ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮-৫১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 508

এর উদ্দেশ্য হলো তার শাস্তি লাঘব করা, যেমনটি অন্য এক হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: এটি তাঁর এক বড় ধরনের অসতর্কতা; কেননা আবু তালিবের শাস্তি লাঘবের ব্যাপারে শাফায়াত নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি আসেনি এবং এর আবেদন করা থেকেও নিষেধ করা হয়নি। মূলত সাধারণ ক্ষমা প্রার্থনার ব্যাপারেই নিষেধাজ্ঞা এসেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ক্ষেত্রে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের অনুসরণ করে তা করেছিলেন, অতঃপর এর রহিত হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হয়, যা সামনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে"—অর্থাৎ তাদের জন্য এটি শোভনীয় নয়। এটি মূলত একটি সংবাদ যা নিষেধাজ্ঞার অর্থ প্রদান করে; এই বর্ণনা এভাবেই এসেছে। তাবারী শিবল-এর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইবরাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন অথচ তিনি ছিলেন মুশরিক, তাই আমিও আবু তালিবের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমার রব আমাকে এ থেকে নিষেধ করেন। তখন সাহাবীগণ বললেন: আমরাও আমাদের পিতৃপুরুষদের জন্য অবশ্যই ক্ষমা প্রার্থনা করব যেমনটি আমাদের নবী তাঁর চাচার জন্য করেছেন।

তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। এতে কিছুটা জটিলতা রয়েছে; কারণ আবু তালিবের মৃত্যু হিজরতের পূর্বে মক্কায় হয়েছিল—এ বিষয়ে সকলে একমত। আবার এটিও প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উমরা পালন করতে গিয়েছিলেন, তখন তাঁর মাতার কবরের নিকট এসেছিলেন এবং তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলেন, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল। মূলনীতি হলো, ওহী অবতরণের পুনরাবৃত্তি না হওয়া। হাকেম এবং ইবনে আবি হাতিম আইয়ুব ইবনে হানি-এর সূত্রে মাসরুক থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানের দিকে বের হলেন এবং আমরাও তাঁর অনুসরণ করলাম।

তিনি একটি কবরের পাশে এসে বসলেন এবং দীর্ঘ সময় একান্তে কথা বললেন, অতঃপর কাঁদলেন। তাঁর কান্না দেখে আমরাও কাঁদলাম। তিনি বললেন: নিশ্চয় আমি যে কবরের পাশে বসেছিলাম সেটি আমার মায়ের কবর। আমি আমার রবের কাছে তাঁর জন্য দোয়া করার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। তখন আমার ওপর অবতীর্ণ হলো: "নবী ও মুমিনদের জন্য মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা সংগত নয়।" আহমাদ ইবনে বুরাইদা তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: আমরা তাঁর সাথে প্রায় এক হাজার আরোহী ছিলাম, তবে তিনি আয়াত নাযিলের কথা উল্লেখ করেননি।

তাবারীর বর্ণনায় এই সূত্রে উল্লেখ আছে: যখন তিনি মক্কায় আসলেন, তখন একটি কবরের চিহ্ন দেখতে পেলেন। ফুদাইল ইবনে মারযূক-এর সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত: যখন তিনি মক্কায় আসলেন, তখন তাঁর মায়ের কবরের পাশে এমনভাবে অবস্থান করলেন যে সূর্যের তাপে তিনি তপ্ত হয়ে উঠলেন, এই আশায় যে তাঁকে যেন ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি দেওয়া হয়; তখন আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। তাবারানীর বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে কায়সান-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে ইবনে মাসউদের হাদীসের ন্যায় বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: যখন তিনি উসফান গিরিপথ থেকে নামলেন, এবং এতেও সেই সময়ে আয়াত নাযিলের কথা আছে।

এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আয়াতটি আবু তালিবের মৃত্যুর অনেক পরে নাযিল হয়েছে। এর সমর্থনে আরও একটি বিষয় হলো, ওহুদ যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারা মোবারক যখম হওয়ার পর বলেছিলেন: হে আমার রব! আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না। তবে এক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই ক্ষমা প্রার্থনা কেবল জীবিতদের জন্য ছিল—যা বর্তমান আলোচনার বিষয় নয়। অথবা এটিও সম্ভব যে, আয়াতটি দেরিতে অবতীর্ণ হয়েছে যদিও এর প্রেক্ষাপট আগেকার ছিল। অর্থাৎ এর নাযিলের দুটি কারণ থাকতে পারে: প্রথমটি পূর্ববর্তী—যা আবু তালিবের বিষয়, এবং দ্বিতীয়টি পরবর্তী—যা আমিনার বিষয়।

আয়াতটি বিলম্বে নাযিল হওয়ার বিষয়টি সূরা বারাআতের তাফসীরে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুনাফিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার ঘটনা দ্বারাও সমর্থিত হয়, যতক্ষণ না এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা অবতীর্ণ হয়েছিল। এটি দাবি করে যে আয়াতটি দেরিতেই নাযিল হয়েছে যদিও প্রেক্ষাপট আগেকার ছিল। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের এই অংশটিও সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "এবং আল্লাহ আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল করলেন—নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারেন না।" কারণ এটি বুঝায় যে প্রথম আয়াতটি আবু তালিব ও অন্যান্যদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, আর দ্বিতীয় আয়াতটি কেবল তাঁর ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে।

প্রেক্ষাপটের বহুত্বের স্বপক্ষে আহমাদ আবু ইসহাক-এর সূত্রে আবু খলীল থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: আমি এক ব্যক্তিকে তার মুশরিক পিতামাতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে শুনলাম। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে আল্লাহ অবতীর্ণ করেন—"নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয়..." আয়াতটি। তাবারী ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: মুমিনগণ বললেন—আমরা কি আমাদের পিতৃপুরুষদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব না যেমনটি ইবরাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর পিতার জন্য করেছিলেন? তখন আয়াতটি নাযিল হয়। কাতাদার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদীসে এ শিক্ষাও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি জীবনে কখনও কোনো নেক আমল করেনি, সে যদি জীবনের শেষ মুহূর্তে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠের মাধ্যমে পরিসমাপ্তি ঘটায়, তবে তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে এবং তার ওপর মুসলিমদের বিধানাবলি প্রযোজ্য হবে। যদি তার মুখ নিঃসৃত বাণীর সাথে অন্তরের বিশ্বাস যুক্ত থাকে, তবে তা আল্লাহর কাছে ফলপ্রসূ হবে—শর্ত থাকে যে, সেটি যেন জীবন থেকে নিরাশ হওয়ার এবং সম্বোধন বুঝতে বা উত্তর দিতে অক্ষম হওয়ার মূহূর্তে না হয়, যা মৃত্যু যন্ত্রণার সময়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আর ঐসব লোকদের জন্য কোনো তওবা নেই যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, অতঃপর যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে—নিশ্চয় আমি এখন তওবা করছি।" আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আল-উদওয়ান, আল-আদা' এবং আত-তাআদ্দি এক) অর্থাৎ এগুলো একই অর্থবোধক। তিনি মূসা ও শুআইব আলাইহিমাস সালামের কাহিনীর এই উক্তির ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন: "আমার ওপর কোনো সীমালঙ্ঘন থাকবে না।" আল-আদা' শব্দটি 'আইন' অক্ষরে ফাতহা এবং মদ্দ সহকারে। আবু উবাইদাহ বলেন: "আমার ওপর কোনো সীমালঙ্ঘন নেই"—এখানে আল-উদওয়ান, আল-আদা, আত-তাআদ্দি এবং আল-আদওয়ু সবই এক ও অভিন্ন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 509

তাঁর উক্তি থেকে: 'অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর আক্রমণ করেছে'।

তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: শক্তিশালী দল: একদল শক্তিশালী পুরুষও তা বহন করতে পারত না। নুয়ে পড়ত: ভারী হয়ে যেত। শূন্য হৃদয়ে: মূসার চিন্তা ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে মুক্ত। আনন্দিতরা: দর্পিত বা অহংকারী ব্যক্তিরা। 'তার পিছু নাও': তার পদাঙ্ক অনুসরণ করো। কখনো কোনো কথা বর্ণনা করাকেও 'কাসাস' বলা হয়, যেমন: "আমরা আপনার নিকট বর্ণনা করছি।" দূর থেকে: দূর থেকে; আর 'জানাবাত' এবং 'ইজতিনাব' (বিচ্ছিন্ন থাকা) একই অর্থবোধক। আমরা পাকড়াও করব: এখানে 'ত্ব' বর্ণে যের এবং পেশ উভয়ই পড়া যায়। (পরামর্শ করছে: একে অপরের সাথে আলোচনা করছে)।

আবু যর এবং আসিলির বর্ণনায় এটুকু নেই, তবে অন্যদের বর্ণনায় এর শুরু থেকে 'মূসার কথা' পর্যন্ত সাব্যস্ত আছে, যা পূর্বে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনায় মূসার কাহিনীতে অতিবাহিত হয়েছে। অনুরূপভাবে 'আমরা পাকড়াও করব' এর আলোচনাও সেখানে রয়েছে। আর তাঁর উক্তি আনন্দিতরা মানে 'দর্পিতরা', যা ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি তার পিছু নাও মানে তার চিহ্ন অনুসরণ করো, এটি ইবনে আবি হাতিম কাসিম ইবনে আবি বাজ্জাহর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি তার বোনকে বললেন তার পিছু নাও" এর অর্থ তার পদাঙ্ক অনুসরণ করো।

আবু উবায়দাহ তার পিছু নাও এর ব্যাখ্যায় বলেন: তার চিহ্ন অনুসরণ করো, বলা হয় 'আমি লোকদলের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছি'। সে তাকে দূর থেকে দেখল এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: অর্থাৎ দূর থেকে এবং পাশ কাটিয়ে। বলা হয়: সে আমাদের কাছে দূর থেকে বা পাশ কাটিয়ে ছাড়া আসে না।

তাঁর উক্তি: তুমি আমার কাজ করে দেবে (তাজুরানি): কাউকে পারিশ্রমিক দেওয়া। এখান থেকেই শোকবার্তায় 'আল্লাহ আপনাকে প্রতিদান দিন' (আজারাকাল্লাহ) কথাটি এসেছে। এটি নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে। আবু উবায়দাহ তুমি আমার আট বছর কাজ করে দেবে এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি 'ইজারা' (শ্রমদান) থেকে এসেছে। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের জন্য কাজ করেছে। এখান থেকেই 'আল্লাহ আপনাকে প্রতিদান দিন' শব্দটির উৎপত্তি।

তাঁর উক্তি: (শাত্বি' এবং শাত্ত একই অর্থবোধক, যার অর্থ উপত্যকার দুই তীর বা দুই কিনারা)। এটিও নাসাফির বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে। আবু উবায়দাহ বলেছেন: উপত্যকার ডান তীর থেকে ডাকা হলো এখানে শাত্বি' ও শাত্ত একই, যার অর্থ উপত্যকার দুই পাশ বা দুই কিনারা।

তাঁর উক্তি: যেন সেটি একটি ক্ষুদ্র সাপ। অন্য এক বর্ণনায় আছে: একটি চলন্ত সাপ। সাপ বিভিন্ন প্রকারের হয়: ক্ষুদ্র সাপ, বিষধর সাপ এবং বড় কালো সাপ। এটিও নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে এবং সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ঘৃণিত বা বিতাড়িত: ধ্বংসপ্রাপ্ত)। এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: আমরা ধারাবাহিকভাবে পৌঁছে দিয়েছি মানে আমরা তা বর্ণনা করেছি এবং পূর্ণ করেছি। এটিও আবু উবায়দাহর অভিমত। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে অবশ্যই আমি তাদের কাছে ধারাবাহিকভাবে বাণী পৌঁছে দিয়েছি আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: আমি তাদের জন্য বাণী সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছি। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: আমি একের পর এক বাণী পাঠিয়েছি যা পরস্পর সংযুক্ত। এটি ফাররা-র উক্তি।

তাঁর উক্তি: সংগৃহীত হয়: এটি জীম বর্ণে সুকুন এবং লাম বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়। আবু উবায়দাহ তার নিকট প্রত্যেক জিনিসের ফলমূল সংগৃহীত হয় এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ জমা করা হয়, যেমন হাউজে পানি জমা করা হয় আগতদের পান করানোর জন্য।

তাঁর উক্তি: উন্মত্ত হয়েছিল: অহংকারী হয়েছিল। আবু উবায়দাহ আমি কত জনপদ ধ্বংস করেছি যারা তাদের জীবনযাত্রায় উন্মত্ত হয়েছিল আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা দর্পিত, অহংকারী ও সীমালঙ্ঘনকারী হয়েছিল। এর অর্থ হলো: তারা তাদের জীবন যাপনের ক্ষেত্রে দাম্ভিকতা প্রদর্শন করেছিল। এটি উহ্য অব্যয় প্রকাশের মাধ্যমে নসব হয়েছে। ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো তাদের জীবনযাত্রাই তাদের দাম্ভিক করে তুলেছিল।

তাঁর উক্তি: তাদের প্রধান জনপদে একজন রাসূল। জনপদসমূহের মা বা কেন্দ্র হলো মক্কা এবং এর চারপাশ। আবু উবায়দাহ বলেন: আরবদের মতে 'উম্মুল কুরা' হলো মক্কা। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: যাতে আপনি মক্কা ও তার চারপাশের অধিবাসীদের সতর্ক করতে পারেন। ইবনে আবি হাতিম কাতাদার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে কাতাদা হাসান থেকে তাদের প্রধান জনপদে আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তাদের আদি বা মূল ভূখণ্ডে।

তাঁর উক্তি: গোপন করে: লুকিয়ে রাখে। আমি কোনো কিছু গোপন করেছি; এবং আমি তা গোপন করেছি ও প্রকাশ করেছি। অধিকাংশের মতে এটিই অর্থ। কেউ কেউ বলেন: আমি তা লুকিয়েছি এবং আমি তা গোপন করেছি। ইবনে ফারিস বলেন: 'আখফাইতুহু' মানে আমি তা ঢেকে রেখেছি এবং 'খফাইতুহু' মানে আমি তা প্রকাশ করেছি। আবু উবায়দাহ তাদের অন্তর যা গোপন করে আপনার রব তা জানেন আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ যা লুকিয়ে রাখে। আলিফ যোগে 'আকনানতু' বলা হয় যখন আমি মনে কোনো কিছু গোপন করি, আর আলিফ ছাড়া 'কানানতু' মানে আমি কোনো কিছু লুকিয়েছি। অন্য স্থানে তিনি বলেন: 'আকনানতু' এবং 'কানানতু' উভয়ই এক। আবু উবায়দাহ আরও বলেন: 'আকনানতুহু' শব্দটি গোপন করা এবং প্রকাশ করা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যা বিপরীতার্থক শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: আশ্চর্যের বিষয় যে, আল্লাহ: এটি "আপনি কি দেখেননি যে, আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন" এর মতো। এটি আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে। এটি আবু উবায়দাহর উক্তি যে আশ্চর্যের বিষয় যে, আল্লাহ মানে "আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহ"। আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ "সে কি জানে না যে আল্লাহ"।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই যিনি আপনার ওপর কুরআনকে অপরিহার্য করেছেন আয়াত

৪৭৭৩ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়ায়লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সুফিয়ান আল-উসফুরি আমাদের নিকট ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: অবশ্যই তিনি আপনাকে ফিরিয়ে আনবেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 510

প্রত্যাবর্তনস্থলে} তিনি বলেন: মক্কায়।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: নিশ্চয় যিনি আপনার ওপর কুরআনকে বিধিবদ্ধ করেছেন - আবু যর ব্যতীত অন্যান্যের বর্ণনায় এ শিরোনামটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়ালা) তিনি হলেন ইবনে উবায়েদ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আল-উসফুরী) তিনি হলেন ইবনে দীনার আত-তাম্মার, যেমনটি জানাজা অধ্যায়ের শেষে এর বিশ্লেষণ অতিবাহিত হয়েছে। বুখারীতে এই দুটি স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই তিনি আপনাকে প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে নেবেন তিনি বলেন: মক্কায়) এই বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। আর আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস এই আয়াতের তাফসীর গোপন রাখতেন। ইমাম তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রত্যাবর্তনস্থলে এর অর্থ হলো জান্নাতে; তবে এর সনদ দুর্বল। অন্য একটি সূত্রে তিনি বলেন: মৃত্যুর দিকে; ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কোনো সমস্যা নেই। মুজাহিদের সূত্র থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন তিনি আপনাকে পুনর্জীবিত করবেন।

তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত: মক্কায়। আবদুর রাজ্জাক বলেন, মামার বলেছেন: হাসান ও যুহরী বলেন, এটি কিয়ামতের দিন। আবু ইয়ালা আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এর প্রত্যাবর্তনস্থল হলো তাঁর আখিরাত। এর সনদে জাবির আল-জু’ফী রয়েছেন, যিনি দুর্বল।

‌‌২৯ - সূরা আল-আনকাবুত

মুজাহিদ বলেন: ‘মুস্তাবসিরীন’ অর্থ পথভ্রষ্ট। অন্যেরা বলেন: ‘হায়াওয়ান’ এবং ‘হাই’ একই অর্থবোধক। ‘ফালা-ইয়ালামাল্লাহু’ অর্থ আল্লাহ তা জানেন; এটি ‘লি-ইয়ামিযাল্লাহু’ (যাতে আল্লাহ পৃথক করেন)-এর সমপর্যায়ের। যেমন তাঁর বাণী: অবশ্যই তিনি আপনাকে প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে নেবেন * অবশ্যই তিনি আপনাকে প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে নেবেন। ‘আওযারান’ (বোঝা) তাদের নিজেদের বোঝার সাথে।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-আনকাবুত - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘সূরা’ শব্দটি এবং ‘বিসমিল্লাহ’ বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: তারা ছিল চক্ষুষ্মান অর্থাৎ পথভ্রষ্ট) ইবনে আবি হাতিম এটি শিবল বিন আব্বাদের মাধ্যমে ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা তাদের পথভ্রষ্টতায় মুগ্ধ ছিল। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা তাদের পথভ্রষ্টতার ব্যাপারে সজাগ ছিল এবং এতে মুগ্ধ ছিল।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেন: ‘হায়াওয়ান’ এবং ‘হাই’ একই অর্থবোধক) এটি কেবল আবু যরের বর্ণনায় রয়েছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘হায়াওয়ান’ ও ‘হায়াত’ (জীবন) একই অর্থবোধক। এটি আবু উবায়দাহর মত। তিনি বলেন: ‘হায়াওয়ান’ ও ‘হায়াত’ অভিন্ন। তিনি আরও যোগ করেন: এ থেকেই তাদের কথা ‘নাহরুল হায়াওয়ান’ এসেছে যার অর্থ হলো ‘নাহরুল হায়াত’ বা জীবনের নহর। আপনি বলবেন: ‘হায়ীতু হাইয়ান’। ‘হায়াওয়ান’ ও ‘হায়াত’ উভয়ই এর বিশেষ্য। ইমাম তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আখিরাতের আবাসই হলো ‘হায়াওয়ান’ সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যাতে কোনো মৃত্যু নেই।

তাঁর উক্তি: অবশ্যই আল্লাহ জেনে নেবেন আল্লাহ তা জানেন, এটি মূলত ‘যাতে আল্লাহ পৃথক করেন’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: যাতে আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: এবং অবশ্যই আল্লাহ জেনে নেবেন যারা ঈমান এনেছে সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ অবশ্যই আল্লাহ পৃথক করে দেবেন, কারণ আল্লাহ তো তা আগে থেকেই জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা অর্থাৎ তাদের নিজেদের পাপের সাথে আরও অনেক পাপের বোঝা) এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো জাতিকে পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান জানাবে, তার ওপর তাদের পাপের অনুরূপ পাপ বর্তাবে। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: অবশ্যই তারা বহন করবে তাদের নিজেদের বোঝা অর্থাৎ তাদের পাপের বোঝা, এবং তাদের নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা অর্থাৎ যাদের তারা পথভ্রষ্ট করেছে তাদের পাপের বোঝাও।

‌‌৩০ - সূরা আর-রুম

তা বৃদ্ধি পায় না যে ব্যক্তি বেশি পাওয়ার আশায় কিছু দান করে, এতে তার জন্য কোনো সওয়াব নেই। মুজাহিদ বলেন: তারা আনন্দিত হবে অর্থাৎ তারা নিআমতপ্রাপ্ত হবে। তারা শয্যা প্রস্তুত করে অর্থাৎ তারা শয্যা সমান করে। ‘আল-ওয়াদাকু’ অর্থ বৃষ্টি। ইবনে আব্বাস বলেন: তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কোনো শরিক আছে এটি উপাস্যদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। এতে আরও আছে: তোমরা তাদের ভয় করো যেন তারা তোমাদের উত্তরাধিকারী হয়ে যায় যেভাবে তোমরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হও। তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে অর্থাৎ তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। আপনি প্রচার করুন। অন্যরা বলেন: ‘দু’ফুন’ এবং ‘দ’ফুন’ (উভয়ই দুর্বলতা অর্থে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 511

দুটি ভাষান্তর। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: 'আস-সুআ' অর্থ মন্দ কাজ তথা মন্দকর্মীদের প্রতিফল।

৪৭৭৪ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর ও আমাশ থেকে, তারা আবু যুহা থেকে, আর তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (মাসরুক) বলেন: একদা এক ব্যক্তি কিন্দায় আলোচনা করছিল এবং বলল: কিয়ামতের দিন এমন এক ধোঁয়া আসবে যা মুনাফিকদের কান ও চোখ অবশ করে দেবে, আর মুমিনদের ক্ষেত্রে তা সর্দির মতো হবে। এতে আমরা আতঙ্কিত হয়ে পড়লাম। এরপর আমি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কাছে গেলাম—তিনি তখন হেলান দিয়ে বসা ছিলেন। তিনি রাগান্বিত হয়ে সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি জানে সে যেন বলে, আর যে জানে না সে যেন বলে: 'আল্লাহই সর্বজ্ঞ'।

কেননা এটিও জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যে, মানুষ যে বিষয়ে জানে না সে বিষয়ে বলবে: 'আমি জানি না'। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সা.)-কে বলেছেন: বলুন, আমি তোমাদের কাছে এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কৃত্রিম আচরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই [সূরা সাদ: ৮৬]। কুরাইশরা যখন ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব করছিল, তখন নবী (সা.) তাদের বিরুদ্ধে দোয়া করে বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের সাত বছরের মতো সাতটি (দুর্ভিক্ষ) দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন।" ফলে তাদের ওপর এমন দুর্ভিক্ষ আপতিত হলো যে তারা ধ্বংস হতে লাগল এবং মৃত পশু ও হাড় ভক্ষণ করতে শুরু করল।

অবস্থা এমন হলো যে, একজন মানুষ আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে ধোঁয়ার মতো দেখতে পেত। তখন আবু সুফিয়ান তাঁর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আপনি তো আমাদের আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার আদেশ দিতে এসেছেন, অথচ আপনার কওম ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে; সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন তিনি পাঠ করলেন: সুতরাং আপনি সেই দিনের অপেক্ষায় থাকুন যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে...—আল্লাহর বাণী—তোমরা তো পুনরায় সেই আচরণই করবে পর্যন্ত। কিয়ামতের শাস্তি যখন আসবে তখন কি তা তাদের থেকে সরিয়ে দেওয়া হবে? এরপর তারা পুনরায় কুফরিতে ফিরে গেল। আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: যেদিন আমি তাদের প্রবলভাবে পাকড়াও করব অর্থাৎ বদরের দিন।

আর লিজামা (অনিবার্য শাস্তি) বদরের দিন সংঘটিত হয়েছে। আলিফ লাম মীম, রোমকগণ পরাজিত হয়েছে... তারা শীঘ্রই বিজয়ী হবে পর্যন্ত। রোমকদের বিজয় ইতোমধ্যেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সূরা আর-রূম - বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম) আবু যার (রহ.) ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'সূরা' এবং 'বিসমিল্লাহ' শব্দ দুটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: ইউহবারুন অর্থ তারা নিয়ামতপ্রাপ্ত হবে) ফিরইয়াবী ইবনে আবি নাজহি-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: সুতরাং যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা উদ্যানসমূহে আনন্দিত (নিয়ামতপ্রাপ্ত) হবে। আর ইবনে আবি হাতিম ও তাবারী ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো শ্রবণের আনন্দ। আর আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ইউহবারুন' অর্থ তাদের সম্মানিত করা হবে।

তাঁর উক্তি: (ফা লা ইয়ারবু অর্থাৎ যে ব্যক্তি শ্রেষ্ঠত্বের আশায় দান করে, এতে তার জন্য কোনো সওয়াব নেই) তাবারী ইবনে আবি নাজহি-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: মানুষের সম্পদে বৃদ্ধি পাবে বলে তোমরা সুদে যা দিয়ে থাকো...। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো কেউ তার সম্পদ দান করে এর চেয়ে উত্তম কিছু পাওয়ার আশায়। আবদুর রাজ্জাক আবদুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে, তিনি যাহহাক থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি হলো হালাল রিবা (বৃদ্ধি)। কেউ কোনো বস্তু উপহার দেয় যেন তাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু প্রতিদান দেওয়া হয়। এটি তার সওয়াবের কারণ হবে না, আবার গুনাহের কারণও হবে না।

ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে আবদুল আজিজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে: নবী (সা.)-কে বিশেষভাবে এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে ইব্রাহিম (নাখয়ী) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি জাহেলী যুগে ছিল যখন কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়কে সম্পদ দিত যেন সে তার সম্পদ বৃদ্ধি করে দেয়। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি হলো এক ব্যক্তি অন্যকে কিছু দান করে যেন সে তার সমপরিমাণ বা তার চেয়ে বেশি প্রতিদান দেয়, যা আল্লাহর কাছে বৃদ্ধি পায় না। শাবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি হলো সেই ব্যক্তি যে অন্য ব্যক্তির সাথে লেগে থাকে, তার সেবা করে এবং তার সাথে সফর করে, ফলে সে (মালিক) তার ব্যবসার লভ্যাংশের একটি অংশ তাকে প্রদান করে; সে মূলত তার সাহায্যের আশায় এটি দিয়ে থাকে এবং এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য থাকে না।

তাঁর উক্তি: (ইয়ামহাদুন অর্থ তারা বিছানা সজ্জিত করবে) ফিরইয়াবী ইবনে আবি নাজহি-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: তবে তারা নিজেদের জন্যই (জান্নাতের) বিছানা সজ্জিত করছে। তিনি বলেন: তারা শয্যা প্রস্তুত করছে।

তাঁর উক্তি: ('আল-ওয়াদাক' অর্থ বৃষ্টি) ফিরইয়াবী একইভাবে উক্ত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: 'তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কেউ আছে...' আয়াতটি উপাস্যদের প্রসঙ্গে এবং এতে রয়েছে যে তোমরা কি তাদের এমন ভয় করো যেমন তোমরা একে অপরকে (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) ভয় করো) তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি উপাস্যদের (মূর্তি) ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। এর মধ্যে বলা হয়েছে: তোমরা কি আশঙ্কা করো যে তারা তোমাদের উত্তরাধিকারী হবে যেমন তোমরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হয়ে থাকো। আর 'ফীহি' (তার মধ্যে) শব্দে যে সর্বনাম রয়েছে তা আল্লাহর প্রতি নির্দেশিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 512

মহান আল্লাহ বলেন, অর্থাৎ এটি মহান আল্লাহ এবং মূর্তিসম্মূহের একটি উদাহরণ। আল্লাহ হলেন মালিক আর মূর্তিসমূহ হলো মালিকানাধীন দাস; আর দাস কখনো মালিকের সমান হয় না। আবু মিজলাযের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমার দাস তোমার অবাধ্য হয়ে তোমার সম্পদে ভাগ বসাবে—এমনটা তুমি ভয় পাও না, আর তার সেই অধিকারও নেই; তেমনি আল্লাহরও কোনো শরিক নেই। ইবনে আবি হাতিম সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যারা তাঁর সমকক্ষ স্থির করে তাদের জন্য পেশ করেছেন। তিনি বলেন: তোমাদের কেউ কি তার দাসের সাথে নিজের বিছানা ও স্ত্রীকে ভাগ করে নিতে রাজি হবে? তেমনিভাবে আল্লাহও তাঁর সৃষ্টির কাউকে তাঁর সমকক্ষ করা পছন্দ করেন না।

তাঁর বাণী: তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে অর্থাৎ তারা আলাদা হয়ে যাবে। আপনি সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করুন। আর 'তারা বিভক্ত হবে' সম্পর্কে আবু উবায়দাহ বলেন, মহান আল্লাহর বাণী সেদিন তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে-এর অর্থ হলো তারা আলাদা হয়ে যাবে। আর আপনি সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করুন সম্পর্কে তিনি মহান আল্লাহর বাণী আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করুন-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু উবায়দাহ আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করুন সম্পর্কে আরও বলেছেন: অর্থাৎ আপনি সত্য-মিথ্যা পৃথক করুন এবং তা কার্যকর করুন। 'সাদ' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুর ফাটল।

রাগির একে লোহা বা কঠিন বস্তুর সাথে খাস করেছেন; যেমন বলা হয়: 'আমি একে ফাটল ধরিয়েছি ফলে তা ফেটে গেছে', আর একে গুরুভার উচ্চারণে দ্বিত্ব করলে অর্থ হয় 'আমি একে চূর্ণ করেছি ফলে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেছে'। আর এটি থেকেই 'সুদা' (মাথাব্যথা) শব্দের উৎপত্তি। 'আপনি ব্যক্ত করুন' (ইসদা') এর অর্থ হলো: আল্লাহর দিকে আহ্বানের মাধ্যমে সত্য ও মিথথার মাঝে পার্থক্য করুন এবং এ দুটিকে আলাদা করে দিন।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেন: 'দাফ' এবং 'দুফ' একই অর্থের দুটি ভিন্ন রূপ)। এটি অধিকাংশের মত এবং উভয় কিরাতেই পড়া হয়েছে। জমহুর উলামাগণ পেশ দিয়ে পড়েছেন, আর আসিম ও হামযা তিনটি শব্দেই যবর দিয়ে পড়েছেন। খলিল বলেন: পেশ দিয়ে 'দুফ' হলো শারীরিক দুর্বলতা, আর যবর দিয়ে 'দাফ' হলো বুদ্ধিবৃত্তিক দুর্বলতা।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেন: 'আস-সুয়া' হলো মন্দ কাজ, এটি মন্দকর্মীদের প্রতিফল)। ফিরইয়াবি এটি বর্ণনা করেছেন। 'আল-ইসাআহ' শব্দের উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেন হামযাহর নিচে যের এবং টানের সাথে। ইবনে তীন প্রথম অক্ষরে যবর দিয়ে টানের সাথে এবং টান ছাড়া উভয়টি জায়েয বলেছেন; এটি 'আসা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ সে দুঃখিত হলো। তাবারী আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন আল্লাহর বাণী অতঃপর যারা মন্দ কাজ করেছিল তাদের পরিণাম হলো অতি মন্দ, কারণ তারা অস্বীকার করেছিল সম্পর্কে যে, যারা কুফরি করেছে তাদের প্রতিদান হলো আযাব।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের জন্য দুর্ভিক্ষের দুআ করেছিলেন এবং তারা তাঁর কাছে দুর্ভিক্ষ দূর করার দুআ চেয়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা 'ইসতিসকা' (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাদিসের শুরুতে বর্ণিত 'ধোঁয়া' (দুখান) সংক্রান্ত বিষয়গুলো সূরা আদ-দুখানের তাফসিরে ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর বাণী: যে বিষয়ে জ্ঞান নেই সে বিষয়ে 'আমি জানি না' বলাও ইলমের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ যা জানা আছে আর যা জানা নেই তার পার্থক্য করতে পারা এক প্রকার ইলম। এটি সেই প্রসিদ্ধ উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, 'আমি জানি না বলা ইলমের অর্ধেক'। কারণ অজানা বিষয়ে কথা বলা এক ধরণের কৃত্রিমতা বা অহেতুক পাণ্ডিত্য প্রদর্শনের অংশ।

পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীনে। পূর্ববর্তীদের স্বভাব অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের ধর্ম। আর ফিতরাত হলো ইসলাম।

৪৭৭৫ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন আমাকে আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রতিটি নবজাতক ফিতরাতের (ইসলামের স্বভাবজাত প্রকৃতির) ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, নাসারা বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে; যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা জন্ম দেয়, তোমরা কি সেখানে কোনো কান-কাটা বাচ্চা দেখতে পাও? অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করেন: আল্লাহর দেওয়া ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই: অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীনে। পূর্ববর্তীদের স্বভাব: অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের ধর্ম)। তাবারী ইব্রাহিম নাখয়ির সূত্রে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই সম্পর্কে তিনি বলেন: আল্লাহর দ্বীনের কোনো পরিবর্তন নেই। মুজাহিদ, ইকরিমাহ, কাতাদাহ, সাঈদ বিন জুবাইর এবং দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী ইবনে আব্বাস, ইকরিমাহ ও মুজাহিদ থেকে অন্য একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো গণনা বা হিসাব। ইবনে আবি হাতিম আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন আল্লাহর বাণী এটি পূর্ববর্তীদের স্বভাব বৈ নয়-এর অর্থ হলো পূর্ববর্তীদের ধর্ম; এটি প্রথম মতটিকে সমর্থন করে।

ইবনে আবি হাতিম আলকামার সূত্রে শাবি থেকে অন্য একটি মত বর্ণনা করেছেন পূর্ববর্তীদের স্বভাব সম্পর্কে তিনি বলেন: পূর্ববর্তীদের মিথ্যা উদ্ভাবন। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: তাদের মিথ্যাচার। আর কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত আছে: তাদের জীবনপদ্ধতি।