ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩-৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 493

ইবনে আবি বাজজা হতে বর্ণিত যে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে তবে তার জন্য কি কোনো তওবা বা অনুশোচনার সুযোগ আছে? তখন আমি তাঁর সামনে এই আয়াতটি পাঠ করলাম: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তা যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করে না।" তখন সাঈদ বললেন, আমি ইবনে আব্বাসের সামনে আয়াতটি সেভাবেই পাঠ করেছিলাম যেভাবে তুমি আমার সামনে পাঠ করলে। তখন তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেছিলেন, এটি একটি মক্কী আয়াত যা সূরা নিসার মাদানী আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

৪৭৬৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে নুমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, সাঈদ বলেন: মুমিন হত্যার পরিণাম বিষয়ে কূফাবাসীদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিলে আমি এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের নিকট গমন করি। তিনি বললেন, এটি (সূরা নিসার আয়াতটি) সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং একে কোনো কিছুই রহিত করেনি।

৪৭৬৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, সাঈদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, তার জন্য কোনো তওবা নেই। আর আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: "যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না," তিনি বললেন, এটি জাহেলিয়াত যুগের লোকদের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছিল।

ব্যাখ্যা: অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং প্রাণ হত্যা করে না" আয়াতাংশ। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যান্যরা "শাস্তি" (আসামা) শব্দ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

ব্যাখ্যা: "সে শাস্তির সম্মুখীন হবে।" আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে" সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ সে দণ্ড ভোগ করবে। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার হতে, তিনি ক্বাতাদাহ হতে বর্ণনা করেন যে, "শাস্তির সম্মুখীন হবে" এর অর্থ হলো শিক্ষাগ্রহণমূলক শাস্তি। তিনি আরও বলেন, বলা হয়ে থাকে যে এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকার নাম। এই শেষোক্ত মতটি ইবনে আবি হাতিম, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, ইকরিমা এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

ব্যাখ্যা: (মনসুর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুতামির। (এবং সুলাইমান) তিনি হলেন আল-আমাশ। (আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মাইসারা থেকে) এখানে মীম বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী ইয়া বর্ণে সুকুন রয়েছে, এরপর সীন বর্ণ। তাঁর নাম আমর ইবনে শুরাহবিল।

ব্যাখ্যা: (তিনি বলেন: ওয়াসিল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ওয়াসিল ইবনে হিব্বান আল-আসাদী আল-কুফী, তিনি আল-আমাশ এর সমসাময়িক একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আর বক্তা হলেন সুফিয়ান আল-সাওরী। এর সারমর্ম হলো, তাঁর নিকট হাদিসটি তিনজন ব্যক্তির সূত্রে এসেছে: তাদের মধ্যে দুইজন আবু ওয়াইল এবং ইবনে মাসউদের মাঝে আবু মাইসারাকে যুক্ত করেছেন। আর তৃতীয় ব্যক্তি অর্থাৎ ওয়াসিল তাকে বাদ দিয়েছেন। আবদুর রহমান ইবনে মাহদী হাদিসটি সুফিয়ান থেকে, তিনি উক্ত তিন জন থেকে, তারা আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মাইসারা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন—এভাবে তারা দুজনকে গণনা করেছেন।

তবে সঠিক হলো ওয়াসিলের বর্ণনায় আবু মাইসারাকে বাদ দেওয়া, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ মালিক ইবনে মিগওয়ালের সূত্রে ওয়াসিল থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে আবু মাইসারাকে বাদ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে শু'বা এবং মাহদী ইবনে মায়মুনও ওয়াসিল থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী বলেন: আবু মুয়াবিয়া, আবু শিহাব এবং শায়বান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে আবু মাইসারা নেই। তবে সঠিক হলো আল-আমাশ এর বর্ণনায় আবু মাইসারার উল্লেখ থাকা। তিনি ইবনে মাহদীর বর্ণনাটিও উল্লেখ করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে কাসীরও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।

