ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮-৫০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 498

এরা তো একটি ক্ষুদ্র দল মাত্র অর্থাৎ একটি ছোট গোষ্ঠী। তিনি সেই কওমের কাছে গিয়ে বললেন: এরা সংখ্যায় অল্প। ফিরইয়াবি এবং অন্যান্যরা মুজাহিদ থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো, এরা তো একটি ক্ষুদ্র দল মাত্র আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: তারা সেদিন সংখ্যায় ছিল ছয় লক্ষ, আর ফেরাউনের বাহিনীর সংখ্যা ছিল অগণিত। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে বনী ইসরাঈলের যে দলটিকে নিয়ে মুসা সমুদ্র পাড়ি দিয়েছিলেন তারা ছিল বিশ বছর বা তদুর্ধ্ব বয়সের ছয় লক্ষ যোদ্ধা। ইবনে আবি হাতিম ইবনে ইসহাকের সূত্রে আবু উবায়দাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ছিল ছয় লক্ষ সত্তর হাজার। ইবনে ইসহাকের সূত্রে আমর ইবনে মাইমুন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (রিয়া' শব্দের অর্থ জমিনের উঁচু স্থান, এর বহুবচন হলো রিয়াআহ এবং আরইয়া' এবং একবচন হলো রিয়আহ) - এখানে এভাবেই আছে। প্রথম রিয়আহ শব্দটি ইয়া বর্ণে জবরসহ এবং দ্বিতীয়টি ইয়া বর্ণে সাকিনসহ। একদল মুফাসসিরের মতে: রী' একবচন এবং এর বহুবচন আরইয়া'। জবরসহ রিয়াআহ এবং রিয়া' ও একবচন হতে পারে যার একবচন রিয়আহ (সাকিনসহ), যেমন 'ইহন' এবং 'ইহনাহ' শব্দদ্বয়। আবু উবায়দাহ তোমরা কি প্রতিটি উঁচু স্থানে একটি করে স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করছ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: রী' হলো জমিনের উচ্চতা, এর বহুবচন হলো আরইয়া' এবং রিয়াআহ। আর রিয়আহ হলো আরইয়া' এর একবচন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে প্রতিটি রী'-এ আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: প্রতিটি পথে।

তাঁর উক্তি: কারখানা বা অট্টালিকা প্রতিটি নির্মাণই হলো একটি মাসনা'আ। এটি আবু উবায়দাহর উক্তি এবং তিনি নুন বর্ণে জবর এবং পেশ উভয়টি যোগ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: মাসানি' হলো রাজপ্রাসাদ এবং দুর্গসমূহ। আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইয়েমেনি ভাষায় আমাদের কাছে মাসানি' মানে হলো সুপ্রাচীন প্রাসাদসমূহ। সুফিয়ান বলেন: যেখানে পানি জমিয়ে রাখা হয়। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: মাসানি' হলো সুউচ্চ প্রাসাদ। অন্য এক সূত্রে তিনি বলেন: এটি হলো কবুতরের মিনার।

তাঁর উক্তি: (ফারিহীন: অর্থ দম্ভকারী) - তাদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবু যর-এর নিকট এটি 'হা' বর্ণসহ ফারিহীন (আনন্দিত) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ এবং কেউ কেউ একে সঠিক বলেছেন কারণ 'হা' এবং 'হা' এর উচ্চারণস্থল কাছাকাছি, যদিও তা তেমন জোরালো কোনো যুক্তি নয়। আবু উবায়দাহ পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করছ ফারিহীন অবস্থায় আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ দম্ভকারী বা উল্লাসকারী হিসেবে। পরবর্তী শব্দের ক্ষেত্রে তাঁর অন্য একটি ব্যাখ্যা আছে এবং সূরা আল-কাসাস-এ ফারিহীন শব্দের অর্থ যে মারিহীন (দম্ভকারী) তা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ফারিহীন অর্থও একই, আবার বলা হয়: ফারিহীন মানে দক্ষ) - এটিও আবু উবায়দাহর বক্তব্য। তিনি প্রথম অর্থের স্বপক্ষে কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

বিপদ ঘনীভূত হলে আমি হীন হই না... আর সচ্ছলতার সময় আমাকে ঘাড় বাঁকানো দম্ভকারী হিসেবে দেখবে না।

