ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮-৪৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 488

তাঁর দুই চোখ (অশ্রুসিক্ত ছিল)।

তিনি বললেন: হে প্রিয় কন্যা, আমি তোমাকে কসম দিয়ে বলছি তুমি তোমার ঘরে ফিরে যাও। অতঃপর আমি ফিরে গেলাম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ঘরে এলেন এবং আমার পরিচারিকার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: না, আল্লাহর কসম, আমি তাঁর মধ্যে কোনো দোষ জানি না; কেবল এটুকু ছাড়া যে, তিনি ঘুমিয়ে পড়তেন, ফলে বকরি এসে তাঁর খামির বা আটা খেয়ে ফেলত। তখন তাঁর (নবীজির) কোনো কোনো সাহাবী তাকে ধমক দিয়ে বললেন: আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে সত্য কথা বলো। এমনকি তারা তাকে এ বিষয়ে অনেক চাপ দিলেন।

সে বলল: সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর কসম, স্বর্ণকার লাল স্বর্ণপিণ্ড সম্পর্কে যেমন বিশুদ্ধতা ছাড়া আর কিছু জানে না, আমি তাঁর সম্পর্কে তেমনটিই জানি। আর এই সংবাদ সেই ব্যক্তির কাছেও পৌঁছাল যাকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমি কখনো কোনো নারীর পর্দা উন্মোচন করিনি। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: পরবর্তীতে তিনি আল্লাহর পথে শহীদ হিসেবে নিহত হন। তিনি আরও বলেন: আমার পিতা-মাতা আমার কাছে অবস্থান করছিলেন। তাঁরা আমার সাথেই ছিলেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করার পর প্রবেশ করলেন।

তিনি যখন ঢুকলেন তখন আমার পিতা-মাতা আমার ডানে ও বামে আমাকে বেষ্টন করে বসেছিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করলেন, এরপর বললেন: অতঃপর, হে আয়েশা! যদি তুমি কোনো পাপে লিপ্ত হয়ে থাকো বা কোনো অন্যায় করে থাকো, তবে আল্লাহর কাছে তওবা করো; কেননা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: জনৈক আনসারী নারী এসেছিলেন এবং তিনি দরজায় বসে ছিলেন। তখন আমি (মনে মনে) বললাম: আপনি কি এই নারীর সামনে এ কথা বলতে লজ্জা পাচ্ছেন না? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নসিহত করলেন। তখন আমি আমার পিতার দিকে তাকিয়ে বললাম: আপনি তাঁর উত্তর দিন।

তিনি বললেন: আমি কী বলব? তখন আমি আমার মায়ের দিকে ফিরে বললাম: আপনি উত্তর দিন। তিনি বললেন: আমি কী বলব? যখন তাঁরা উভয়েই কোনো উত্তর দিলেন না, তখন আমি তাশাহহুদ পাঠ করলাম এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করলাম। এরপর আমি বললাম: অতঃপর, আল্লাহর কসম! আমি যদি আপনাদের বলি যে আমি তা করিনি—আর মহান আল্লাহ সাক্ষী আছেন যে আমি সত্যবাদী—তবে এটি আপনাদের কোনো উপকারে আসবে না। কারণ আপনারা এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এটি আপনাদের হৃদয়ে গেঁথে গেছে। আর যদি আমি বলি যে আমি তা করেছি—অথচ আল্লাহ জানেন যে আমি তা করিনি—তবে আপনারা অবশ্যই বলবেন: সে নিজের অপরাধ স্বীকার করে নিয়েছে।

আল্লাহর কসম, আমি নিজের ও আপনাদের জন্য কোনো উদাহরণ খুঁজে পাচ্ছিলাম না—আমি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর নাম মনে করার চেষ্টা করছিলাম কিন্তু পারছিলাম না—কেবল ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর পিতার উদাহরণ ছাড়া, যখন তিনি বলেছিলেন: সুতরাং উত্তম ধৈর্যই শ্রেয়; তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল। এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু

আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর সেই মুহূর্তেই ওহী অবতীর্ণ হতে লাগল। আমরা নীরব হয়ে গেলাম। ওহী অবতীর্ণ হওয়া শেষ হলে তাঁর কষ্ট দূর হয়ে গেল। আমি তাঁর চেহারায় খুশির আভা দেখতে পাচ্ছিলাম। তিনি তাঁর কপাল মুছছিলেন এবং বলছিলেন: হে আয়েশা, সুসংবাদ গ্রহণ করো! আল্লাহ তোমার পবিত্রতা ও নির্দোষিতা অবতীর্ণ করেছেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি সে সময় অত্যন্ত রাগান্বিত অবস্থায় ছিলাম। তখন আমার পিতা-মাতা আমাকে বললেন: ওঠো, তাঁর কাছে যাও। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি তাঁর দিকে উঠে যাব না, আমি তাঁর প্রশংসাও করব না এবং আপনাদেরও প্রশংসা করব না।

বরং আমি সেই আল্লাহর প্রশংসা করব যিনি আমার নির্দোষিতা অবতীর্ণ করেছেন। আপনারা এটি শুনেছিলেন কিন্তু তা অস্বীকার করেননি এবং এর কোনো পরিবর্তনও করেননি। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলতেন: জয়নাব বিনতে জাহশকে আল্লাহ তাঁর দ্বীনদারির কারণে রক্ষা করেছিলেন, তাই তিনি কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই বলেননি। তবে তাঁর বোন হামনাহ যারা ধ্বংস হয়েছে তাদের সাথে ধ্বংস হয়ে গেল। আর যারা এ বিষয়ে কুৎসা রটনা করছিল তারা ছিল মিস্তাহ, হাসান ইবনে সাবিত এবং মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাই—যে এ সংবাদ ছড়াত এবং তা একত্রিত করত, আর তাদের মধ্যে সেই ছিল এর মূল হোতা—সে এবং হামনাহ।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: অতঃপর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শপথ করলেন যে তিনি কখনো মিস্তাহকে কোনো উপকার করবেন না। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন শপথ না করে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত, অর্থাৎ আবু বকরকে উদ্দেশ্য করে—নিকটাত্মীয় ও অভাবগ্রস্তদের দান করার ব্যাপারে—অর্থাৎ মিস্তাহকে, আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন? আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম دয়ালু। এমনকি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম হে আমাদের পালনকর্তা!

আমরা অবশ্যই চাই যে আপনি আমাদের ক্ষমা করুন। অতঃপর তিনি পুনরায় তাঁর জন্য সেই দান বা সাহায্যের ব্যবস্থা করে দিলেন যা তিনি আগে করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 489

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ুক তা পছন্দ করে আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী পরম স্নেহশীল ও দয়ালু পর্যন্ত। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং অন্যরা পরম স্নেহশীল ও দয়ালু পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তশিআ: প্রকাশিত হওয়া) এটি কেবল আবু যর-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়া অর্থাৎ প্রকাশিত হওয়া এবং তা নিয়ে আলোচনা হওয়া। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ুক অর্থাৎ বিস্তার লাভ করা ও প্রকাশিত হওয়া; আর অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) অর্থ ব্যভিচার।

তাঁর বক্তব্য: তোমাদের মধ্যে যারা উচ্চ মর্যাদা ও সচ্ছলতার অধিকারী, তারা যেন কসম না খায় যে, তারা নিকটাত্মীয় ও অভাবী লোকদের দান করবে না - তাঁর বাণী - এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু পর্যন্ত। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, ফলে আয়াতগুলো একে অপরের সাথে সংযুক্ত হয়ে গেছে। আর তাঁর বাণী: ওয়া লা ইয়া’তালি সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো ‘আলায়তু’ থেকে ‘লা ইয়াফতাইল’ অর্থাৎ আমি শপথ করেছি। এর আরেকটি অর্থ ‘আলাওতু’ থেকে এসেছে, যার অর্থ আমি ত্রুটি করেছি; এরই একটি রূপ হলো: তারা তোমাদের অনিষ্ট করতে ত্রুটি করে না।

ফাররা বলেন: ‘আল-ইইতিলা’ মানে শপথ করা। মদিনাবাসীরা ‘ওয়া লা ইয়াতাআল্লা’ পাঠ করেছেন হামযাকে পিছিয়ে দিয়ে এবং ‘লাম’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে, তবে এটি কুরআনের পাণ্ডুলিপির (মাসহাফ) লিখনরীতির পরিপন্থী। তিনি মদিনাবাসীদের দিকে যা নিসবত করেছেন তা সুপরিচিত নয়, বরং এই কিরাতটি হাসান বসরীর দিকে নিসবত করা হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর এই বাণী ওয়া লা ইয়া’তালি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সে যেন শপথ না করে। এটি উল্লিখিত কিরাতকে সমর্থন করে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু উসামাহ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি) ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বে ইফকের দীর্ঘ হাদিসের আলোচনায় এর মধ্যকার ফায়দাগুলো উল্লেখ করেছি। ফিরাবরী থেকে মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘হুমায়দ ইবনুর রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’। ফলে কিরমানী ধারণা করেছেন যে, ইমাম বুখারী হুমায়দ ইবনুর রাবী থেকে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আসলে বিষয়টি সেরকম নয়, বরং এটি একটি মারাত্মক ভুল, তাই এতে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে রাখে