তিনি বলেন: সম্ভবত সাওরী যখন ইবনে মাহদীর নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন এবং তিনজনকে একত্রিত করেছিলেন, তখন তিনি ওয়াসিলের বর্ণনাকে আল-আমাশ ও মনসুরের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে ফেলেছিলেন।

ব্যাখ্যা: (আমি জিজ্ঞেস করলাম অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হলো) একটি বর্ণনায় রয়েছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল।" আহমদের অন্য একটি বর্ণনায় মাসরুকের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাটির একটি উঁচু জায়গায় বসেছিলেন এবং আমি তাঁর নিচের দিকে বসেছিলাম। আমি তাঁর নির্জন মুহূর্তের সুযোগ নিয়ে বললাম: আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক হে আল্লাহর রাসূল, কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়? এরপর সম্পূর্ণ হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

ব্যাখ্যা: (আল্লাহর নিকট কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়?) মুসলিমের বর্ণনায় "সবচেয়ে মহান" শব্দ এসেছে।

ব্যাখ্যা: (আমি বললাম: তারপর কোনটি?) এর সঠিক উচ্চারণ ও ব্যাকরণগত আলোচনা ইবনে মাসউদের অন্য হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যেখানে তিনি সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

ব্যাখ্যা: "নিদ্দান" (নূন বর্ণে কাসরা সহ) অর্থাৎ সমকক্ষ বা সদৃশ।

ব্যাখ্যা: "তোমার সন্তানকে হত্যা করা এই ভয়ে যে সে তোমার সাথে আহার করবে" অর্থাৎ খাবারের অংশীদার হওয়ার ভয়ে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 494

পর্যাপ্ত জিনিসের অভাবে নিজের প্রয়োজনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণে, অথবা সম্পদ থাকা সত্ত্বেও কৃপণতার কারণে।

তাঁর বাণী: (তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা) 'হালilah' শব্দটি 'হা' বর্ণের নুক্তাবিহীন উচ্চারণে 'আযীমাহ' এর ওজনে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্ত্রী। এটি 'হিল্ল' শব্দ থেকে গৃহীত, কারণ সে স্বামীর জন্য হালাল (বৈধ)। তাই এটি 'ফা-ইলাহ' (কর্তৃবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এটি 'হুলুল' (অবস্থান করা) থেকে উদ্ভূত, কারণ সে স্বামীর সাথে একই স্থানে অবস্থান করে এবং স্বামীও তার সাথে অবস্থান করে।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সত্যতা নিশ্চিত করতে এই আয়াত নাযিল হয়েছে: যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না... ব্যভিচার করে না) ইবনে মাসউদ (রা.) এভাবেই বলেছেন। আয়াতে হত্যা এবং ব্যভিচারকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু হাদীসে তা সুনির্দিষ্ট বা শর্তযুক্ত। হত্যার বিষয়টি সন্তানের সাথে সম্পর্কিত, তার সাথে খাওয়ার ভয়ে (দারিদ্র্যের আশঙ্কায়)। আর ব্যভিচারের বিষয়টি প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে সম্পর্কিত। এই বিষয়ের সপক্ষে আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা সংগত; কারণ আয়াতটি যদিও সাধারণভাবে ব্যভিচার ও হত্যার ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে, তবুও নির্দিষ্টভাবে এদের ক্ষেত্রে এই অপরাধগুলো অধিকতর বড় এবং জঘন্য।

ইমাম আহমাদ মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ব্যভিচার সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী? তারা বললেন: হারাম। তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তির দশজন নারীর সাথে ব্যভিচার করা তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করার চেয়ে অধিকতর সহজ।