লীয়স শব্দটি লাম বর্ণে যের, ইয়া বর্ণে সাকিন এবং শেষে সা বর্ণসহ যার অর্থ হলো ঘাড় বা গ্রীবা। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদা ও কালবী থেকে (ফারিহীন) শব্দের অর্থ বর্ণনা করেছেন: তোমাদের নিজেদের কাজে তোমরা নিজেরাই মুগ্ধ। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: এর অর্থ নিরাপদ অবস্থায়। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত: অর্থ লোভী বা লালসাপূর্ণ। ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেন, তাদের একজন বলেছেন: দক্ষ বা নিপুণ, এবং অন্যজন বলেছেন: প্রতাপশালী বা স্বৈরাচারী।

তাঁর উক্তি: (তা'সাও: এটি চরম মাত্রার বিপর্যয় বা ফাসাদ। আ'সা-ইয়া'ীসু-আইসান) - তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই দুটি শব্দ একই অর্থ বহন করে। এর অর্থ এই নয় যে 'তা'সাও' শব্দটি 'আইস' থেকে নির্গত। আবু উবায়দাহ তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়াবে না আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি 'আছিয়া-তা'ছা' থেকে এসেছে এবং এটি 'আসা-ইয়া'ীসু' এর চেয়েও অধিক অর্থবহ। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: তোমরা বিপর্যয় করো না অর্থাৎ তোমরা পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টিকারী হিসেবে বিচরণ করো না।

তাঁর উক্তি: (জাবিল্লাহ: অর্থ সৃষ্টি। জুবিল অর্থ সৃষ্টি করা হয়েছে। এ থেকেই জুবুলান, জিবিলান এবং জুবলান শব্দগুলো এসেছে যার অর্থ সৃষ্টি, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন) - এটি আবু যর-এর বর্ণনাতে আছে, অন্যদের নিকট নেই। ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত তা-ই অধিক শ্রেয়; কারণ এই পুরো আলোচনাটি আবু উবায়দাহর। তিনি পূর্ববর্তী সৃষ্টিসমূহ আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ সৃষ্টি। এটি 'জুবিল আলা কাযা' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছুর ওপর প্রকৃতিগতভাবে সৃষ্টি হওয়া। কুরআনে আছে: নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের মধ্য থেকে এক বিশাল সৃষ্টিকে পথভ্রষ্ট করেছেন - এখানে শব্দটি দ্বিত্ব (তাসদীদ) এবং দ্বিত্বহীন উভয়ভাবেই আছে, আর এর অর্থ হলো সৃষ্টি।

তাঁর কথা শেষ হলো। দ্বিত্ব এবং দ্বিত্বহীন রূপটি কেমন তা তিনি স্পষ্ট করেননি, তবে এগুলোতে বিভিন্ন কিরাত (পাঠরীতি) রয়েছে: প্রসিদ্ধ কিরাতসমূহের মধ্যে নাফি এবং আসিম-এর জন্য দুই যের এবং লাম বর্ণে তাসদীদসহ, আবু আমর ও ইবনে আমিরের জন্য পেশ এবং এরপর সাকিন, আমাশের জন্য দুই যের এবং লাম বর্ণে তাসদীদ ছাড়া, এবং বাকিদের জন্য দুই পেশ এবং লাম বর্ণে তাসদীদ ছাড়া। শায কিরাতসমূহের মধ্যে দুই পেশ এবং তাসদীদসহ, এবং এক যের ও সাকিনসহ, এবং এক যের ও জবরসহ তাসদীদ ছাড়া পাঠরীতিও রয়েছে। এছাড়াও আরও কিরাত আছে। ইবনে মুনযির আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি পূর্ববর্তী সৃষ্টিসমূহ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 499

মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'জিবিল্লাহ' (الْجِبِلَّةُ) অর্থ সৃষ্টি। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় ইবনে আবি উমরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে ইবনে আব্বাসের উক্তির অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করেন: "এবং তিনি তোমাদের মধ্য থেকে বহু সংখ্যক সৃষ্টিকে পথভ্রষ্ট করেছিলেন।"

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: এবং পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না

৪৭৬৮ - ইব্রাহিম ইবনে তাহমান ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) কিয়ামতের দিন তাঁর পিতাকে দেখবেন, যাঁর চেহারা হবে ধূলিমলিন ও অন্ধকারাচ্ছন্ন। এখানে 'গাবারাহ' অর্থই হলো 'কাতারা'।