৪৭৫৮ - আহমাদ ইবনে শাবীব বলেন: আমার পিতা ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ প্রথম হিজরতকারী নারীদের ওপর রহম করুন; যখন আল্লাহ নাযিল করলেন: তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে রাখে, তখন তারা তাদের চাদরগুলো ছিঁড়ে তা দিয়ে ওড়না বানিয়ে মাথা ও বক্ষ ঢেকে নিলেন।

[হাদিস ৪৭৫৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৪৭৫৯ এ]

৪৭৫৯ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলতেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো: তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে রাখে, তখন মহিলারা তাদের চাদরগুলো নিলেন এবং তার পাড়গুলো ছিঁড়ে তা দিয়ে ওড়না বানিয়ে মাথা ও বক্ষ আবৃত করলেন।

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে রাখে। এখানে ‘ইয়াদরিবনা’ শব্দটি যেন ‘ইউনকীনা’ (রাখা বা ঝুলিয়ে দেওয়া) অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে আছে, একারণেই এর পরে ‘আলা’ অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আহমাদ ইবনে শাবীব বলেন) ‘শিন’ এবং দুটি ‘বা’ যোগে, যা ‘আযীম’-এর ওজনে। তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, তবে ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এই সূত্রেই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে মুনযির মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আস-সাইগ-এর সূত্রে আহমাদ ইবনে শাবীব থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে মারদুওয়াইহ মুসা ইবনে সাঈদ আদ-দানদানীর সূত্রে আহমাদ ইবনে শাবীব ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তাবারানীও কুররাহ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ মুহাজিরাতদের নারীদের ওপর রহম করুন) অর্থাৎ হিজরতকারী নারীদের ওপর; এটি মূলত ‘আরাক গাছ’ বলার মতো একটি ব্যবহার। আবু দাউদের অন্য একটি বর্ণনায় যুহরী থেকে ‘আল্লাহ হিজরতকারী নারীদের রহম করুন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-উওয়াল) হামযায় পেশ এবং ওয়াও-তে যবর যোগে, যা ‘উলা’ শব্দের বহুবচন; অর্থাৎ প্রথম যুগের হিজরতকারী নারীগণ। এটি ইঙ্গিত করে যে, যারা এই কাজটি করেছিলেন তারা ছিলেন মুহাজির নারী। তবে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহর বর্ণনায় আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 490

এটি আনসারী নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (মুরুতাহুন্না) এটি ‘মির্ত’-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো পরিধেয় চাদর। দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে: ‘উযুরাহুন্না’ (তাদের পরিধেয় বস্ত্র), এবং আরও বর্ধিত অংশ হলো: ‘তারা তা প্রান্তভাগ থেকে ছিঁড়ে ফেলেছিল।’

তাঁর উক্তি: (ফাখতামারনা) অর্থাৎ তারা তাদের মুখমণ্ডল আবৃত করল; এর পদ্ধতি হলো নারী তার মাথায় ওড়না রাখবে এবং এর ডান দিকটি বাম কাঁধের ওপর দিয়ে পেঁচিয়ে দেবে, একেই ‘তাকান্নু’ (মুখাবরণ) বলা হয়। আল-ফাররা বলেন: জাহেলী যুগে নারীরা তাদের ওড়না পেছনের দিকে ঝুলিয়ে রাখত এবং সম্মুখভাগ অনাবৃত রাখত, ফলে তাদের পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া হলো। পুরুষের জন্য পাগড়ি যেমন, নারীর জন্য ওড়না তেমন।

৪৭৫৯ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, তিনি ইব্রাহীম ইবনে নাফি থেকে, তিনি হাসান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলতেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো: তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে, তখন তারা তাদের পরিধেয় চাদর গ্রহণ করল এবং প্রান্তভাগ থেকে তা ছিঁড়ে তা দিয়ে ওড়না তৈরি করল।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (হাসান থেকে) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম।