তাঁর বাণী: (আমাকে কাসিম ইবনে আবি বাজযাহ সংবাদ দিয়েছেন) 'বা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'যা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। আবু বাজযাহর নাম হলো নাফি' ইবনে ইয়াসার। কেউ কেউ বলেন, আবু বাজযাহ কাসিমের দাদা, পিতা নন। তিনি মক্কাবাসী একজন ছোট তাবেয়ি এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট নির্ভরযোগ্য। তিনি ক্বারী আল-বাযযীর প্রপিতামহ। আল-বাযযীর নাম হলো আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল কাসিম। সহীহ বুখারীতে কাসিমের এই একটি মাত্র হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করেছে, তার জন্য কি কোনো তওবা আছে?) মানসুরের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তার জন্য কোনো তওবা নেই।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সাঈদ বললেন) অর্থাৎ ইবনে জুবায়ের: (আমি ইবনে আব্বাসের নিকট এটি পাঠ করলাম)। পরবর্তী বর্ণনায় মুগীরা ইবনুন নুমান-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এসেছে: মুমিন হত্যার বিষয়ে কুফাবাসীরা মতবিরোধ করেছিল।

তাঁর বাণী: (আমি এই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের নিকট প্রবেশ করলাম) কুশমিহানির বর্ণনায় 'রা' এবং 'হা' বর্ণযোগে 'ফারাহালতু' (অতঃপর আমি সফর করলাম) এসেছে, যা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

তাঁর বাণী: (এটি মক্কী আয়াত) অর্থাৎ একটি মাদানি আয়াত একে রহিত করেছে—এই বর্ণনায় এমনই আছে। ইবনে মারদুওয়াই খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সূরা আল-ফুরকানের ছয় মাস পর সূরা আন-নিসা নাযিল হয়েছে।

শু'বাহর সূত্রে গুন্দারের বর্ণনায় তাঁর উক্তি (মুমিন হত্যার বিষয়ে কুফাবাসীরা মতবিরোধ করেছিল) এভাবে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। এর চেয়েও সংক্ষিপ্ত বর্ণনা রয়েছে সূরা আন-নিসার তাফসীরে আদমের বর্ণনায়। ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা শু'বাহর সূত্রে বিভিন্ন তরিকায় এটি বর্ণনা করেছেন। গুন্দারের সূত্রে এর শব্দ হলো: কুফাবাসীরা এই আয়াত সম্পর্কে মতবিরোধ করেছিল: আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম। তাঁর বাণী: (এটি সর্বশেষ নাযিলকৃত আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং অন্য কিছু একে রহিত করেনি) এই বর্ণনায় এমনই আছে।

তবে এর প্রেক্ষাপট থেকে নির্দিষ্টভাবে আয়াতের পরিচয় স্পষ্টভাবে বোঝা যায় না। কিন্তু এই অধ্যায়েই মানসুরের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: আমি ইবনে আব্বাসকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম—তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম। তিনি বললেন: তার জন্য কোনো তওবা নেই। আর তাঁর এই বাণী সম্পর্কে—তারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না। তিনি বললেন: এটি জাহেলি যুগের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল। পরবর্তী থেকে পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও স্পষ্ট ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৩ - অধ্যায়: কিয়ামতের দিন তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় চিরকাল থাকবে

৪৭৬৫ - সা'দ ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শাইবান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আবযা বলেছেন: ইবনে আব্বাসকে আল্লাহর বাণী—আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম এবং তাঁর বাণী—আর তারা আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন সেই প্রাণ সংহার করে না ন্যায়সংগত কারণ ছাড়া হতে তবে যে তওবা করে এবং ঈমান আনে পর্যন্ত আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, যখন এটি নাযিল হলো, তখন মক্কাবাসীরা বলল: আমরা তো আল্লাহর সাথে শরিক করেছি, আল্লাহ যে প্রাণ হারাম করেছেন তা ন্যায়সংগত কারণ ছাড়াই হত্যা করেছি এবং অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়েছি। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: তবে যে তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকাজ করে... গফুরুর রহীম (ক্ষমাশীল দয়ালু) পর্যন্ত।

তাঁর বাণী: অধ্যায়: কিয়ামতের দিন তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় চিরকাল থাকবে

জমহুর ক্বারীগণ 'ইউদাআফ' এবং 'ইয়াখলুদ' শব্দ দুটিকে জযম (সাকিন) দিয়ে বদল হিসেবে পাঠ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 495

আল্লাহ তাআলার বাণী: সে পাপের শাস্তি ভোগ করবে-এর মধ্যে এটি প্রতিদানের (জাযা) 'বদলুল ইশতিমাল' হিসেবে এসেছে। ইবনে আমির এবং আসিমের বর্ণনায় আবু বকর এটি 'রাফা' (পেশ) সহকারে পাঠ করেছেন নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ) হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সাদ ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তালহী; আর শায়বান হলেন ইবনে আবদুর রহমান এবং মনসুর হলেন ইবনুল মুতামির।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে আবযা বলেছেন) এটি 'বা' (এক নুক্তা বিশিষ্ট) এবং 'যা' (হ্রস্ব আলিফযুক্ত) যোগে গঠিত; তাঁর নাম হলো আবদুর রহমান এবং তিনি একজন কনিষ্ঠ সাহাবী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) আবু যরের বর্ণনায় এটি অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে (মাযী) রয়েছে, নাসাফীর বর্ণনাতেও অনুরূপ। এর দাবি হলো এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আবযা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আসীলীর বর্ণনায় এটি 'সাল' (জিজ্ঞাসা করো) অর্থাৎ আদেশসূচক ক্রিয়ারূপে রয়েছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। এর প্রমাণ হলো দুই আয়াতের বর্ণনার পর তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম'; কেননা এটি 'জিজ্ঞাসা করো' নির্দেশের উত্তর হিসেবে স্পষ্ট। যদিও অন্য শব্দটির ব্যাখ্যা এভাবে করা সম্ভব যে: 'ইবনে আব্বাসকে অমুক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন, এরপর আমি তাঁকে অন্য একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম', তবে এতে কৃত্রিমতা বা কষ্টকল্পনা প্রকাশ পায়।

প্রথম মতটিকে পরবর্তী অনুচ্ছেদে শু'বার বর্ণনা সমর্থন করে, যা মনসুরের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'আবদুর রহমান ইবনে আবযা আমাকে ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করার আদেশ দিলেন, অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম'। অনুরূপভাবে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম তাঁর তাফসিরে জারীরের সূত্রে মনসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াই জারীরের অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবযা আমাকে আদেশ দিলেন যে, ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করো...' এরপর তিনি পুরো বর্ণনা উল্লেখ করেন। ইয়াদ এবং তাঁর অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন যে, আবু উবাইদ কাসিম ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় এই হাদিসটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এইভাবে এসেছে:^(১) 'সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা আমাকে ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিলেন'।

সুতরাং হাদিসটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'ইবনে আবদুর রহমান আমাকে আদেশ দিয়েছেন'। তিনি (আয়ায) বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, সম্ভবত আবদুর রহমানের আগে 'ইবনে' শব্দটি পড়ে গেছে এবং 'আমাকে আদেশ দিয়েছেন' শব্দটি ভুলভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। মূল পাঠ সম্ভবত ছিল: 'ইবনে আবদুর রহমান আদেশ দিয়েছেন'। তাছাড়া আবদুর রহমানের ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা এবং তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করা মোটেও অস্বীকার করার মতো বিষয় নয়, কারণ তাঁর চেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ এবং বড় ফকিহগণও তাঁকে জিজ্ঞাসা করতেন।

আমি বলছি: সহীহাইন এবং মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে যা প্রমাণিত তা হলো: 'আবদুর রহমান ইবনে আবযা আমাকে ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করার আদেশ দিয়েছেন'। সুতরাং হাদিসটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত; আর যিনি এর মধ্যে 'সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান' বা 'ইবনে আবদুর রহমান' বৃদ্ধি করেছেন (তা সঠিক নয়)।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: তবে যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের পাপসমূহকে পুণ্য দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু

৪৭৬৬ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা শু'বার সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মনসুর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবযা আমাকে এই দুই আয়াত সম্পর্কে ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করার আদেশ দিলেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে...। অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: কোনো কিছুই একে রহিত করেনি। আর এই আয়াত সম্পর্কে: এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, তিনি বললেন: এটি শিরককারীদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এই দুই আয়াত সম্পর্কে: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে... অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: কোনো কিছুই একে রহিত করেনি; আর এই আয়াত সম্পর্কে: তারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, তিনি বললেন: এটি শিরককারীদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে)—এখানে এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই সূত্রে ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তাঁদের উভয়ের বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ হলো যা পূর্বে 'নবুয়ত প্রাপ্তি' অধ্যায়ে জারীরের বর্ণনায় এসেছে এই শব্দে: 'এই দুই আয়াতের নির্দেশ কী? যার একটি সূরা আল-ফুরকানে: এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং অন্যটি সূরা আন-নিসায়: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে।' তিনি বলেন: 'আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: যখন সূরা আল-ফুরকানের আয়াতটি নাজিল হলো, মক্কার মুশরিকরা বলল: আমরা তো মানুষ হত্যা করেছি, আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে ডেকেছি এবং অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়েছি।

তিনি বলেন: তখন নাজিল হলো: তবে যারা তওবা করে... শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: এই আয়াতটি তাদের জন্য। আর সূরা আন-নিসার আয়াতের ব্যাপারে তিনি বললেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে ইসলাম সম্পর্কে জেনেছে, অতঃপর কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছে; তার শাস্তি হলো জাহান্নাম এবং তার জন্য কোনো তওবা নেই।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 496

তাঁর জন্য, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'তবে যে অনুতপ্ত হয়'। এই বর্ণনাগুলোর সারমর্ম হলো, ইবনে আব্বাস কখনো আয়াত দুটিকে একই প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করতেন এবং এ কারণে একটির মাধ্যমে অন্যটি রহিত হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করতেন; আবার কখনো তিনি এ দুটির প্রেক্ষাপট ভিন্ন সাব্যস্ত করতেন।

তাঁর বক্তব্যগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সূরা আল-ফুরকানে বর্ণিত সাধারণ হুকুম থেকে মুমিনের ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের বিষয়টি বিশেষায়িত করা হয়েছে। অনেক পূর্বসূরি 'বিশেষায়িত' করার অর্থেই 'রহিতকরণ' শব্দটি ব্যবহার করতেন। তাঁর বক্তব্যকে স্ববিরোধী সাব্যস্ত করা কিংবা তিনি প্রথমে রহিতকরণের কথা বলেছিলেন এবং পরে তা থেকে ফিরে এসেছিলেন—এমন দাবির চেয়ে এই ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উত্তম। মুমিন ব্যক্তিকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করলে হত্যাকারীর জন্য কোনো তওবা নেই—ইবনে আব্বাসের এই অভিমতটি তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে যা উল্লিখিত হয়েছে, তার চেয়েও অধিকতর স্পষ্ট বর্ণনা তাঁর থেকে পাওয়া যায়।

ইমাম আহমাদ ও তাবারী ইয়াহইয়া আল-জাবিরের সূত্রে এবং নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ আম্মার আদ-দাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই সালিম ইবন আবিল জাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর তাঁর কাছে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি পাঠ করলেন: 'তার শাস্তি জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে'—এভাবে তিনি আয়াতের 'মহা শাস্তি' পর্যন্ত পাঠ করলেন। তিনি বললেন: এটি অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ আয়াতগুলোর অন্যতম, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত পর্যন্ত কোনো কিছুই একে রহিত করেনি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আর কোনো ওহিও নাজিল হয়নি।

প্রশ্নকারী বলল: আপনি কি মনে করেন যদি সে তওবা করে, ঈমান আনে, সৎকর্ম করে এবং সঠিক পথে পরিচালিত হয়? তিনি বললেন: তার তওবা ও সঠিক পথপ্রাপ্তি কীভাবে সম্ভব? এটি ইয়াহইয়া আল-জাবিরের শব্দে বর্ণিত, আর অন্য বর্ণনাটিও এরই কাছাকাছি।

ইবনে আব্বাস যে মত গ্রহণ করেছেন, তার সমর্থনে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো যা ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ আবু ইদ্রিস আল-খাওলানীর সূত্রে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'আশা করা যায় আল্লাহ সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন; কিন্তু সেই ব্যক্তির গুনাহ নয় যে কাফের অবস্থায় মারা যায় এবং সেই ব্যক্তির গুনাহ নয় যে কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে।' তবে জমহুর সালাফ এবং আহলে সুন্নাহর সকল ইমাম এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোকে ভীতি প্রদর্শনের কঠোরতা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং অন্যান্য অপরাধীর মতো হত্যাকারীর তওবাও সঠিক বলে সাব্যস্ত করেছেন।

তারা বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: 'তার শাস্তি জাহান্নাম'—এর অর্থ হলো যদি আল্লাহ তাকে শাস্তি দিতে চান। তারা সূরা নিসার অন্য একটি আয়াতের ওপর ভিত্তি করে এ মত দিয়েছেন: 'নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, আর এর নিচে যা আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।' এ বিষয়ের একটি দলিল হলো সেই ইসরাঈলী ব্যক্তির হাদিস যে নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছিল, অতঃপর একশত পূর্ণ করতে তাকে বলা হলো তার কোনো তওবা নেই, ফলে সে তাকেও হত্যা করে একশত পূর্ণ করল। এরপর অন্য এক ব্যক্তির কাছে গেলে সে বলল: তোমার ও তওবার মাঝে কে প্রতিবন্ধক হতে পারে? হাদিসটি প্রসিদ্ধ এবং এটি 'কোমলতা' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে।

যদি পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে কারো তওবা এভাবে কবুল হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে এই উম্মতের জন্য তওবা কবুল হওয়া আরও বেশি সমীচীন; কারণ আল্লাহ তাদের ওপর থেকে সেই সব কঠোর বোঝা লাঘব করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ছিল।

‌‌৫ - অধ্যায়: 'অচিরেই তা হবে অপরিহার্য' অর্থাৎ ধ্বংস

৪৭৬৭ - ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসলিম আমাদের কাছে মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: পাঁচটি নিদর্শন গত হয়ে গেছে—ধোঁয়া, চন্দ্র, রোমীয়দের বিজয়, প্রবল ধরপাকড় এবং অপরিহার্য শাস্তি: 'অচিরেই তা হবে অপরিহার্য'। তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: 'অচিরেই তা হবে অপরিহার্য' অর্থাৎ ধ্বংস)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী 'অচিরেই তা হবে অপরিহার্য'—এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ এমন প্রতিদান যা প্রত্যেক আমলকারীর জন্য তার আমল অনুযায়ী অপরিহার্য হবে। এর আরেকটি অর্থ হলো ধ্বংস। তাঁর উক্তি: (মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আবু দুহা আল-কুফি।

‌‌২৬ - সূরা আশ-শুয়ারা

মুজাহিদ বলেন: 'তোমরা অনর্থক নির্মাণ করছ' অর্থ: তোমরা তৈরি করছ। 'পক্ব ও কোমল' অর্থ: যা স্পর্শ করলে ভেঙে যায়। 'যাদুগ্রস্ত' অর্থ: যাদের ওপর যাদু করা হয়েছে। 'লাইকাহ' ও 'আইকাহ': এটি 'আইকাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ঘন বৃক্ষরাজি। 'মেঘমালার দিনের আযাব' অর্থ: আযাব তাদের আচ্ছন্ন করা। 'পরিমিত' অর্থ: নির্দিষ্ট। 'বিশাল পাহাড়ের মতো' অর্থ: পর্বতের মতো। অন্যান্যরা বলেছেন: 'এক ক্ষুদ্র দল'—ক্ষুদ্র দল বলতে এক ছোট গোষ্ঠীকে বোঝায়। 'সিজদাকারীদের মধ্যে' অর্থ: নামাজীদের মধ্যে। ইবনে আব্বাস বলেন: 'মনে হয় যেন তোমরা চিরকাল থাকবে' অর্থ: যেন তোমরা। 'উঁচু স্থান' অর্থ: ভূমির উঁচু অংশ, এর বহুবচন হলো 'রিয়াহ' এবং 'আরইয়াহ', যার একবচন হলো 'রিয়াহ'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 497