৪৭৬৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার ভাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইব্রাহিম তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না। তখন আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ এবং পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না - আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'বাবু' (অনুচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম ইবনে তাহমান বলেছেন... শেষ পর্যন্ত) - ইমাম নাসাঈ এটি আহমাদ ইবনে হাফস ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে বর্ণনা করে হাদীসটির সনদ যুক্ত করেছেন এবং পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) - ইবনে আবি উওয়াইস এভাবেই বলেছেন। ইমাম বুখারি এই সূত্রের ওপর নির্ভর করে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং অন্য একটি সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে সাঈদ ও আবু হুরায়রার মাঝে একজন ব্যক্তি বৃদ্ধি পেয়েছে, যা তিনি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সাঈদ সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, আবার তাঁর পিতার মাধ্যমেও আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। সম্ভবত এটি এমন হাদীস যা তিনি প্রথমে তাঁর পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে শুনেছিলেন এবং পরে সরাসরি আবু হুরায়রা থেকেও শুনেছিলেন। অথবা তিনি আবু হুরায়রা থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এবং তাঁর পিতার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গভাবে শুনেছিলেন।

অথবা তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছিলেন এবং পরবর্তীতে তাঁর পিতা এটি তাঁর কাছে দৃঢ়ভাবে বর্ণনা করেছিলেন। এর কোনোটিই হাদীসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না। এছাড়া অন্য এক সূত্রেও আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসটির মূল ভিত্তি পাওয়া যায়, যা বাযযার এবং হাকিম হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমামদ্বয়ের নিকট আবু সাঈদের হাদীসেও এর স্বপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইব্রাহিম কিয়ামতের দিন তাঁর পিতাকে দেখবেন এবং তাঁর ওপর ধূলি ও অন্ধকার থাকবে। আর 'গাবারাহ' অর্থই হলো 'কাতারা') - তিনি এভাবেই সংক্ষিপ্তভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। নাসাঈর পাঠ্য হলো: 'তাঁর ওপর ধূলি ও অন্ধকার থাকবে, তখন তিনি তাঁকে বলবেন: আমি কি আপনাকে এ বিষয়ে নিষেধ করিনি? কিন্তু আপনি আমার অবধ্য হয়েছেন। তিনি বলবেন: তবে আজ আমি আপনার অবাধ্য হব না।' হাদীস। এর থেকে জানা যায় যে, 'গাবারাহ অর্থই হলো কাতারা'—উক্তিটি গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি), যা তিনি আবু উবাইদার উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন। আর তিনি সূরা ইউনুসের তাফসিরে বলেছেন: তাদের মুখমণ্ডলকে অন্ধকার বা লাঞ্ছনা আচ্ছন্ন করবে না - 'কাতার' অর্থ ধূলি।

তিনি এর সপক্ষে দুটি প্রমাণ পেশ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সূরা আবাসা-র আয়াত—ধূলি ধূসরিত, তাদের আচ্ছন্ন করবে কালিমা—এখানে কালিমা বা অন্ধকার শব্দটি শাব্দিক তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য এসেছে, যেন তিনি বলেছেন: ধূলির ওপর ধূলি। অন্যরা বলেছেন: 'কাতারা' হলো চেহারায় ছেয়ে যাওয়া দুশ্চিন্তার ছাপ, আর 'গাবারাহ' হলো চেহারার ওপরের ধূলি; একটি বাহ্যিক এবং অন্যটি অভ্যন্তরীণ। কেউ কেউ বলেছেন: 'কাতারা' হলো তীব্র ধূলিময়তা যার ফলে চেহারা কালো হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: 'কাতারা' হলো ধোঁয়ার কালো আভা যা এখানে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হদ্দাসানা ইসমাঈল) - তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, আর তাঁর ভাই হলেন আবু বকর ইবনে আবদুল হামিদ।

সংযুক্ত সনদে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না। তখন আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি) - তিনি এখানে এভাবেই সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আম্বিয়া অধ্যায়ে ইব্রাহিমের জীবনীতে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম তাঁর পিতা আজরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন) - এটি ইব্রাহিমের পিতার নামকরণের ক্ষেত্রে কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আম্বিয়া অধ্যায়ে ইব্রাহিমের জীবনীতে তাঁর বংশপরিচয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারী একটি দুর্বল সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আজোর' একটি মূর্তির নাম, তবে এটি একটি শায বা বিরল উক্তি।

তাঁর উক্তি: (এবং আজরের চেহারায় অন্ধকার ও ধূলি থাকবে) - এটি বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 500

আল-কুরআনের বাণী: সেদিন কতগুলো মুখমণ্ডল হবে ধূলিমলিন, সেগুলোকে কালিমা আচ্ছন্ন করে রাখবে। অর্থাৎ: সেগুলোকে অন্ধকার ঢেকে ফেলবে। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, 'গাবারা' অর্থ মাটির ধূলিকণা এবং 'কাতারা' অর্থ বিষণ্নতা থেকে উদ্ভূত কালো আভা।

তাঁর বাণী: (ইব্রাহিম তাকে বলবেন: আমি কি আপনাকে বলিনি যে আমার অবাধ্য হবেন না? তখন তার পিতা বলবে: আজ আমি আপনার অবাধ্য হব না।) ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাকে বলবেন: আমি আপনাকে এ বিষয়ে নিষেধ করেছিলাম কিন্তু আপনি আমার অবাধ্য হয়েছিলেন। সে বলবে: আজ আমি আপনার একটি অবাধ্যতাও করব না।

তাঁর বাণী: (তখন ইব্রাহিম বলবেন: হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লজ্জিত করবেন না। আমার এই দূরবর্তী পিতার অবস্থার চেয়ে বড় লজ্জা আর কী হতে পারে?) তিনি নিজেকে 'দূরবর্তী' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই অনুমানের ভিত্তিতে যে, যদি তাঁর পিতার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল না হয়। আবার বলা হয়েছে: 'দূরবর্তী' শব্দটি তাঁর পিতার একটি বিশেষণ, অর্থাৎ তিনি আল্লাহর রহমত থেকে অত্যন্ত দূরে; কারণ পাপিষ্ঠ ব্যক্তি রহমত থেকে দূরে থাকে, আর কাফির তো আরও অনেক বেশি দূরে। আরও বলা হয়েছে: 'আল-আবছাদ' অর্থ অত্যন্ত দূরে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি।

প্রথম মতটিকে ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনা সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "যদি আপনি আমার পিতাকে লাঞ্ছিত করেন, তবে আপনি আমাকেই সবচেয়ে বেশি লাঞ্ছিত করলেন।" আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে: কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তি তার পিতার সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তাকে জিজ্ঞেস করবে: আমি আপনার কেমন সন্তান ছিলাম? সে বলবে: শ্রেষ্ঠ সন্তান। সে বলবে: আজ কি আপনি আমার আনুগত্য করবেন? সে বলবে: হ্যাঁ। সে বলবে: আমার কাপড় ধরুন। সে তার কাপড় ধরবে। তারপর সে চলতে থাকবে যতক্ষণ না তার প্রতিপালকের কাছে পৌঁছাবে যখন তিনি সৃষ্টির হিসাব নেবেন। তখন আল্লাহ বলবেন: হে আমার বান্দা, জান্নাতের যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করো।

সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমার পিতাও তো আমার সাথে আছে, আর আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে আমাকে লজ্জিত করবেন না।

তাঁর বাণী: (তখন আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি।) আবু সাঈদের হাদিসে আছে: তখন ঘোষণা করা হবে: জান্নাতে কোনো মুশরিক প্রবেশ করবে না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর বলা হবে: হে ইব্রাহিম, আপনার পায়ের নিচে কী আছে? দেখুন। তিনি তাকাবেন এবং দেখবেন সেখানে একটি ময়লাযুক্ত পুরুষ হায়না পড়ে আছে। সেটির পা ধরে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।) ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনায় রয়েছে: তার কাছ থেকে তাকে সরিয়ে নেয়া হবে এবং বলা হবে: হে ইব্রাহিম, তোমার পিতা কোথায়? তিনি বলবেন: আপনিই তো তাকে আমার কাছ থেকে নিয়ে নিলেন। আল্লাহ বলবেন: নিচের দিকে তাকান। তিনি তাকাবেন এবং দেখবেন একটি পুরুষ হায়না তার নিজ দুর্গন্ধে গড়াগড়ি খাচ্ছে। আইয়ুবের বর্ণনায় আছে: আল্লাহ তাঁর পিতাকে একটি হায়নায় রূপান্তরিত করবেন। আল্লাহ তার নাক ধরে বলবেন: হে আমার বান্দা, এটিই কি তোমার পিতা?

সে বলবে: না, আপনার সম্মানের কসম! আবু সাঈদের হাদিসে আছে: তাকে একটি কদর্য রূপ ও দুর্গন্ধযুক্ত এক পুরুষ হায়নার আকৃতিতে পরিবর্তন করা হবে। ইবনে মুনযির এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: যখন সে তাকে এভাবে দেখবে, তখন তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং বলবে: আপনি আমার পিতা নন। 'যিখ' শব্দটি যাল বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া এবং শেষে খা বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ পুরুষ হায়না। কেউ কেউ বলেন: একে 'যিখ' তখনই বলা হয় যখন এর শরীরে প্রচুর পশম থাকে। 'সিবআন' শব্দটি 'সবি' (হায়না) শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ। তাঁর উক্তি: 'মুতালাত্তিখ' (লিপ্ত), কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: এর অর্থ মল, রক্ত বা কাদায় লিপ্ত।

অন্য একটি বর্ণনা এই অর্থকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছে যে, এটি প্রথম সম্ভাবনাটিই নির্দেশ করে; যেখানে বলা হয়েছে: সে তার নিজ দুর্গন্ধে গড়াগড়ি খাচ্ছে। বলা হয়েছে: তাকে রূপান্তরিত করার রহস্য হলো যেন ইব্রাহিমের মন তার প্রতি বিতৃষ্ণ হয়ে ওঠে এবং যেন সে তার নিজ আকৃতিতে জাহান্নামে না থাকে, যা ইব্রাহিমের জন্য মানহানিকর হতে পারত। আরও বলা হয়েছে: হায়নায় রূপান্তরিত করার রহস্য হলো হায়না অত্যন্ত নির্বোধ প্রাণী, আর আযর ছিল মানুষের মধ্যে অত্যন্ত নির্বোধ; কারণ তার সন্তানের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি প্রকাশিত হওয়ার পরও সে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত কুফরির ওপর অটল ছিল।

তাকে কেবল এই প্রাণীতে রূপান্তরিত করার কারণ হলো, এটি কুৎসিত হওয়ার দিক থেকে কুকুর ও শুকরের মতো নিম্নস্তরের এবং সিংহের মতো উচ্চস্তরের প্রাণীর মাঝামাঝি। এছাড়া ইব্রাহিম তাঁর পিতার প্রতি অত্যন্ত বিনয় ও নম্রতা প্রদর্শন করেছিলেন, কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করে অহংকার করেছিল এবং কুফরিতে অটল ছিল; তাই কিয়ামতের দিন তাকে এই হীন অবস্থায় প্রতিদান দেওয়া হলো। আরও কারণ হলো, হায়নার চলন বক্র, এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে আযর কখনও সহজ-সরল পথে চলেনি বা ঈমান আনেনি, বরং সে দ্বীনের ব্যাপারে আজীবন বক্রতা অবলম্বন করেছিল। আল-ইসমাইলি এই হাদিসের মূল বিষয় নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন।

তিনি হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: এই সংবাদের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে প্রশ্ন আছে এই দিক থেকে যে, ইব্রাহিম জানতেন আল্লাহ ওয়াদা খেলাফ করেন না; তাহলে পিতার যে অবস্থা অবধারিত ছিল তা জেনেও তিনি কীভাবে তাকে নিজের জন্য লজ্জার বিষয় মনে করলেন? অন্যজন বলেছেন: এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থের বিরোধী: আর ইব্রাহিমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা তো ছিল কেবল এক ওয়াদার কারণে যা সে তাকে দিয়েছিল; অতঃপর যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন সে তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল। সমাপ্ত। এর উত্তর হলো, মুফাসসিরগণ ইব্রাহিম তাঁর পিতার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন।

বলা হয়েছে: এটি ছিল পার্থিব জীবনে যখন আযর মুশরিক অবস্থায় মারা যায়। তাবারী এটি হাবিব ইবনে আবি সাবিতের সূত্রে সাইদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।

অন্য বর্ণনায় আছে: যখন সে মারা গেল, তিনি আর তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেননি। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তিনি তার জীবিত থাকাকালীন ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, যখন সে মারা গেল তখন বিরত হলেন। মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং আমর ইবনে দিনার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 501

বস্তুত কিয়ামতের দিন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবেন, যখন ইবনুল মুনযিরের সেই বর্ণনার ভাষ্যমতে সেটির কদাকার রূপান্তরের ফলে তিনি নিরাশ হবেন যার প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি। ইমাম তাবারীও আব্দুল মালিক ইবনে আবী সুলাইমানের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম কিয়ামতের দিন বলবেন: 'হে আমার প্রতিপালক! আমার পিতা; হে আমার প্রতিপালক! আমার পিতা।' অতঃপর তৃতীয়বার যখন বলবেন, তখন তার হাত ধরা হবে এবং তিনি তার দিকে তাকিয়ে দেখবেন যে সে একটি হায়েনায় রূপান্তরিত হয়েছে; তখন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবেন। উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবরাহীম তার পিতাকে বলবেন: 'আমি দুনিয়াতে আপনাকে আদেশ করেছিলাম কিন্তু আপনি অবাধ্য হয়েছিলেন, আজ আমি আপনাকে ছাড়ব না, অতএব আমার কোমর শক্ত করে ধরুন।' অতঃপর তিনি তার দুই বাহু ধরবেন এবং সে একটি হায়েনায় রূপান্তরিত হবে। ইবরাহীম যখন তাকে রূপান্তরিত অবস্থায় দেখবেন, তখন তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবেন। এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে—তিনি যখন মুশরিক অবস্থায় মারা গেলেন তখন ইবরাহীম তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ত্যাগ করে তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন; কিন্তু কিয়ামতের দিন তাকে দেখে তার প্রতি দয়া ও কোমলতা জাগ্রত হওয়ায় তিনি তার জন্য সুপারিশ করবেন। তবে যখনই তাকে কদাকার জন্তুতে রূপান্তরিত হতে দেখবেন, তখন তিনি নিরাশ হয়ে তার সাথে চিরস্থায়ী সম্পর্কচ্ছেদ করবেন। আবার বলা হয়ে থাকে যে, ইবরাহীম তার কুফর অবস্থায় মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না, কারণ মনে মনে ঈমান আনার সম্ভাবনা ছিল যা ইবরাহীম জানতে পারেননি; আর তার সম্পর্কচ্ছেদ হবে এই হাদীসে বর্ণিত অবস্থার পর।

কিরমানী বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন—আল্লাহ যদি তার পিতাকে জাহান্নামে দাখিল করেন তবে তো তাকে অপদস্থ করলেন, কারণ আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আপনি যাকে জাহান্নামে দাখিল করেন তাকে অপদস্থ করেন। আর পিতার অপদস্থ হওয়া মানে সন্তানেরও অপদস্থ হওয়া, ফলে তা আল্লাহর প্রতিশ্রুতির খেলাফ হওয়াকে অপরিহার্য করে যা অসম্ভব। আবার যদি সে জাহান্নামে দাখিল না হয় তবে তা শাস্তির হুমকির পরিপন্থী হবে, যা আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্য: নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছেন। এর উত্তর হলো: যখন তাকে হায়েনার আকৃতিতে রূপান্তরিত করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, তখন সেই মূল অবয়ব অবশিষ্ট থাকবে না যা অপদস্থ হওয়ার কারণ ছিল।

এভাবে প্রতিশ্রুতি এবং হুমকি উভয়টিই কার্যকর হবে। আরেকটি উত্তর হলো: এই প্রতিশ্রুতি ঈমানের শর্তযুক্ত ছিল। তিনি তো তার সাথে কৃত ওয়াদা পূরণের জন্যই ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন, কিন্তু যখন তার নিকট স্পষ্ট হলো যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। আমি বলি: আমি পূর্বে যা পেশ করেছি তা শব্দের কদর্যতা থেকে মুক্ত রেখে কাঙ্ক্ষিত অর্থ প্রকাশ করে। আল্লাহই সম্যক জ্ঞাত।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন এবং আপনার ডানা অবনমিত করুন অর্থাৎ আপনার আচরণ কোমল করুন

৪৭৭০ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-আ'মাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর ইবনে মুররাহ্ আমার নিকট সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আয়াত নাযিল হলো: আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন, তখন নবী (সা.) সাফা পাহাড়ের ওপর আরোহণ করলেন এবং ডাকতে শুরু করলেন: হে বনী ফিহর! হে বনী আদী!—কুরাইশের বিভিন্ন শাখা গোত্রকে উদ্দেশ্য করে—যতক্ষণ না তারা সমবেত হলো। এমনকি কোনো ব্যক্তি নিজে আসতে না পারলে সে কী হচ্ছে তা দেখার জন্য একজন দূত পাঠাত।

অতঃপর আবু লাহাব ও কুরাইশরা আসলো। তিনি বললেন: 'তোমাদের কী অভিমত, আমি যদি তোমাদের সংবাদ দেই যে এই উপত্যকায় একটি অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের ওপর আক্রমণ করতে উদ্যত, তবে তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে?' তারা বলল: 'হ্যাঁ, আমরা আপনার নিকট সত্য ভিন্ন আর কিছুই দেখিনি।' তিনি বললেন: 'আমি এক ভয়াবহ আযাবের পূর্বমুহূর্তে তোমাদের জন্য সতর্ককারী।' তখন আবু লাহাব বলল: 'সারাদিন তোমার ধ্বংস হোক, একারণেই কি তুমি আমাদের সমবেত করেছ?' তখন নাযিল হলো: আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক এবং ধ্বংস হোক সে নিজে। তার ধন-সম্পদ ও যা সে অর্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসবে না।

৪৭৭১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের নিকট যুহরী হতে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে খবর দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: যখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) দণ্ডায়মান হলেন এবং বললেন: 'হে কুরাইশ সম্প্রদায়'—অথবা অনুরূপ কোনো শব্দ—'তোমরা নিজেদের নাজাত ক্রয় করে নাও, আমি আল্লাহর পাকড়াও হতে তোমাদের বাঁচাতে পারব না। হে বনী আবদে মানাফ! আমি আল্লাহর পাকড়াও হতে তোমাদের বাঁচাতে পারব না।

হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব! আমি আল্লাহর সামনে তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে রাসূলুল্লাহর ফুফু সাফিয়া! আমি আল্লাহর সামনে তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমা! আমার সম্পদ থেকে যা চাও চেয়ে নাও, কিন্তু আল্লাহর সামনে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।' আসবাগ এটি ইবনে এর সূত্রে অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 502

ওয়াহাব, ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন * এবং আপনার ডানা অবনমিত করুন অর্থাৎ আপনার পার্শ্ব নম্র করুন) - এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, এবং তিনি যোগ করেছেন: 'এবং আপনার কথা'।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন 'আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' অবতীর্ণ হলো...) এটি 'মরাসিল আস-সাহাবা'-এর অন্তর্ভুক্ত; আল-ইসমাঈলী এই বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। কারণ আবু হুরায়রা মদীনায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, অথচ এই ঘটনাটি মক্কায় ঘটেছিল। আর ইবনে আব্বাস তখন হয় জন্মগ্রহণ করেননি, অথবা তিনি ছিলেন ছোট শিশু। দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করে ফাতিমাকে সম্বোধন করার বিষয়টি; কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি তখন এমন বয়সে ছিলেন যখন শরয়ী বিধানের মাধ্যমে সম্বোধন করা যায়। আমি 'নবীজীর সীরাতের শুরুতে যারা তাদের পিতৃপুরুষের বংশলতিকার অন্তর্ভুক্ত' নামক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, সম্ভবত এই ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল। তবে মূল নীতি হলো ওহী নাজিল বারবার না হওয়া। এই বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আয়াতটি নাজিল হওয়ার সময়ই এটি ঘটেছিল।

হ্যাঁ, তাবারানীর নিকট আবু উমামার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন 'আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' আয়াতটি নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনী হাশিম, তাঁর পত্নীগণ এবং তাঁর পরিবারবর্গকে একত্র করলেন। তিনি বললেন: হে বনী হাশিম, তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করো এবং নিজেদের মুক্তির জন্য চেষ্টা করো। হে আবু বকরের কন্যা আয়েশা, হে উমরের কন্যা হাফসা, হে উম্মে সালামাহ... এরপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে তা ঘটনার পুনরাবৃত্তি প্রমাণ করে। কারণ প্রথম ঘটনাটি মক্কায় ঘটেছিল, যা এই পরিচ্ছেদের হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সাফা পাহাড়ে আরোহণ করেছিলেন।

আর আয়েশা, হাফসা এবং উম্মে সালামাহ মদীনার আগে তাঁর পত্নী হিসেবে তাঁর কাছে ছিলেন না। সুতরাং হতে পারে এটি প্রথম ঘটনার পরবর্তী সময়ের এবং সেখানে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসও উপস্থিত ছিলেন। আর তাঁর উক্তি 'যখন নাজিল হলো তখন তিনি একত্র করলেন' এর অর্থ হতে পারে 'এর পরে', এমন নয় যে এই একত্রীকরণ তাৎক্ষণিকভাবে ঘটেছিল। সম্ভবত প্রথমে 'আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' নাজিল হয়েছিল, তখন তিনি কুরাইশদের একত্র করেন এবং সাধারণভাবে ও পরে খাসভাবে দাওয়াত দেন যেমন সামনে আসবে। এরপর দ্বিতীয়বার নাজিল হয়: 'এবং তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ দলকেও', যার মাধ্যমে তিনি বনী হাশিম ও তাঁর পত্নীগণকে খাসভাবে উদ্দেশ্য করেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই অতিরিক্ত অংশটিতে নববীর একটি বিষয়ের খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি মুসলিমের শরহে বলেছিলেন যে বুখারী এটি অর্থাৎ 'এবং তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ দলকেও' অংশটি এই সূরার অধীনে বর্ণনা করেননি। তিনি বুখারীতে সূরা তব্বত-এর অধীনে এর উপস্থিতির বিষয়টি খেয়াল করেননি।

তাঁর উক্তি: যখন 'আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' নাজিল হলো - আবু উসামার বর্ণনায় আমাশের মাধ্যমে এই সনদে সূরা তব্বত-এর তাফসীরে 'এবং তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ দলকেও' অংশটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশটি তাবারী অন্য সূত্রে আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এভাবেই তিলাওয়াত করতেন। আল-কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এই অতিরিক্ত অংশটি কুরআন ছিল এবং পরে এর তিলাওয়াত মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। এরপর এই বিষয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য ছিল কাফেরদের সতর্ক করা, অথচ 'মুখলাস' (একনিষ্ঠ) মুমিনের গুণ। এর উত্তর হলো, সাধারণের পর বিশেষকে সংযুক্ত (আত্বফ) করাতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি 'আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যারা আনেনি সবার জন্য সাধারণ; এরপর সম্মান ও গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'একনিষ্ঠ দল'-কে এর ওপর আত্বফ করা হয়েছে। কোনো কোনো মালিকী পণ্ডিত এই হাদীসের উক্তি—'হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা, আমার সম্পদ থেকে যা চাও চেয়ে নাও, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার কোনো উপকার করতে পারব না'—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নেক আমলের ক্ষেত্রে একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের প্রতিনিধিত্ব চলে না। কারণ যদি তা জায়েয হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তাঁর পক্ষ থেকে সেই দায়িত্ব নিতেন যা তাঁকে মুক্তি দেবে।

সুতরাং তাঁর আমল যখন তাঁর কন্যার পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বমূলক হচ্ছে না, তখন অন্যের ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহ তাআলা তাঁকে শাফায়াত সম্পর্কে অবগত করার আগের ঘটনা যে, তিনি যার জন্য চাইবেন শাফায়াত করবেন এবং তা কবুল করা হবে, এমনকি তিনি একদল লোককে হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, অন্য দলের মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন এবং যারা গুনাহের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করেছে তাদের সেখান থেকে বের করে আনবেন। অথবা এই বক্তব্যটি ছিল ভয় ও সতর্ক করার উদ্দেশ্যে, অথবা তিনি আমলের প্রতি উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে অত্যধিক গুরুত্ব দিতে চেয়েছিলেন।

আর 'আমি কোনো উপকার করতে পারব না' উক্তিটির মাঝে এই অর্থ নিহিত রয়েছে—'যদি না আল্লাহ আমাকে শাফায়াতের অনুমতি দেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ডাকতে লাগলেন: হে বনী ফিহর, হে বনী আদি—কুরাইশের বিভিন্ন গোত্রকে)। আবু হুরায়রার হাদীসে রয়েছে যে তিনি বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়, অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ। বালাযুরীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে এবং তার শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন: হে বনী ফিহর, তখন তারা সমবেত হলো। এরপর বললেন: হে বনী গালিব, তখন বনী মুহারিব এবং হারিস ইবনে ফিহর ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে বনী লুয়াই, তখন বনী আদরিম ইবনে গালিব ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে আলে কাব, তখন বনী আদি, সাহম ও জুমাহ ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে আলে কিলাব, তখন বনী মাখজুম ও তাইম ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে আলে কুসাই, তখন বনী যুহরা ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে আলে আবদে মানাফ, তখন বনী আবদুদ দার ও আবদে উযযা ফিরে গেল। তখন আবু লাহাব তাঁকে বলল: এরা তো বনী...