তাঁর উক্তি: (যখন এই আয়াত নাযিল হলো: তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে, তখন তারা তাদের পরিধেয় চাদর গ্রহণ করল) বুখারীর বর্ণনায় এখানে কর্তা হিসেবে সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে। নাসায়ী এটি ইবনুল মুবারক সূত্রে ইব্রাহীম ইবনে নাফি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নারীরা গ্রহণ করল’। হাকেম এটি যায়েদ ইবনুল হুবাব সূত্রে ইব্রাহীম ইবনে নাফি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আনসারী নারীরা গ্রহণ করল’। ইবনে আবি হাতেম আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম সূত্রে সাফিয়্যাহ থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়; তার ভাষ্য হলো: আমরা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে কুরাইশ নারীদের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তখন তিনি বললেন: ‘কুরাইশ নারীরা নিঃসন্দেহে শ্রেষ্ঠ, তবে আল্লাহর কসম, আমি আনসারী নারীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকেও দেখিনি; যারা আল্লাহর কিতাবের প্রতি অধিকতর সত্যায়নকারী এবং ওহীর প্রতি অধিকতর বিশ্বাসী ছিল।

যখন সূরা আন-নূর-এর আয়াত নাযিল হলো: তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে, তখন তাদের পুরুষরা তাদের কাছে ফিরে গিয়ে যা নাযিল হয়েছে তা তিলাওয়াত করে শোনাল। তাদের প্রত্যেক নারীই স্বীয় চাদরের দিকে ছুটে গেল এবং পরদিন সকালে তারা এমনভাবে ফজরের সালাতে উপস্থিত হলো যেন তাদের মাথার ওপর কাক বসে আছে (মাথায় কালো ওড়না পেঁচানোর কারণে)। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আনসারী নারীরাই এ কাজে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিলেন।

‌‌২৫ - সূরা আল-ফুরকান

ইবনে আব্বাস বলেন: হাবাউম মানসূরা হলো উড্ডীয়মান ধূলিকণা যা বাতাস উড়িয়ে নেয়। মাদ্দায যিল্লা হলো ফজর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়। সাকিনান অর্থ স্থায়ী। আলাইহি দালীলা হলো সূর্যোদয়। খিলফাতান অর্থ যার রাতের আমল ছুটে গেছে সে দিনে তা পূরণ করবে, অথবা দিনের আমল ছুটে গেলে রাতে পূরণ করবে। হাসান বসরী বলেন: আমাদের স্ত্রীদের ও সন্তানদের আমাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর করো এর অর্থ আল্লাহর আনুগত্যের মধ্যে। একজন মুমিনের জন্য তার প্রিয়জনকে আল্লাহর আনুগত্যে দেখার চেয়ে আনন্দদায়ক আর কিছু নেই। ইবনে আব্বাস বলেন: সুবুরান অর্থ দুর্ভোগ। অন্য মুফাসসিরগণ বলেন: ‘আস-সাঈর’ শব্দটি পুংলিঙ্গ।

‘আত-তাসাউর’ ও ‘আল-ইজতিরাম’ অর্থ প্রবলভাবে জ্বলে ওঠা। তুমলা আলাইহি অর্থ তার নিকট পাঠ করা হয়; এটি ‘আমলাইতু’ এবং ‘আমলালতু’ উভয় থেকেই নিষ্পন্ন হয়। ‘আর-রাস’ অর্থ খনি বা কূপ, এর বহুবচন ‘রিসাস’। মা ইয়াবাউ বলা হয়ে থাকে: ‘আমি একে কোনো গুরুত্ব দিই না’, অর্থাৎ যা গণনায় ধরা হয় না। গারামান অর্থ ধ্বংস। মুজাহিদ বলেন: ওয়াতাও অর্থাৎ তারা সীমালঙ্ঘন করল। ইবনে উয়াইনাহ বলেন: আতিয়াহ অর্থাৎ যা রক্ষীদের (ফেরেশতাদের) অবাধ্য হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-ফুরকান - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে: ইবনে আব্বাস বলেন: ‘হাবাউম মানসূরা’ হলো যা বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়) ইবনে জারীর এটি ইবনে জুরাইজ সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং শেষে যুক্ত করেছেন: ‘এবং তা ছড়িয়ে দেয়’। ইবনে আবি হাতেম আলী ইবনে আবি তালহা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন^(১)। আবু উবাইদাহ ‘হাবাউম মানসূরা’ সম্পর্কে বলেন: এটি হলো সেই ধূলিকণা যা ঘরের জানালা দিয়ে প্রবেশ করে, সূর্যের আলোর সাথে ধূলিকণার মতো দেখা যায়, কিন্তু স্পর্শ করা যায় না এবং ছায়ায় দেখা যায় না। ইবনে আবি হাতেম হাসান বসরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: তোমাদের কেউ যদি তা ধরতে চায় তবে পারবে না। হারিস সূত্রে আলী (রা.) থেকে ‘হাবাউম মানসূরা’ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: যা জানালা দিয়ে (ধূলিকণার মতো) ছড়িয়ে পড়ে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের দোয়াই তোমাদের ঈমান) ইবনে আবি হাতেম এটি আলী ইবনে আবি তালহা সূত্রে ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 491

ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি এখানে কেবল নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: ছায়াকে দীর্ঘ করেছেন অর্থাৎ ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়। ইবনে আবী হাতিম এটি আলী বিন আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে হাসান এবং কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুফাসসিরগণের অভিমতসমূহ এ বিষয়ে একমত হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এই সময়ের সাথে বিষয়টি খাস বা নির্দিষ্ট নয়, বরং সূর্যাস্তের পর সামান্য সময় পর্যন্ত দীর্ঘ ছায়া অবশিষ্ট থাকে যদিও তখন তা দিনেরই অংশ। আর দিনের অবশিষ্ট সময়ে বিচ্ছিন্ন ছায়া থাকে। এরপর তিনি অন্য একটি আপত্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো: 'ছায়া' কেবল দিনের বেলাতেই বলা হয়।

তিনি বলেন: এই দুই সময়ে বিদ্যমান ছায়া মূলত রাতের অবশিষ্টাংশ। সমাপ্ত। প্রথম আপত্তির উত্তর হলো, তিনি আয়াতের প্রসঙ্গ থেকে বিশেষ তাফসীর উল্লেখ করেছেন। কারণ আয়াতের পরবর্তী অংশে রয়েছে: অতঃপর আমি সূর্যকে তার নির্দেশক করেছি। সূর্য সেই জিনিসের স্থলাভিষিক্ত হয় যা সূর্যোদয়ের আগে বিদ্যমান থাকে এবং তাকে দূরীভূত করে। একারণেই সূর্যকে তার নির্দেশক বানানো হয়েছে। সুতরাং আয়াতের তাফসীরে সূর্যাস্তের পরের সময়ের তুলনায় সূর্যোদয়ের আগের সময়ের বিশেষত্ব প্রকাশ পায়। আর দ্বিতীয় আপত্তিটি অসার; কারণ যিনি একে ছায়া হিসেবে নামকরণ করেছেন তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, তাই তিনি অস্বীকারকারীর ওপর অগ্রগণ্য হবেন।

এমনকি অস্বীকারকারীর কথা প্রমাণিত হলেও একে রূপক অর্থে ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর বাণী: স্থির অর্থাৎ স্থায়ী। ইবনে আবী হাতিম উল্লিখিত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: তার নির্দেশক অর্থাৎ সূর্যোদয়। ইবনে আবী হাতিম একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: পরস্পরের অনুগামী অর্থাৎ যার রাতের কোনো আমল ছুটে যায় সে যেন দিনে তা পূর্ণ করে নেয়, অথবা দিনের কোনো আমল ছুটে গেলে রাতে তা পূর্ণ করে নেয়। ইবনে আবী হাতিমও এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে হাসান থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন) তিনি হলেন হাসান বসরী।

তাঁর বাণী: আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদেরকে আমাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর করো অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে। সাঈদ বিন মনসুর এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট জারীর বিন হাযিম বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসানকে বলতে শুনেছেন— জনৈক ব্যক্তি তাঁকে আল্লাহর বাণী: আমাদের স্ত্রীগণ থেকে আমাদের দান করুন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল: নয়নপ্রীতিকর বিষয়টি কী, তা কি দুনিয়াতে না আখেরাতে? তিনি বললেন: বরং দুনিয়াতে। আল্লাহর কসম, তা হলো বান্দা যখন তার সন্তানের মাঝে আল্লাহর আনুগত্য দেখতে পায়... ইত্যাদি। আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' গ্রন্থে হাযম আল-কুতাঈর সূত্রে হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং প্রশ্নকারী ব্যক্তির নাম কাসীর বিন যিয়াদ বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুমিনের চোখের জন্য এর চেয়ে অধিক শীতলকারী আর কিছু নেই যে, সে তার প্রিয়জনকে আল্লাহর আনুগত্যে লিপ্ত দেখবে)। সাঈদ বিন মনসুরের বর্ণনায় ‘প্রিয়জন’ এর স্থলে ‘নিকটাত্মীয়’ শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'সুবুর' অর্থ ধ্বংস)। ইবনে মুনযির এটি আলী বিন আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি কেবল আবু যর ও নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: তারা সেখানে ধ্বংসকে ডাকবে-এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ বিনাশ। মুজাহিদ বলেন: 'আতাও' অর্থ তারা অবাধ্যতা করেছে। আব্দ বিন হুমাইদ ইবনে আবী নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: এবং তারা গুরুতর অবাধ্যতা করল-এর ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা সীমালঙ্ঘন করেছে।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন: 'সাঈর' শব্দটি পুংলিঙ্গ)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: এবং আমি কিয়ামত অস্বীকারকারীদের জন্য জ্বলন্ত অগ্নি প্রস্তুত রেখেছি-এর ব্যাখ্যায় বলেন— অতঃপর এর পরে বলেছেন— যখন তা তাদের দেখবে। 'সাঈর' শব্দটি পুংলিঙ্গ, আর তা হলো যা দ্বারা আগুন প্রজ্বলিত করা হয়। অতঃপর তিনি সর্বনামটি আগুনের দিকে ফিরিয়েছেন। আর আরবরা এরূপ করে থাকে; তারা কোনো স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের কারণ হিসেবে পুংলিঙ্গ শব্দ প্রকাশ করে এবং পরবর্তীতে পুংলিঙ্গ শব্দের পরের অংশকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে।

তাঁর উক্তি: (তাসঈর ও ইযতিরাম অর্থ প্রচণ্ড প্রজ্বলন)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (পুরাকথা)। সূরা আল-আনআমের তাফসীরে এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: তার নিকট পাঠ করা হয় অর্থাৎ তার সামনে পড়া হয়। এটি 'আমলাইতু' ও 'আমলালতু' শব্দ থেকে নির্গত। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: তা তার নিকট সকাল-সন্ধ্যা পাঠ করা হয় সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ তার সামনে পড়া হয়। এটি 'আমি তার ওপর পাঠ করেছি' (আমলাইতু আলাইহি) থেকে এসেছে। অন্য স্থানে এটি 'আমি তার ওপর পাঠ করিয়েছি' (আমলালতু আলাইহি) হিসেবে এসেছে। তিনি সূরা বাকারায় মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: যার ওপর হক রয়েছে সে যেন তা লিখিয়ে দেয় (ইউমলিল)।

তাঁর উক্তি: ('রাস' অর্থ খনি, এর বহুবচন রিসাস)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: এবং আসহাবে রাস সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ খনির অধিবাসী। খলীল বলেন: 'রাস' হলো এমন প্রতিটি কূপ যা ইঁট বা পাথর দিয়ে বাঁধানো নয়। এ ছাড়াও অন্যান্য অভিমত রয়েছে। তার মধ্যে একটি ইবনে আবী হাতিম ইবনে আবী নাজীহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'রাস' হলো কূপ। সুফিয়ানের সূত্রে এক ব্যক্তি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসহাবে রাস তাদের নবীকে একটি কূপে নিক্ষেপ করেছিল। সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, আসহাবে রাস ইয়ামামায় ছিল। শাবীবের সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: এবং আসহাবে রাস সম্পর্কে বর্ণিত যে, তা হলো আজারবাইজানের একটি কূপ।

তাঁর উক্তি: ('মা ইয়াবাউ' অর্থাৎ গুরুত্ব দেন না। বলা হয়: 'আমি একে কিছু মনে করি না' অর্থাৎ তা গণ্য করার মতো নয়)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: বলুন, আমার রব তোমাদের পরোয়া করবেন না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 492

আমার প্রতিপালক} এটি তাদের উক্তি থেকে গৃহীত: 'আমি তোমার কোনো পরোয়া করি না' অর্থাৎ 'আমি তোমাকে কিছুই গণ্য করি না'। (সতর্কবার্তা): কোনো কোনো বর্ণনায় এই ব্যাখ্যাগুলোর ক্ষেত্রে অগ্রপশ্চাৎ ঘটেছে, তবে বিষয়টি সহজসাধ্য বা বিশেষ কোনো জটিলতা নেই।

তাঁর বাণী: (চিরস্থায়ী শাস্তি বা ধ্বংস) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই এর আজাব হলো অবিরাম ধ্বংস প্রসঙ্গে বলেন, অর্থাৎ এটি ধ্বংসাত্মক এবং তাদের জন্য অপরিহার্য। আর এ থেকেই বলা হয় 'প্রেমাসক্ত ব্যক্তি' (যে প্রেমে মগ্ন ও অবিচ্ছেদ্য)।

তাঁর বাণী: (এবং ইবনে উয়াইনা বলেছেন: প্রচণ্ড ঝড় যা রক্ষীদের ওপর প্রবল হয়েছিল) তাঁর তাফসিরে এভাবেই এসেছে। এটি সূরা আল-হাক্কাহ-র অন্তর্ভুক্ত; তবে এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যেহেতু 'তারা অবাধ্য হয়েছে' কথাটি এসেছে। ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে হুদ (আ.)-এর বর্ণনায় এটি বিস্তারিত অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: যাদেরকে মুখে ভর দিয়ে চালিত করে জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে, তারা মর্যাদার দিক দিয়ে নিকৃষ্ট এবং পথভ্রষ্টতার দিক দিয়ে অধিক বিভ্রান্ত

৪৭৬০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগদাদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের কাছে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, হে আল্লাহর নবী! কিয়ামতের দিন কাফিরকে কি মুখে ভর দিয়ে সমবেত করা হবে? তিনি বললেন: যিনি তাকে দুনিয়াতে দুই পায়ে হাঁটিয়েছেন, তিনি কি তাকে কিয়ামতের দিন মুখে ভর দিয়ে হাঁটাতে সক্ষম নন? কাতাদাহ বললেন: অবশ্যই, আমাদের প্রতিপালকের সম্মানের কসম।

তাঁর বাণী: অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: যাদেরকে মুখে ভর দিয়ে জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, অন্য বর্ণনায় অধিক বিভ্রান্ত পর্যন্ত পূর্ণ আয়াত উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (শায়বান) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর নবী! কাফিরকে কি সমবেত করা হবে) আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি; অচিরেই কিতাবুর রিকাক-এ এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর বাণী: (কাফিরকে সমবেত করা হবে) হাকিমের বর্ণনায় আনাস থেকে অন্য সূত্রে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে প্রশ্ন করা হয়েছিল, জাহান্নামীদের কি মুখে ভর দিয়ে সমবেত করা হবে? আল-বায্যারের কাছে আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে: মানুষকে তিন শ্রেণিতে সমবেত করা হবে: এক শ্রেণি সওয়ারিতে আরোহণ করে, এক শ্রেণি পায়ে হেঁটে এবং এক শ্রেণি মুখে ভর দিয়ে। তখন প্রশ্ন করা হলো: তারা মুখে ভর দিয়ে কীভাবে হাঁটবে? (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। হাদিসগুলোর সমষ্টি থেকে বোঝা যায় যে, নৈকট্যপ্রাপ্তদের সওয়ারিতে আরোহণ করিয়ে, সাধারণ মুসলিমদের পায়ে হাঁটিয়ে এবং কাফিরদের মুখে ভর দিয়ে সমবেত করা হবে।

তাঁর বাণী: (কাতাদাহ বললেন: অবশ্যই, আমাদের প্রতিপালকের সম্মানের কসম) এই অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লিখিত সনদের সঙ্গেই সংযুক্ত। কাতাদাহ এটি নবীজীর প্রশ্ন 'তিনি কি সক্ষম নন?' এর প্রতিপাদ্য সমর্থন করে বলেছেন।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আর আল্লাহ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন যথার্থ কারণ ব্যতিরেকে তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না; আর যে ব্যক্তি তা করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে অর্থাৎ শাস্তি

৪৭৬১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানসুর ও সুলায়মান আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মায়সারাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন - অথবা তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো - আল্লাহর কাছে কোন গুনাহ সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করা অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার সন্তানকে হত্যা করা এই ভয়ে যে সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কথার সত্যায়নস্বরূপ এই আয়াতটি নাজিল হলো: এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আর আল্লাহ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন যথার্থ কারণ ব্যতিরেকে তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না।

৪৭৬২ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: কাসিম আমাকে জানিয়েছেন।