে?" আমি তাকে সব জানালাম এবং সেই আলোচনার কথা উল্লেখ করলাম।

দেখা গেল বিষয়টি তাঁকে ততটা বিচলিত করেনি যতটা আমাকে করেছে। তিনি বললেন: "হে প্রিয় কন্যা, বিষয়টি হালকাভাবে নাও। আল্লাহর কসম, এমন খুব কমই হয়েছে যে কোনো সুন্দরী নারী তার স্বামীর কাছে প্রিয়পাত্রী এবং তার সতীন রয়েছে অথচ তারা তাকে হিংসা করেনি এবং তার বিরুদ্ধে কথা বলেনি।" দেখা গেল এ বিষয়টি তাঁকে তেমন পীড়া দিচ্ছে না যেমনটি আমাকে দিচ্ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: "আমার পিতা কি এ সম্পর্কে জানেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: "আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও কি জানেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও জানেন।" তখন আমি কান্নায় ভেঙে পড়লাম।

আবু বকর (রা.) বাড়ির উপরে কুরআন পাঠ করা অবস্থায় আমার কান্নার শব্দ শুনতে পেয়ে নিচে নেমে এলেন এবং আমার মাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তার কী হয়েছে?" মা বললেন: "তার নামে যা রটানো হয়েছে তা সে জানতে পেরেছে।" তখন তাঁর (চোখ) দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল।