ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩-৫০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 503

আবদ মানাফের বংশধরগণ আপনার কাছে। আর ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি দাওয়াতকে কেবল বনী হাশেম ও বনী মুত্তালিবের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন এবং সেদিন তারা সংখ্যায় পঁয়তাল্লিশ জন পুরুষ ছিলেন। ইবনে ইসহাক, তাবারী এবং বায়হাকীর ‘দালাইল’ গ্রন্থে আলীর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, তখন তারা সংখ্যায় প্রায় চল্লিশ জন ছিলেন, একজন কম বা বেশি। তাদের মধ্যে তাঁর চাচা আবু তালিব, হামজা, আব্বাস এবং আবু লাহাবও ছিলেন। ইবনে আবি হাতিমের অন্য এক সূত্রে বর্ণিত আছে যে, সেদিন তারা চল্লিশ থেকে একজন কম বা একজন বেশি ছিলেন। আলীর হাদিসে আরও অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে, তিনি তাদের জন্য একটি ছাগল দিয়ে সারীদ (ঝোলযুক্ত রুটি) এবং এক পাত্র দুধ প্রস্তুত করেছিলেন; সবাই সেখান থেকে আহার ও পান করলেন এবং তা উদ্বৃত্ত থেকে গেল, অথচ তাদের মধ্যে একজনই ওই পরিমাণ খাদ্য একাই খেয়ে ফেলতে পারত।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কী অভিমত, যদি আমি তোমাদের সংবাদ দিই... ইত্যাদি)। এর মাধ্যমে তিনি তাদের কাছ থেকে এই স্বীকৃতি নিতে চেয়েছিলেন যে, তারা তাঁর সত্যবাদিতা সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানে, যখন তিনি কোনো অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেবেন। আলীর হাদিসে এসেছে: "আমি আরবের এমন কোনো যুবককে চিনি না, যে তার জাতির কাছে আমি যা নিয়ে এসেছি তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে এসেছে। আমি তোমাদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ নিয়ে এসেছি।"

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে)। এখানে শেষ বর্ণটি তাশদীদযুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য সতর্ককারী)। অর্থাৎ ভয় প্রদর্শনকারী। মুসলিম ও আহমাদ গ্রন্থে কবিসাহ বিন মুখারিক এবং যুহাইর বিন আমরের হাদিসে এসেছে যে, তিনি উচ্চস্বরে আহ্বান করতে লাগলেন: "আমি তো কেবল একজন সতর্ককারী। আমার ও তোমাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে শত্রুকে দেখতে পেয়ে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলতে থাকে: ‘হায় সকাল বেলার বিপদ!’ অর্থাৎ সে তার জাতিকে সতর্ক করে।" আহমাদ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে মূসা বিন ওয়ারদানের বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: "আমি সতর্ককারী এবং কিয়ামত হচ্ছে নির্ধারিত সময়।" তাবারীর বর্ণনায় কাসামাহ বিন যুহাইরের মুরসাল বর্ণনায় আছে যে, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই কানে আঙুল দিয়ে উচ্চস্বরে বললেন: "হায় সকাল বেলার বিপদ!" কাসামাহ থেকে আবু মূসা আশআরীর সূত্রে তিনি এটি অন্যবার নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযীও এটি নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক")। আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হয়েছে এবং সে অবশ্যই ধ্বংস হয়েছে।" এতে আরও যোগ করা হয়েছে: "আমাশ সেদিন এভাবেই পাঠ করেছিলেন।" তবে ফাররা আমাশ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে এই পাঠরীতিটি নেই। ফলে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি বর্ণনাকারী হিসেবে পাঠ করেছিলেন, ক্বারী হিসেবে নয়। এই প্রসঙ্গের "সেদিন" কথাটি এর সমর্থন করে; কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি সর্বদা এভাবে পাঠ করতেন না। আর এটি সংরক্ষিত আছে যে, এটি শুধুমাত্র ইবনে মাসউদের পাঠরীতি।

আবু হুরায়রার হাদিসে তাঁর উক্তি (তোমরা আল্লাহর কাছ থেকে নিজেদের আত্মাকে ক্রয় করে নাও) অর্থাৎ জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তির মাধ্যমে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: "তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, তবেই আযাব থেকে মুক্তি পাবে।" ফলে এটি ক্রয়ের মতো হলো, যেন তারা আনুগত্যকে মুক্তির মূল্য হিসেবে নির্ধারণ করেছে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন" - সেখানে মুমিন বিক্রেতা হিসেবে বিবেচিত, সওয়াব অর্জনের প্রেক্ষিতে এবং এর মূল্য হলো জান্নাত। এতে এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, সমস্ত আত্মা মহান আল্লাহর মালিকানাধীন এবং যে ব্যক্তি তাঁর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে যথাযথভাবে তাঁর আনুগত্য করে, সে মূলত তার ওপর ধার্যকৃত মূল্য পরিশোধ করে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।

তাঁর উক্তি: (হে বনী আবদ মানাফ, আল্লাহর কাছ থেকে নিজেদের আত্মাকে ক্রয় করে নাও, হে আব্বাস... ইত্যাদি)। মুসলিম ও আহমাদ গ্রন্থে মূসা বিন তালহার বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের ডাকলেন, তিনি সাধারণ ও বিশেষ সবাইকে সম্বোধন করলেন এবং বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা নিজেদের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে বনী কাব সম্প্রদায়! তোমরাও তাই করো। হে বনী হাশেম সম্প্রদায়! তোমরাও তাই করো। হে বনী আবদিল মুত্তালিব সম্প্রদায়! তোমরাও তাই করো..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (হে সাফিয়্যাহ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুফু)। এখানে 'ফুফু' শব্দটির শেষে জবর হবে। আর 'সাফিয়্যাহ' শব্দটিতে পেশ বা জবর উভয়টিই হতে পারে। অনুরূপ নিয়ম 'হে ফাতিমা, মুহাম্মাদের কন্যা' এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (আসবাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন... ইত্যাদি)। অসিয়ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আগে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। হাদিসে এটি প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তির নিকটতম আত্মীয় সেই ব্যক্তি, যার সাথে কোনো উচ্চতর পূর্বপুরুষের মাধ্যমে সম্পর্ক স্থাপিত হয়। আর যার সাথে এর চেয়ে নিচের কোনো স্তরে সম্পর্ক মিলিত হয়, সে তার আরও নিকটতর। অসিয়ত অধ্যায়ে 'নিকটাত্মীয়' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। প্রথমে নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করার নির্দেশের রহস্য এই যে, যদি তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়, তবে তা অন্যের কাছেও পৌঁছে যাবে।

অন্যথায় তারা দূরবর্তীদের জন্য ইসলাম গ্রহণ থেকে বিরত থাকার অজুহাত হতে পারত। এছাড়া আত্মীয়ের প্রতি আত্মীয়ের যে মমতা থাকে, তার ফলে যেন দাওয়াত ও ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে তিনি কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব না করেন, সেজন্যই বিশেষভাবে তাদের সতর্ক করার কথা বলা হয়েছে। এতে কাফের ব্যক্তিকে তার উপনাম (কুনিয়াহ) ধরে ডাকার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দ্বিমত রয়েছে বলে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এই ঢালাও মন্তব্যের অবকাশ রয়েছে; কারণ যারা এটি নিষেধ করেছেন, তারা সেই ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন যেখানে সম্বোধনের মাধ্যমে তাকে সম্মান প্রদর্শন করা হয়।

কিন্তু যদি তা এমন হয় যে সে ওই উপনামেই প্রসিদ্ধ, তবে ভিন্ন কথা; যেমন এই ক্ষেত্রে হয়েছে, অথবা তার পরিণতি যে জাহান্নামের লেলিহান শিখা (লাহাব) হবে সেদিকে ইঙ্গিত করার জন্য। আবার এটিও হতে পারে যে, তার আসল নাম কদর্য হওয়ার কারণে তা উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তার নাম ছিল 'আবদুল উযযা'। এর আরেকটি উত্তর হতে পারে যে, উপনাম ব্যবহার করা সবসময় সম্মানের পরিচায়ক নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 504

শুধুমাত্র সম্মানের জন্য নয়, বরং কখনো কখনো উপনামের (কুনিয়া) চেয়ে নামই অধিক মর্যাদাপূর্ণ হয়ে থাকে। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা নবীগণকে তাঁদের উপনামের পরিবর্তে নামেই উল্লেখ করেছেন।

‌‌২৭ - সূরা আন-নামল

আল-খাবউ: যা তুমি লুকিয়েছ। লা কিবালা: সামর্থ্য নেই। আস-সারহু: স্বচ্ছ কাঁচ দিয়ে নির্মিত প্রতিটি মসৃণ মেঝে বা চত্বর; আস-সারহু অর্থ প্রাসাদ, এর বহুবচন হলো সুরুহ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'ওয়া লাহা আরশুন' অর্থ তার একটি সিংহাসন রয়েছে। 'কারিমুন' অর্থ নিপুণ কারুকার্যখচিত ও বহুমূল্য। 'মুসলিমিন' অর্থ অনুগত অবস্থায়। 'রাদিফা' অর্থ নিকটবর্তী হয়েছে। 'জামিদান' অর্থ স্থির। 'আউজি'নি' অর্থ আমাকে সামর্থ্য দিন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'নাক্কিরু' অর্থ পরিবর্তন করে দাও। 'আল-কাবাস' অর্থ যে কাষ্ঠখণ্ড দিয়ে তুমি আগুন জ্বালিয়েছ। 'ওয়া উতিনাল ইলমা' (আমাদের জ্ঞান দেয়া হয়েছে) - এটি সুলাইমান (আ.) বলেছিলেন। 'আস-সারহা' অর্থ পানির একটি হাউজ যার ওপর সুলাইমান (আ.) স্বচ্ছ কাঁচের আবরণ তৈরি করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সূরা আন-নামল - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'সূরা' এবং 'বিসমিল্লাহ' শব্দগুলো বাদ পড়েছে। তবে নাসাফীর বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে, তবে তাতে 'বিসমিল্লাহ' আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-খাবউ: যা তুমি লুকিয়েছ) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় শুরুতে 'ওয়া' অব্যয় যোগে 'ওয়াল-খাবউ' রয়েছে। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি, যা তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'তিনি খাবউ বের করেন' অর্থাৎ তিনি আসমান ও জমিনের প্রতিটি গোপন বিষয় জানেন। ফারা 'তিনি খাবউ বের করেন' আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ আকাশ থেকে বৃষ্টি এবং জমিন থেকে উদ্ভিদ বের করেন। তিনি বলেন, এখানে 'ফী' অব্যয়টি 'মিন' (থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি তাদের সেই কথার মতো: 'তোমাদের মধ্য থেকে অবশ্যই জ্ঞান আবিষ্কৃত হবে'।

ইবনে মাসউদ (রা.) 'ফী' এর পরিবর্তে 'মিন' পাঠ করেছেন। আর আব্দুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আল-খাবউ' অর্থ হলো গোপন বিষয়। ইবনে আবী হাতিম ইকরিমার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে এটি হলো বৃষ্টি। সাইদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে এটি হলো পানি।

তাঁর উক্তি: ('লা কিবালা' - কোনো সামর্থ্য নেই) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তাবারী ইসমাইল ইবনে আবু খালিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আস-সারহু হলো কাঁচ দিয়ে নির্মিত প্রতিটি মিলাত) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি মীম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে 'মিলাত' হিসেবে এসেছে। আল-আসীলী এবং ইবনুস সাকানের বর্ণনায় 'বা' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে 'বালাত' এসেছে। দিময়াতিও তাঁর পাণ্ডুলিপিতে 'বা' দিয়ে লিখেছেন, তবে এটি তাঁর বর্ণনা নয়। মীম বর্ণে কাসরা দিয়ে 'মিলাত' মানে হলো কাদা যা গাতুনির দুই স্তরের মাঝে রাখা হয়। কেউ বলেছেন এর অর্থ পাথর, আবার কেউ বলেছেন এটি প্রতিটি সুউচ্চ পৃথক ভবন। আর 'বা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'বালাত' অর্থ হলো পাথর, মার্বেল বা চুন দিয়ে বাঁধানো মেঝে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'আস-সারহু' হলো কাঁচ দিয়ে নির্মিত প্রতিটি বালাত (বাঁধানো মেঝে), আর 'আস-সারহু' হলো প্রাসাদ।

তাবারী ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুলাইমান (আ.) শয়তানদের নির্দেশ দিলে তারা তাঁর জন্য স্ফটিকের প্রাসাদ নির্মাণ করে যা শুভ্রতায় পানির মতো ছিল। এরপর তিনি এর নিচ দিয়ে পানি প্রবাহিত করেন এবং সেখানে তাঁর সিংহাসন স্থাপন করে উপবেশন করেন। তার চারপাশে পাখি, জিন ও মানুষ পরিবেষ্টিত ছিল যাতে তিনি বিলকিসকে এমন এক রাজত্ব দেখাতে পারেন যা তার রাজত্বের চেয়েও শক্তিশালী। বিলকিস যখন তা দেখলেন, তখন তিনি এটিকে গভীর জলাশয় মনে করলেন এবং তাতে নামার জন্য নিজের পায়ের গোছা উন্মুক্ত করলেন। মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণিত, সুলাইমান (আ.) সেখানে সামুদ্রিক প্রাণী, মাছ ও ব্যাঙ আটকে রেখেছিলেন।

বিলকিস যখন তা দেখলেন, তখন একে গভীর জলাশয় মনে করে কাপড় টেনে গোছা উন্মুক্ত করলেন, দেখা গেল তাঁর পা ও গোছা মানুষের মধ্যে অতি সুন্দর। তখন সুলাইমান (আ.) তাঁকে নির্দেশ দিলে তিনি তা ঢেকে নিলেন।

তাঁর উক্তি: ('আস-সারহু' হলো প্রাসাদ, আর এর বহুবচন হলো সুরুহ) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সামনে এর আরেকটি ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'তার একটি সিংহাসন রয়েছে' অর্থাৎ একটি সিংহাসন; 'কারিম' অর্থ নিপুণ কারুকার্যখচিত ও বহুমূল্য) তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস 'তার একটি মহা সিংহাসন রয়েছে' আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি ছিল নিপুণ কারুকার্যখচিত এক সম্মানজনক সিংহাসন। তিনি বলেন, এটি ছিল স্বর্ণের তৈরি এবং এর পায়াগুলো ছিল মণি-মুক্তা ও জহরত খচিত। ইবনে আবী হাতিম জুহাইর ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, এর শিল্পকর্ম ছিল চমৎকার এবং দাম ছিল অত্যন্ত বেশি। এটি ছিল স্বর্ণের তৈরি একটি সিংহাসন যার উপরিভাগ ইয়াকুত ও যবরজদ দিয়ে মোড়ানো ছিল। এর দৈর্ঘ্য ছিল আশি হাত এবং প্রস্থ চল্লিশ হাত।

তাঁর উক্তি: ('তারা যেন আমার কাছে অনুগত অবস্থায় আসে') তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 505

ইবনে জুরাইজ বলেন, অর্থাৎ ইসলাম ধর্মের স্বীকৃতি প্রদানকারী। আল-তাবারী প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

তাঁর বাণী: রাদিফা অর্থ নিকটবর্তী হয়েছে। আল-তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; মহান আল্লাহর বাণী: আশা করা যায় তা তোমাদের নিকটবর্তী হয়েছে (রাদিফা লাকুম) অর্থাৎ তোমাদের জন্য নিকটবর্তী হয়েছে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: আশা করা যায় তা তোমাদের নিকটবর্তী হয়েছে প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তোমাদের পরে এসেছে। আল-মুব্বাররিদ দাবি করেছেন যে, এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি অতিরিক্ত এবং মূল শব্দ ছিল ‘রাদিফাকুম’; তিনি এটি শব্দের বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করে বলেছেন। তবে যদি এটি ‘নিকটবর্তী হওয়া’ অর্থে সঠিক হয়, তবে ‘লাম’ সহযোগে এর ব্যবহার ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: মানুষের হিসাব তাদের নিকটবর্তী হয়েছে (ইক্বতারা বা লিন-নাস)।

তাঁর বাণী: স্থির (জামিদান) অর্থ দাঁড়িয়ে থাকা। আল-তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমাকে তাওফীক দিন (আওজি’নী): আমাকে সামর্থ্য দিন) আল-তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ আওজি’নী সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ আমাকে এর দিকে পরিচালিত করুন। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ আমাকে অনুপ্রাণিত করুন; আল-ফাররা দ্বিতীয় মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: অচেনা করে দাও (নাক্কিরু) অর্থ পরিবর্তন করে দাও) আল-তাবারী তাঁর সূত্রে এবং ক্বাতাদাহ ও অন্যদের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম অন্য একটি সহীহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি সিংহাসনটি পরিবর্তনের নির্দেশ দিলেন, ফলে যা লাল ছিল তা সবুজ করা হলো এবং যা সবুজ ছিল তা হলুদ করা হলো; সবকিছুই তার পূর্বাবস্থা থেকে বদলে দেওয়া হলো। ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এতে কিছু বৃদ্ধি করো এবং কিছু হ্রাস করো।

তাঁর বাণী: (আল-ক্বাবাস হলো তা, যা থেকে আগুন নেওয়া হয়) এটি কেবল নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে এবং এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: অথবা আমি তোমাদের জন্য জ্বলন্ত আঙ্গার (শিহাবিন ক্বাবাসিন) নিয়ে আসব প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ আগুনের শিখা। আর ‘ক্বাবাস’ শব্দের অর্থ: আগুন বা জলন্ত কয়লা থেকে যা গ্রহণ করা হয়।

তাঁর বাণী: আমাদের জ্ঞান দেওয়া হয়েছে এটি সুলাইমান (আ.)-এর উক্তি। আল-তাবারী এটি ইবনে আবু নাজহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ওয়াহিদী বর্ণনা করেছেন যে, এটি বিলকীসের উক্তি; তিনি সুলাইমান (আ.)-এর নবুওয়তের সত্যতা স্বীকার করে এটি বলেছিলেন। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বাণী: প্রাসাদ/অঙ্গন (আস-সারহ) এটি পানির একটি হাউজ ছিল যার ওপর সুলাইমান (আ.) কাঁচ বসিয়েছিলেন এবং তাকে তা দিয়ে আবৃত করেছিলেন। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘ইইয়াহা’ (স্ত্রীবাচক)। আল-তাবারী ইবনে আবু নাজহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আস-সারহ হলো পানির একটি কুণ্ড যার ওপর সুলাইমান (আ.) কাঁচ স্থাপন করেছিলেন এবং তা ঢেকে দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: এটি ছিল রোমশ ও পিঙ্গল বর্ণের। অন্য এক সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: বিলকীস তার পায়ের নলা উন্মুক্ত করলে দেখা গেল তা অত্যন্ত রোমশ। তখন সুলাইমান (আ.) ‘নূরা’ (লোমনাশক চুন) ব্যবহারের নির্দেশ দেন এবং তা তৈরি করা হয়। ইকরিমা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যার জন্য নূরা তৈরি করা হয়েছিল। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌২৮ - সূরা আল-ক্বাসাস

প্রতিটি জিনিসই ধ্বংসশীল তাঁর সত্তা (ওয়াজহ) ব্যতীত: তাঁর রাজত্ব ব্যতীত। বলা হয়: যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করা হয়েছে তা ব্যতীত। মুজাহিদ বলেন: তাদের ওপর সংবাদসমূহ অস্পষ্ট হয়ে পড়বে: অর্থাৎ দলিলসমূহ।

২৮ - সূরা আল-ক্বাসাস

প্রতিটি জিনিসই ধ্বংসশীল তাঁর সত্তা ব্যতীত তাঁর রাজত্ব ব্যতীত। বলা হয়: যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করা হয়েছে তা ব্যতীত। মুজাহিদ বলেন: তাদের ওপর সংবাদসমূহ অস্পষ্ট হয়ে পড়বে: অর্থাৎ দলিলসমূহ।

তাঁর বাণী: (সূরা আল-ক্বাসাস - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ও নাসাঈ ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘সূরা’ শব্দ এবং ‘বাসমালাহ’ (বিসমিল্লাহ) বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁর সত্তা ব্যতীত: তাঁর রাজত্ব ব্যতীত) এটি নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে এবং মামার এটি উল্লেখ করেছেন। এই মামার হলেন আবু উবাইদাহ ইবনুল মুসান্না; তাঁর ‘মাজাযুল কুরআন’ গ্রন্থেও এই বক্তব্য রয়েছে, তবে সেখানে শব্দ ছিল ‘তিনি ব্যতীত’। আল-তাবারীও জনৈক ভাষাবিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-ফাররাও তা উল্লেখ করেছেন। ইবনেত তীন বলেন, আবু উবাইদাহ বলেছেন: তাঁর সত্তা ব্যতীত; অর্থাৎ তাঁর মহিমা ব্যতীত। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ব্যতীত। যেমন বলা হয়: ‘আল্লাহ তোমার চেহারাকে সম্মানিত করুন’, অর্থাৎ ‘আল্লাহ তোমাকে সম্মানিত করুন’।

তাঁর বাণী: (বলা হয়: যা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টির সংকল্প করা হয়েছে তা ব্যতীত) আল-তাবারীও জনৈক ভাষাবিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম খুসাইফের সূত্রে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নেক আমলসমূহের মধ্যে যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়েছে তা ব্যতীত—উক্তিটি সমাপ্ত। এই দুটি মতের ভিত্তি হলো আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘শাই’ (বস্তু/জিনিস) শব্দ প্রয়োগ করা জায়েজ কি না সেই মতভেদের ওপর। যারা এটি জায়েজ মনে করেন, তারা বলেন: এখানে ‘ব্যতিক্রম’ (ইস্তিসনা) হলো ‘মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত), আর ‘ওয়াজহ’ (চেহারা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সত্তা (জাত); কেননা আরবরা কোনো সত্তার শ্রেষ্ঠ অংশ দিয়ে পূর্ণ সত্তাকে বুঝিয়ে থাকে।

আর যারা আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘শাই’ শব্দ প্রয়োগ জায়েজ মনে করেন না, তারা বলেন: এটি ‘মুনক্বতি’ (বিচ্ছিন্ন), অর্থাৎ কিন্তু তিনি মহান আল্লাহ ধ্বংস হবেন না। অথবা এটি ‘মুত্তাসিল’, এবং ‘ওয়াজহ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কৃত আমল।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: তাদের ওপর সংবাদসমূহ অস্পষ্ট হয়ে পড়বে: অর্থাৎ দলিলসমূহ) আল-তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 506

তার থেকে ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত করতে পারবেন না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন

৪৭৭২ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব তাঁর পিতার সূত্রে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাছে আসলেন। তিনি সেখানে আবু জাহল এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া ইবনে মুগিরাকে দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: হে চাচা, আপনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) বলুন; এটি এমন এক কালিমা যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর নিকট আপনার জন্য সওয়াল করব।

তখন আবু জাহল ও আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া বলল: আপনি কি আবদুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শ থেকে বিমুখ হচ্ছেন? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্রমাগত তাঁর কাছে তা পেশ করতে থাকলেন এবং তারাও তাদের সেই কথার পুনরাবৃত্তি করতে থাকল। শেষ পর্যন্ত আবু তালিব তাদের সাথে যে শেষ কথাটি বললেন তা হলো—তিনি আবদুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শের ওপরই রইলেন। তিনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়।

তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে...। আর আল্লাহ আবু তালিবের বিষয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ করলেন: নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত করতে পারবেন না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘উলিল কুওয়্যাহ’ বলতে এমন একদল শক্তিশালী পুরুষকে বোঝানো হয়েছে যাদের পক্ষে তা বহন করা দুঃসাধ্য ছিল। ‘লাতানূউ’ অর্থ ভারী হয়ে যাওয়া। ‘ফারিগান’ অর্থ মূসার স্মৃতি ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে শূন্য। ‘আল-ফারিহীন’ অর্থ দম্ভকারী বা অহংকারী।

‘কুস্সীহি’ অর্থ তার পদচিহ্ন অনুসরণ করো; এটি কথা বর্ণনা করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমন—‘নাহনু নাকুসু আলাইকা’ (আমরা আপনার কাছে বর্ণনা করছি)। ‘আন জুনুবিন’ অর্থ দূর থেকে; অপবিত্রতা এবং দূরে থাকা বা এড়িয়ে চলা অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। ‘ইয়াবতিশু’ অর্থ সে শক্তভাবে পাকড়াও করবে।

‘ইয়া’তামিরূন’ অর্থ তারা পরামর্শ করছে। ‘উদওয়ান’, ‘আদা’ ও ‘তাআদ্দী’ সবগুলোর অর্থই সীমালঙ্ঘন। ‘আনাসা’ অর্থ সে দেখতে পেল। ‘জিযওয়াহ’ হলো কাঠের মোটা খণ্ড যাতে অগ্নিশিখা নেই, আর ‘শিহাব’ হলো যাতে অগ্নিশিখা আছে। ‘হাইয়্যাত’ বা সাপ বিভিন্ন প্রকারের হয় যেমন: জান্ন, আফাই এবং আসাবিদ। ‘রিদআন’ অর্থ সাহায্যকারী। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘ইউসাদ্দিকুনি’ (সে আমাকে সমর্থন করবে)। অন্যগণ বলেন: ‘সানাশুদ্দু’ অর্থ আমরা আপনাকে শক্তিশালী বা সাহায্য করব; যখনই আপনি কোনো কিছুকে শক্তিশালী করবেন তখন তার জন্য একটি বাহু বা সহযোগী নির্ধারণ করলেন। ‘মাকবুহীন’ অর্থ ধ্বংসপ্রাপ্ত।

‘ওয়াস্সালনা’ অর্থ আমরা তা সবিস্তারে বর্ণনা করেছি এবং পূর্ণ করেছি। ‘ইউজবা’ অর্থ সংগ্রহ করে আনা হয়। ‘বাতিরাত’ অর্থ দম্ভ করেছে বা অকৃতজ্ঞ হয়েছে। ‘ফি উম্মিহা রাসুলান’—বস্তি বা জনপদসমূহের জননী হলো মক্কা ও এর পার্শ্ববর্তী এলাকা। ‘তুকুন্নু’ অর্থ তারা গোপন করে; ‘আকনানতুশ শাইআ’ অর্থ আমি বিষয়টি গোপন করেছি, আবার ‘কানানতুহু’ অর্থও আমি তা গোপন করেছি ও প্রকাশ করেছি। ‘ওয়াইকাআন্নাল্লাহ’ অর্থ ‘দেখো যেন আল্লাহ’ বা ‘অনুরূপ’। ‘আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তার জন্য রিযিক প্রশস্ত করেন’—অর্থাৎ তার রিযিক বাড়িয়ে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকীর্ণ করে দেন।

তাঁর উক্তি: নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত করতে পারবেন না... পরিচ্ছেদ। বর্ণনাকারীগণের মাঝে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, এই আয়াতটি আবু তালিবের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে ‘যাকে আপনি ভালোবাসেন’—এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যার হিদায়াত আপনি পছন্দ করেন। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যাকে আপনি আত্মীয়তার কারণে ব্যক্তিগতভাবে ভালোবাসেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতার সূত্রে) তিনি হলেন মুসাইয়িব ইবনে হাযন; ‘হা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘যা’ বর্ণে সুকুন ও শেষে ‘নুন’ যুক্ত। এই হাদীসের কিছু ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘জানায়েয’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো) কিরমানি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর লক্ষণসমূহ প্রকাশ পাওয়া। অন্যথায় যদি তিনি মৃত্যুর চূড়ান্ত অবস্থা প্রত্যক্ষ করতেন, তবে সেই মুহূর্তে ঈমান আনলে তা তাঁর কোনো উপকারে আসত না। আর আবু তালিব ও অন্যদের মধ্যে যে কথোপকথন হয়েছে, তা প্রথম অর্থেরই (মৃত্যুর লক্ষণ প্রকাশ পাওয়া) প্রমাণ দেয়। তবে এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি সেই চূড়ান্ত অবস্থাতেই পৌঁছে গিয়েছিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশা করেছিলেন যে, যদি তিনি সেই মুহূর্তেই তাওহীদের স্বীকৃতি দেন তবে তাঁর বিশেষ মর্যাদার কারণে তা তাঁর উপকারে আসবে এবং তাঁর জন্য শাফায়াত করা বৈধ হবে।

এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: ‘আমি আপনার জন্য এই কালিমার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট সওয়াল করব এবং শাফায়াত করব।’ সামনে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। এই বিশেষত্বের বিষয়টি আরও জোরালো হয় এই যে, তিনি যখন ঈমান আনতে অস্বীকার করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 507

তাওহীদ বা একত্ববাদের স্বীকৃতি সম্পর্কে। তিনি (আবু তালিব) বললেন: "আমি আব্দুল মুত্তালিবের মিল্লাত বা ধর্মের ওপর অবিচল" এবং তিনি সে অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সুপারিশ করা ত্যাগ করেননি, বরং তিনি তাঁর জন্য সুপারিশ করেছেন যাতে অন্যদের তুলনায় তাঁর আযাব হালকা করা হয়। এটি তাঁর (নবীজীর) বিশেষ অধিকার বা বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সীরাতে নববীতে এ সংক্রান্ত বর্ণনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে আসলেন এবং সেখানে আবু জাহল ও আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়াকে দেখতে পেলেন) এটি সম্ভব যে মুসাইয়্যিব এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন, কারণ উল্লিখিত ব্যক্তিরা বনু মাখজুম গোত্রের ছিলেন এবং তিনিও বনু মাখজুমের সদস্য ছিলেন। সে সময় তাঁরা তিনজনই কাফের ছিলেন। পরবর্তীতে আবু জাহল কুফরীর ওপর মৃত্যুবরণ করে এবং বাকি দুইজন ইসলাম গ্রহণ করেন। পক্ষান্তরে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর এই দাবি যে, "এই হাদীসটি সাহাবীর মুরসাল বর্ণনা"—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, মুসআব-এর মতে মুসাইয়্যিব মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং আল-আসকারীর মতে তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা বৃক্ষের নিচে (বায়আতে রিদওয়ান) শপথ নিয়েছিলেন।

তিনি বলেন: "যেটাই হোক না কেন, তিনি আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত ছিলেন না; কারণ আবু তালিব ও খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা একই বছরে কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স ছিল প্রায় পঞ্চাশ বছর।" ইতি। এই দাবি খণ্ডনের দিকটি হলো, মুসাইয়্যিবের ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব হওয়ার অর্থ এই নয় যে তিনি আবু তালিবের মৃত্যু প্রত্যক্ষ করেননি, যেমনটি আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়া প্রত্যক্ষ করেছিলেন অথচ তিনিও তখন কাফের ছিলেন এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এই দাবিদার ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিস্ময় জাগে যে, তিনি কীভাবে মুসাইয়্যিবের বায়আতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণের বিষয়টি আল-আসকারীর বরাতে উল্লেখ করলেন অথচ এই সহীহ কিতাবটিতেই (বুখারী) যে বিষয়টি সাব্যস্ত আছে তা ভুলে গেলেন, যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হে চাচা) এখানে 'আই' শব্দটি হালকা উচ্চারণে সম্বোধনের অব্যয়। আর 'আম্মি' শব্দটি হলো মুনাদা মুদাফ (সম্বোধিত পদ), এতে 'ইয়া' অক্ষরটি রাখা বা বিলোপ করা উভয়ই বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (একটি বাক্য) এটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর বদল (পরিবর্তিত রূপ) অথবা বিশিষ্টতা প্রকাশের কারণে নসব বা জবরযুক্ত হয়েছে। এটি রফ বা পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (উহাজ্জু - আমি যুক্তি পেশ করব) এটি জীম অক্ষরে তাশদীদসহ 'মুহাজ্জাহ' শব্দ থেকে উদ্গত, যা 'হুজ্জাত' বা দলিলের পারস্পরিক বিনিময় বোঝায়। আদেশসূচক বাক্যের উত্তর (জওয়াবে আমর) হওয়ার কারণে জজম অবস্থায় জীম অক্ষরে জবর হয়েছে। এর মূল গঠন হলো: "আপনি যদি এটি বলেন, তবে আমি যুক্তি পেশ করব"। এটি পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে। যুহুরীর সূত্রে মামারের বর্ণনায় জানাযা অধ্যায়ে 'উহাজ্জু'-এর পরিবর্তে 'আশহাদু' (আমি সাক্ষ্য দিব) শব্দ এসেছে। তাবারীতে মুজাহিদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি এর মাধ্যমে আপনার পক্ষ থেকে বিতর্ক বা ওকালতি করব"।

তাবারী সুফিয়ান বিন হুসাইনের সূত্রে যুহুরী থেকে আরও বর্ধিত করেছেন যে: "হে চাচা, আমার ওপর আপনার অধিকার সবচেয়ে বেশি এবং আপনার অনুগ্রহ আমার কাছে সবচেয়ে উত্তম। সুতরাং এমন একটি বাক্য বলুন যার মাধ্যমে কিয়ামতের দিন আপনার জন্য সুপারিশ করা আমার ওপর ওয়াজিব হয়ে যায়।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ক্রমাগত এটি পেশ করতে থাকলেন) প্রথম অক্ষরে জবর এবং রা অক্ষরে যের দিয়ে। তাবারীতে আশ-শাবির বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁকে কয়েকবার এ কথাটি বলেছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা দুইজন সেই একই কথার পুনরাবৃত্তি করতে থাকল) অর্থাৎ তাঁরা সেই কথার মাধ্যমে তাঁকে কুফরীর দিকে ফিরিয়ে নিতে চাইল। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তিনি (আবু তালিব) প্রায় কালিমাহটি বলতে যাচ্ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁকে বাধা দিল। মামারের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁরা পুনরায় তাঁর কাছে সেই একই কথা নিয়ে এল", যা অধিকতর স্পষ্ট। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রমাগত তাঁর কাছে তা পেশ করতে থাকলেন এবং তাঁকে সেই কথাটি বলতে থাকলেন।" আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: "মূল পাঠে এবং অধিকাংশ উস্তাদদের কাছে এভাবেই আছে।

এর অর্থ হলো তিনি তাঁর কাছে শাহাদাত পেশ করেছিলেন এবং বারবার তার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন।" কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইউয়িদানি লাহু' শব্দ এসেছে। এর উদ্দেশ্য হলো আবু জাহল ও তাঁর সঙ্গীর সেই উক্তি: "আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে বিমুখ হচ্ছেন?"

তাঁর বক্তব্য: (তাঁদের সাথে তাঁর শেষ কথা ছিল: আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর) এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর, অর্থাৎ "তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর ছিলেন।" মামারের বর্ণনায় আছে: "সে আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর", এর দ্বারা তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন। এটাও সম্ভব যে তিনি বলেছিলেন "আমি", কিন্তু বর্ণনাকারী আবু তালিবের সেই অপছন্দনীয় কথাটি হুবহু উদ্ধৃত না করার জন্য এবং ভাষার সৌন্দর্য রক্ষার্থে শব্দ পরিবর্তন করে দিয়েছেন; যা একটি উত্তম পরিবর্তন। মুজাহিদের বর্ণনায় এসেছে: "হে ভাতিজা, পূর্বপুরুষদের ধর্ম।" মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আবু হাজিমের হাদীসে এবং তিরমিযী ও তাবারীতে আছে: "কুরাইশরা আমাকে এই বলে দোষারোপ করবে যে, 'মৃত্যুর ভয়ে তিনি এটি করেছেন'—এমন আশঙ্কা না থাকলে আমি এর মাধ্যমে তোমার চক্ষু শীতল করতাম।" তাবারানীতে আশ-শাবির বর্ণনায় এসেছে: "তোমার ওপর কলঙ্ক আসার ভয় না থাকলে আমি এটি করতে দ্বিধা করতাম না।" 'জাযাউ' শব্দটির বানান জীম ও যা দিয়ে।

মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি খা ও রা (খারাউ) দিয়ে পড়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলতে অস্বীকার করলেন) এটি আবু তালিব থেকে কালিমাহ পাঠ না হওয়ার বিষয়ে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি নিশ্চয়তা। তিনি সম্ভবত সেই অবস্থায় আবু তালিবের থেকে এটি শুনতে না পাওয়ার ওপর ভিত্তি করেই এমনটি বলেছেন, যা তাঁর পক্ষে জানা সম্ভব ছিল। অথবা এমনও হতে পারে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়) যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: "এর অর্থ সাধারণ ক্ষমা বা শিরকের গুনাহ মাফ করে দেওয়া নয়, বরং..."