মাসানি: প্রতিটি সুউচ্চ অট্টালিকা হলো মাসনাআহ। ফারিহীন: উল্লসিত বা গর্বিত। ফারীহীন: একই অর্থে ব্যবহৃত। বলা হয়ে থাকে, ফারীহীন অর্থ নিপুণ বা দক্ষ। তা’ছাউ: এটি হচ্ছে চরম মাত্রার বিপর্যয় বা ফাসাদ। আর আ-ছা, ইয়াঈছু, আইছান (এর বিভিন্ন রূপ)। জিবিল্লাহ: সৃষ্টি। জুবিলার অর্থ সৃষ্টি করা হয়েছে। এর থেকেই এসেছে: জুবুলান, জিবিলান এবং জুবলান - যার অর্থ সৃষ্টি। ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন।

তাঁর উক্তি (সূরা আশ-শুআরা - বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম): আবু যর (রা.)-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ পরবর্তীতে সংযোজিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ রহ. বলেছেন, ‘তা’বাছুন’ অর্থ তোমরা নির্মাণ করছ)। ফিরইয়াবি এটি বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা কি প্রতিটি উচ্চস্থানে নির্মাণ করছ?’ তিনি বলেন: প্রতিটি গিরিপথ বা উঁচু পথে। ‘একটি নিদর্শন, যা অনর্থক’: অর্থাৎ একটি ইমারত বা ভবন। বলা হয়ে থাকে যে, তারা ভ্রমণের সময় নক্ষত্র দেখে পথ চলতেন, পরবর্তীতে তারা উঁচু স্থানে কিছু চিহ্ন বা মিনার তৈরি করেন পথ চেনার জন্য, অথচ নক্ষত্রের উপস্থিতিতে সেগুলোর কোনো প্রয়োজন ছিল না। ফলে সেই নির্মাণকাজটি অনর্থক হিসেবে গণ্য হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (হাদ্বীম: যা স্পর্শ করলে চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যায়)। ফিরইয়াবি এটি ‘চূর্ণবিচূর্ণ হওয়া’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: খেজুরের মোচা যা স্পর্শ করলে ঝুরঝুরে হয়ে পড়ে যায়। ইকরিমার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, হাদ্বীম অর্থ সতেজ ও নরম। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন খেজুর যার প্রান্তদেশ পেকেছে।

তাঁর উক্তি: (মুসাহহারীন: জাদুগ্রস্ত)। ফিরইয়াবি তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি জাদুগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত’, অর্থাৎ যাদের ওপর জাদু করা হয়েছে। আবু উবায়দাহ বলেন: যে ব্যক্তি খাদ্য গ্রহণ করে সেই মুসাহহার। কারণ তার ফুসফুস রয়েছে যা তার আহারকৃত খাদ্য হজম করে। সাহর (সীন এবং হা বর্ণের ফাতহা ও সুকুনসহ) অর্থ ফুসফুস। ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো, তুমি তো অন্ন-জল আহার কর এবং এর মাধ্যমে তুমি পুষ্টি পাও, সুতরাং তুমি আমাদের মতোই একজন মানুষ, কোনো বিষয়েই আমাদের ওপর তোমার শ্রেষ্ঠত্ব নেই।

তাঁর উক্তি: (সিজদাকারীদের মধ্যে: অর্থাৎ সালাত আদায়কারীদের মধ্যে)। ফিরইয়াবি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি সালাতরত অবস্থায় তাঁর পেছনের লোকদের দেখতে পেতেন।

তাঁর উক্তি: (লাইকা এবং আয়কা হলো ‘আয়কাতুন’-এর বহুবচন, আর তা হলো ঘন বৃক্ষরাজি বা বনের সমাহার)। আবু যর (রা.)-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: বৃক্ষের সমষ্টি। কারো কারো মতে: বৃক্ষদল। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনীতে শোয়াইব (আ.)-এর আলোচনায় এর প্রথম শব্দ ও ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। প্রথম বক্তব্যটি মুজাহিদ (রহ.)-এর। আর ‘আয়কাতুন-এর বহুবচন...’ এই উক্তিটি আবু উবায়দাহর। তবে এখানে একটি ভ্রান্তি ঘটেছে; কারণ অধিকাংশের মতে ‘লাইকা’ এবং ‘আয়কা’ একই অর্থবোধক, কেবল হামযা উচ্চারণের সহজিকরণ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, লাইকা হলো জনপদের নাম, আর আয়কা হলো ঘন জঙ্গল বা ঘনসন্নিবিষ্ট বৃক্ষরাজি। আর বৃক্ষের সমষ্টি হিসেবে এর বহুবচন ‘লাইক’ বলা হয়, যার অর্থ ঘন বন।

তাঁর উক্তি: (মেঘমালার ছায়ার দিন: অর্থাৎ আযাব তাদের ওপর ছায়ার মতো আচ্ছন্ন হওয়া)। ফিরইয়াবি এটি বর্ণনা করেছেন এবং আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনীতেও এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মওযুন: নির্ধারিত বা সুবিদিত)। তাদের বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আবু যরের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘সম্ভবত তোমরা চিরকাল থাকবে’ এর অর্থ ‘যেন তোমরা চিরকাল থাকবে’। লাইকা হলো আয়কা যা একটি ঘন জঙ্গল। মওযুন অর্থ সুবিদিত। ‘সম্ভবত তোমরা’ উক্তিটি ইবনে আবি তালহা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। বাগভী তাঁর তাফসীরে ওয়াহিদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কুরআনের যেখানেই ‘লা’আল্লা’ (সম্ভবত/যেন) শব্দ রয়েছে তা কারণ দর্শানোর জন্য, কেবল এই একটি স্থান ব্যতীত যেখানে এটি উপমা বা সাদৃশ্যের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এই সীমাবদ্ধকরণের দাবিটি পর্যালোচনার যোগ্য, কারণ ‘হয়তো বা তুমি (দুঃখে) নিজেকে ধ্বংস করে ফেলবে’ এই আয়াতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা হয়েছে।

উবাই ইবনে কাব (রা.) পাঠ করেছেন ‘যেন তোমরা অমর হবে’। ইবনে মাসউদ (রা.) পাঠ করেছেন ‘যাতে তোমরা অমর হতে পার’। এর তাৎপর্য সম্ভবত এই যে, এটি তাদের ধারণা ছিল, কারণ তারা ঘরবাড়ি মজবুতভাবে নির্মাণ করত এই বিশ্বাসে যে তা তাদের আল্লাহর নির্দেশ থেকে রক্ষা করবে। তারা এই পাথুরে নির্মাণ এমনভাবে করত যেন তারা অমর হবে। আর ‘লাইকা’ শব্দের ব্যাখ্যা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনীতে গত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিমও এই শব্দে তা বর্ণনা করেছেন। আর ‘মওযুন’ শব্দটির মূল স্থান হলো সূরা হিজর-এ, এখানে এর উল্লেখ ভুলবশত হয়েছে। সম্ভবত কোনো অনুলিপিকারক এটি তার মূল স্থান থেকে এখানে স্থানান্তরিত করেছেন।

ইবনে আবি হাতিমও এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে উল্লিখিত সনদে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: ‘এবং আমি তাতে প্রত্যেক বস্তু উৎপন্ন করেছি সুপরিমিতভাবে’, তিনি বলেন: সুনির্দিষ্ট মাত্রায়।

তাঁর উক্তি: (পাহাড়ের মতো: বিশাল পাহাড়ের ন্যায়)। আবু যরের বর্ণনায় এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি হিসেবে এবং অন্যদের বর্ণনায় মুজাহিদ (রহ.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটিই অধিকতর স্পষ্ট। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘জমিনের একটি উঁচু অংশের ওপর’। ফিরইয়াবি এটি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন, ‘একটি ক্ষুদ্র দল’: শিরযিমাহ হলো একটি স্বল্পসংখ্যক জনতা)। আবু যরের বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি মুজাহিদের প্রতি নিসবত করা হয়েছে। তবে প্রথমটিই শ্রেয়, এবং এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা। মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে তিনি বলেন: