ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩-৫১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 513

তাঁর উক্তি: (আর ফিতরাত হলো ইসলাম) এটি ইকরিমার মত। আত-তাবারী তাঁর সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে মতভেদের উল্লেখ জানাজা পর্বের শেষভাগে অতিবাহিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। জানাজা পর্বে এর সনদ ও মূল পাঠসহ মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে পরিচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩১ - সূরা লোকমান

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সাথে শরিক করো না; নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম

৪৭৭৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তখন এটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়ালো। তারা বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ঈমানের সাথে জুলুম মিশ্রিত করেনি? তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: বিষয়টি তেমন নয় (যেমনটি তোমরা ভাবছ)। তোমরা কি লোকমানের উক্তিটি শোনোনি যা তিনি তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম।

তাঁর উক্তি: (সূরা লোকমান - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার (রহ.) ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে ‘সূরা’ শব্দ এবং ‘বিসমিল্লাহ’ বাদ পড়েছে; আর নাসাফী (রহ.)-এর পাণ্ডুলিপিতে শুধু ‘বিসমিল্লাহ’ বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: আল্লাহর সাথে শরিক করো না; নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম। মহান আল্লাহর বাণী: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি-এর তাফসিরে তিনি এখানে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ঈমান পর্বে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পরিপূর্ণভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে

৪৭৭৭ - ইসহাক আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু জুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন মানুষের সামনে উপবিষ্ট ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি পায়ে হেঁটে তাঁর নিকট এসে জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, ঈমান কী? তিনি বললেন: ঈমান হলো—আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর রাসুলগণ এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা এবং পুনরুত্থানে বিশ্বাস করা। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইসলাম কী? তিনি বললেন: ইসলাম হলো—আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করা, সালাত কায়েম করা, নির্ধারিত জাকাত প্রদান করা এবং রমজানের রোজা রাখা।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, ইহসান কী? তিনি বললেন: ইহসান হলো—তুমি এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি তো তোমাকে দেখছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, কিয়ামত কখন? তিনি বললেন: এ বিষয়ে যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক জ্ঞাত নন। তবে আমি তোমাকে এর কিছু আলামত সম্পর্কে বলছি—যখন কোনো নারী তার মালিককে জন্ম দেবে, তা এর অন্যতম আলামত; আর যখন নগ্নপদ ও বস্ত্রহীন মানুষেরা লোকজনের নেতা হবে, তাও এর অন্যতম আলামত। কিয়ামত পাঁচটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না: নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং মাতৃগর্ভে যা আছে তা তিনি জানেন।

অতঃপর লোকটি চলে গেলেন। তিনি বললেন: ওকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। তারা তাকে ফিরিয়ে আনতে গেল কিন্তু কাউকে দেখতে পেল না। তখন তিনি বললেন: ইনি ছিলেন জিবরাইল, তিনি মানুষকে তাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে এসেছিলেন।

তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে পরিচ্ছেদ। এখানে তিনি ঈমান, ইসলাম এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জিবরাইলের প্রশ্ন সম্বলিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এতে রয়েছে: পাঁচটি বিষয় যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। ঈমান পর্বে এ হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে তাওহীদ পর্বে এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা আসবে।

৪৭৭৮ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 514

নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে।

তাঁর বাণী: (উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যায়দ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন:) ইবনে ওয়াহাব এভাবেই বলেছেন, তবে আবু আসিম তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। এটি ইসমাঈলি বর্ণনা করেছেন। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত বা নির্ভুল হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এই হাদিসের ক্ষেত্রে উমর ইবনে মুহাম্মদের দুইজন শিক্ষক ছিলেন—তাঁর পিতা এবং তাঁর পিতার চাচা।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে")—এটি এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু আসিমের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না: 'নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে এবং তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন'—অর্থাৎ পুরো আয়াতটি।" এটি ইতিপূর্বে সূরা আর-রা’দের তাফসীরে এবং ইস্তিসকার (বৃষ্টির জন্য দোয়া) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না: আগামীকাল কী ঘটবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না..." (পূর্ণ হাদিস)।

এই বর্ণনাটি সেই পাঁচটির প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর সূরা আল-আন'আমের তাফসীরে যুহরীর সূত্রে সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি: 'নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে'—সূরার শেষ পর্যন্ত।" তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের সূত্রে যুহরী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের নবীকে অদৃশ্যের সকল চাবি দেওয়া হয়েছে কেবল সেই পাঁচটি ব্যতীত, অতঃপর তিনি আয়াতটি পাঠ করলেন।" আমার ধারণা, এখানে একটি মূল পাঠ অন্যটির সাথে মিশে গেছে; কেননা ইবনে মারদুওয়াইহ এই শব্দেই আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরাহ বলেন: শ্রোতার কাছে বিষয়টি সহজবোধ্য করার জন্য 'চাবিকাঠি' শব্দটির ব্যবহার করা হয়েছে। কারণ যে জিনিসের মাঝে এবং আপনার মাঝে পর্দা দেওয়া হয়েছে, তা আপনার থেকে অদৃশ্য। আর স্বভাবত এর জ্ঞান অর্জনের পথ হলো দরজা; যখন দরজা বন্ধ থাকে তখন চাবিকাঠির প্রয়োজন হয়। সুতরাং যার সাহায্য ছাড়া অদৃশ্যের জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়, যদি সেই চাবিকাঠির অবস্থানই জানা না থাকে, তবে অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সে কীভাবে জানবে? (সারাংশ সমাপ্ত)।

ইমাম আহমাদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন, বুরাইদাহর সরাসরি বর্ণিত হাদিসে আছে যে, তিনি বলেছেন: "পাঁচটি বিষয় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না: 'নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে'—সম্পূর্ণ আয়াত।" আর ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ে 'আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না'—এই সীমাবদ্ধতার দিকটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, বিষয়টি অন্য একটি আয়াত থেকেও অনুধাবন করা সম্ভব, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ অদৃশ্যের খবর জানে না।" সুতরাং এই আয়াতে যে অদৃশ্যের জ্ঞানকে অস্বীকার করা হয়েছে, তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরা লোকমানের এই আয়াতে বর্ণিত বিষয়গুলো।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো নিকট প্রকাশ করেন না, তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত"—এই আয়াতটিকে তায়ালিসির হাদিস দ্বারা ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আর কুরআনের অকাট্য বর্ণনা দ্বারা যা প্রমাণিত, যেমন ঈসা আলাইহিস সালাম বলেছেন যে, তিনি তাঁদেরকে তাঁরা যা আহার করেন এবং যা সঞ্চয় করেন সে সম্পর্কে সংবাদ দেবেন; এবং ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেছেন যে, তিনি তাঁদের কাছে খাবার আসার পূর্বেই তার ব্যাখ্যা প্রদান করবেন; এছাড়া আরও যা কিছু মুজিজা ও কারামত প্রকাশ পেয়েছে—এসব কিছুই "তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত" এই ব্যতিক্রমধর্মী বর্ণনা থেকে গ্রহণ করা সম্ভব।

কেননা এটি রাসুলের কিছু অদৃশ্যের জ্ঞান লাভ করার দাবি রাখে; আর রাসুলের অনুসারী ওলীগণ রাসুল থেকেই তা গ্রহণ করেন এবং এর মাধ্যমেই তাঁদেরকে সম্মানিত করা হয়। তাঁদের উভয়ের মাঝে পার্থক্য হলো, রাসুল সকল প্রকার ওহীর মাধ্যমে তা অবগত হন, কিন্তু ওলী স্বপ্ন অথবা ইলহামের মাধ্যম ব্যতীত তা অবগত হতে পারেন না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাবারীর সেই দাবির প্রতিবাদ করেছেন যেখানে তাবারী দাবি করেছিলেন যে, হিজরতের পর থেকে দুনিয়ার আয়ু আর মাত্র আধা দিন অর্থাৎ পাঁচশ বছর অবশিষ্ট আছে। তিনি (দাউদী) বলেছেন: কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং যাবতীয় বিষয়াদি তেমনই হয়ে যাবে যেমনটি মহান স্রষ্টা ব্যতীত আর কিছুর অস্তিত্ব থাকার পূর্বে ছিল; তখন তাঁর সত্তা ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। ফলে তিনি তাবারীর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, কিয়ামতের সময় আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। সুতরাং তাবারী যা বলেছেন তা কুরআন ও হাদিসের স্পষ্ট বর্ণনার পরিপন্থী। এরপর তিনি অন্য একটি দিক থেকেও তাঁর সমালোচনা করেছেন; তা হলো তিনি তাবারীর কথা থেকে ধারণা করে নিয়েছেন যে তিনি পুনরুত্থান অস্বীকার করছেন, যার ফলে তিনি তাঁকে কাফির বলার মতো কঠোর কথা বলেছেন।

তিনি দাবি করেছেন যে তাবারীর কথায় অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই, অথচ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন। বরং তাবারীর উদ্দেশ্য হলো, সমস্ত সৃষ্টিজগত ধ্বংস হওয়ার পর সবকিছু পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে, এরপর পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশ অনুষ্ঠিত হবে। তাঁর কথাকে এই অর্থেই গ্রহণ করা উচিত। আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 515

কিয়ামতের সময় নির্ধারণের বিষয়ে তাঁর অসম্মতি প্রকাশের ক্ষেত্রে তিনি ক্ষমাপ্রাপ্ত, আর তাঁর এই মত খণ্ডনের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের বিপরীতভাবে ঘটেছে; কেননা ইতিপূর্বেই পাঁচশ বছর, তারপর আরও তিনশ বছর এবং তারও বেশি সময় অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে তাবারী আবু সা’লাবা কর্তৃক মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি গ্রহণ করেছেন: "আল্লাহ এই উম্মতকে আধা দিন বিলম্বিত করতে অক্ষম হবেন না।" হাদীসটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তবে এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে না যে একে এর চেয়ে বেশি বিলম্বিত করা হবে না, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দুনিয়ার অবশিষ্ট সময়কাল সম্পর্কিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল ফিতান'-এ (ফিতনা অধ্যায়) সামনে আসবে।

‌‌৩২ - সূরা আস-সাজদাহ

মুজাহিদ বলেছেন: মাহীন অর্থ দুর্বল, যা পুরুষের শুক্রাণু। দলালনা অর্থ আমরা বিলীন হয়ে গেছি। ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল-জুরুজ হলো এমন ভূমি যেখানে প্রচুর বৃষ্টিপাত ছাড়া কিছুই জন্মায় না যা কোনো কাজে আসে। নাহদী অর্থ আমরা স্পষ্ট করি।

তাঁর উক্তি: (সূরা আস-সাজদাহ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে নাসাফীর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে। অন্যদের বর্ণনায় কেবল 'তানযীলুস সাজদাহ' শব্দদ্বয় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: মাহীন অর্থ দুর্বল, পুরুষের শুক্রাণু) ইবনে আবি হাতিম এটি ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে 'মিন মায়িন মাহীন' (তুচ্ছ পানি হতে) আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ দুর্বল। ফিরইয়াবী একই সূত্রে 'মিন সুলালাতিন মিন মায়িন মাহীন' আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি পুরুষের শুক্রাণু।

তাঁর উক্তি: (দলালনা: আমরা বিলীন হয়ে গেছি) ফিরইয়াবী এটি ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে 'তারা বলে, আমরা যখন মাটিতে বিলীন হয়ে যাব' আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: অর্থাৎ আমরা ধ্বংস হয়ে যাব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল-জুরুজ হলো এমন ভূমি যেখানে বৃষ্টি হলেও তা কোনো উপকারে আসে না) তাবারী এটি ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে তাঁর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ফিরইয়াবী এবং ইব্রাহীম হারবী 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে এক ব্যক্তির মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে এটি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইব্রাহীম আরও বর্ধিত করেছেন যে, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: এটি হলো আবয়ান অঞ্চলের ভূমি। তবে হারবী এটি অস্বীকার করে বলেছেন: আবয়ান ইয়ামেনের একটি সুপরিচিত শহর, সম্ভবত মুজাহিদ এটি এমন এক সময়ের কথা বলেছেন যখন আবয়ানে কিছুই উৎপন্ন হতো না। ইবনে উয়াইনা তাঁর তাফসীরে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'অনুর্বর ভূমির দিকে' আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এটি ইয়ামেনের একটি ভূমি। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আল-জুরুজ হলো শুষ্ক ও শক্ত ভূমি যাতে বৃষ্টিপাত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহদি: স্পষ্ট করে) তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'তাদের কাছে কি এটা স্পষ্ট হয়নি' আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ তাদের কাছে কি এটা বর্ণিত বা পরিষ্কার হয়নি। আবু উবাইদাহ উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তাদের কাছে স্পষ্ট করে, আর এটি হিদায়াত শব্দ থেকে উদ্ভূত।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: কেউই জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী সামগ্রী গোপন রাখা হয়েছে

৪৭৭৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "আমি আমার পুণ্যবান বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তার কল্পনাও আসেনি।" আবু হুরায়রা বললেন: তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো: কেউই জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী সামগ্রী গোপন রাখা হয়েছে।

আলী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফইয়ান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু যিনাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ অনুরূপ বলেছেন। সুফইয়ানকে জিজ্ঞেস করা হলো, এটি কি মারফু বর্ণনা? তিনি বললেন: তবে আর কী হতে পারে?

আবু মুয়াবিয়া আমাশ থেকে এবং তিনি আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু হুরায়রা নয়নপ্রীতিকর শব্দটিকে বহুবচন হিসেবে পড়েছেন।

৪৭৮০ - ইসহাক ইবনে নাসর আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাশ থেকে আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 516

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তার কল্পনাও আসেনি। এটি একটি সংরক্ষিত সম্পদ, তোমাদের যা জানানো হয়েছে তা ব্যতিরেকে।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "কেউ জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে, তাদের কর্মের প্রতিদানস্বরূপ।"

তাঁর বাণী: অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: অতঃপর কেউ জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু ক্বারীগণ 'উখফিয়া' শব্দটিকে কর্মবাচ্যের বিন্যাসে হরকত দিয়ে পাঠ করেছেন। আর হামযা একে সুকুন যোগে উত্তম পুরুষের ক্রিয়া হিসেবে 'উখফী' পাঠ করেছেন। ইবনে মাসউদের ক্বিরাত 'নুখফী' (আমরা লুকিয়ে রাখি) এই মতকে সমর্থন করে যা মহত্ত্বসূচক 'নূন' যোগে গঠিত। মুহাম্মদ ইবনে কাব একে প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং 'ফা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে কর্তৃবাচ্যের বিন্যাসে 'আখফা' পাঠ করেছেন, যেখানে কর্তা হলেন স্বয়ং আল্লাহ। আল-আ'মাশের ক্বিরাতটিও এর অনুরূপ: 'উখফিয়াত'।

গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুরায়রা 'কুররাতি আ'ইউনিন' বহুবচনে পাঠ করেছেন, যা ইবনে মাসউদ এবং আবু দারদাও পাঠ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: আমি সেই মুসহাফে যা 'ইমাম' (উসমানী মুসহাফ) নামে পরিচিত, সেখানে এটি 'কুররাতা' একবচনে 'হা' (তা-মারবুতা) যোগে দেখেছি, আর এটিই হলো বিভিন্ন শহরের অধিবাসীদের (সাধারণ) ক্বিরাত বা পাঠরীতি।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দাদের জন্য প্রস্তুত করেছি)। অন্য একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এই হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো: মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, জান্নাতবাসীদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে কে সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: "যাদের সম্মান আমি নিজ হাতে রোপণ করেছি এবং তার ওপর মোহর মেরে দিয়েছি; ফলে কোনো চোখ তা দেখেনি, কোনো কান তা শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তার কল্পনাও আসেনি।" এটি মুসলিম ও তিরমিযী আশ-শা'বীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আল-মুগীরা ইবনে শু'বাহকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে এটি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবকে জিজ্ঞেস করেছিলেন...

অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন যার মধ্যে এই অংশটি রয়েছে এবং এর শেষে বলা হয়েছে: আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতার প্রমাণ হলো: কেউ জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তার কল্পনাও আসেনি)। ইবনে মাসউদ তাঁর বর্ণিত হাদীসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং তা কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবীও জানেন না।" এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন। এটি সেই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যিনি বলেছিলেন যে, এখানে 'মানুষ' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি ফেরেশতাদের হৃদয়ে উদিত হতে পারে। তবে এখানে না সূচক বিষয়টিকে তার ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম; কারণ তা মনের ওপর অধিক প্রভাব বিস্তারকারী।

তাঁর বাণী: (দুখরান) 'দাল' বর্ণে পেশ এবং 'খা' বর্ণে জযমসহ: এটি মানসুব (নাসব প্রাপ্ত) এবং 'আ'দাদতু' (আমি প্রস্তুত করেছি) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ আমি তাদের জন্য তা সংরক্ষিত সম্পদ হিসেবে নির্ধারণ করেছি।

তাঁর বাণী: (মিন বালহা মা উতলি'তুম আলাইহি)। আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ যেন এমন যে—তোমাদের যা জানানো হয়েছে তা ছেড়ে দাও; কারণ তাদের জন্য যা সঞ্চিত রাখা হয়েছে তার তুলনায় এটি অতি নগণ্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যাটি তখনই উপযুক্ত যখন 'বালহা' শব্দের আগে 'মিন' অব্যয়টি না থাকে। আর যখন এর আগে 'মিন' যুক্ত হয়, তখন বলা হয়েছে যে এটি 'কীভাবে' (কাইফা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন এটি 'হ্যাঁ' (আজাল) অর্থে, কেউ বলেছেন 'ব্যতীত' বা 'ছাড়া' (গাইরা/সিওয়া) অর্থে, আবার কেউ বলেছেন 'অতিরিক্ত' (ফাদলা) অর্থে। তবে আস-সাগানী বলেন: সহীহ বুখারীর সকল পাণ্ডুলিপি 'মিন বালহা' শব্দেই একমত, কিন্তু সঠিক হলো 'মিন' শব্দটি বাদ দেওয়া।

এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, 'মিন' শব্দটি কেবল তখনই বাদ দেওয়া আবশ্যক যদি এর অর্থ 'ছেড়ে দাও' (দা') করা হয়। কিন্তু যদি এর অর্থ 'কারণে' (মিন আজলি) বা 'ব্যতীত' বা 'ছাড়া' করা হয়, তবে 'মিন' থাকা বাধা নয়। সহীহ বুখারীর বাইরে অন্যান্য বহু গ্রন্থে 'মিন' শব্দটি সহই এটি সাব্যস্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং তাঁর সূত্রে ইবনে মারদাওয়াইহ আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় আল-আ'মাশ থেকে এভাবেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: প্রসিদ্ধ হলো যে 'বালহা' শব্দটি 'ইতরিক' (ছেড়ে দাও) অর্থে একটি ইসম ফিল (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) যা তার পরবর্তী শব্দকে কর্ম (মাফউল) হিসেবে নাসব প্রদান করে।

আবার এটি বর্জন করা (তার্ক) অর্থে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবেও ব্যবহৃত হয় যা পরবর্তী শব্দের সাথে ইদাফাত (সম্বন্ধ) যুক্ত হয়। প্রথম ক্ষেত্রে 'ফাতহা' হলো বিন্যাসগত (মাবনী) এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে এটি ব্যাকরণগত বিভক্তি (ই'রাব)। এটি এমন এক মাসদার যার ক্রিয়ার ব্যবহার নেই এবং এটি মামনু' মিন আস-সার্ফ (অপরিবর্তনীয়)। আল-আখফাশ বলেন: 'বালহা' এখানে মাসদার, যেমন আপনি বলেন: 'যাইদকে আঘাত করা'; আর এর আগে অতিরিক্ত হিসেবে 'মিন' যুক্ত হওয়া বিরল।

ইবনে হিশামের 'আল-মুগনী' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'বালহা' শব্দটি মু'রাব (বিভক্তি গ্রহণকারী) হিসেবে 'মিন' দ্বারা মাজরুর (জের প্রাপ্ত) অবস্থায় ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো 'ব্যতীত' (গাইরা); তিনি এছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইবনে আত-তীন 'মিন বালহা' বর্ণনাটি 'হা' বর্ণে ফাতহাসহ (যবর) 'মিন' থাকা সত্ত্বেও বর্ণনা করেছেন। এই হিসেবে এটি মাবনী (অপরিবর্তনীয়) এবং 'মা' হলো মাসদারিয়াহ; আর এটি তার পরবর্তী অংশসহ মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে মারফু (পেশ প্রাপ্ত) অবস্থায় আছে, আর পূর্ববর্তী জার-মাজরুর (মিন বালহা) হলো তার খবর (বিধেয়)।

এক্ষেত্রে 'বালহা' শব্দের অর্থ হবে 'কীভাবে' (কাইফা), যা দিয়ে কোনো বিষয়ের অসম্ভবতা বা সুদূরপরাহত হওয়া বোঝানো হয়। তখন অর্থ দাঁড়াবে: তোমাদের অবগতি কোথা থেকে আসবে সেই পরিমাণ সম্পর্কে যা আয়ত্ত করতে মানব বুদ্ধি অক্ষম? আর 'বালহা' যখন এই অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন এর আগে 'মিন' যুক্ত হওয়া বৈধ, যেমনটি আশ-শরীফ তাঁর শরহ বা ব্যাখ্যায় ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 517

আল-হাজিবিয়্যাহ। আমি বলছি: অত্র অধ্যায়ের হাদিসের বিশেষ প্রসঙ্গের জন্য সর্বাধিক সঠিক ব্যাখ্যা হলো—যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "এমন নিগূঢ় সম্পদ যা কোনো মানুষের হৃদয়ে কল্পনাও আসেনি"—এখানে 'বালহা' (বড়ং/ছাড়া) শব্দটি 'গাইরা' (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যারা এটি নিয়ে চিন্তা করবেন, তাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর কথা: (আবু মুয়াবিয়া আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু 'কুররাতি আইয়ুন' পাঠ করেছেন)। আবু উবাইদাহ কাসিম ইবনে সাল্লাম তাঁর 'ফাদাইলুল কুরআন' গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হুবহু এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও সম্পূর্ণ হাদিসটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩৩ - সূরা আল-আহজাব

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: 'সাইয়াসিহিম' অর্থ তাদের প্রাসাদসমূহ।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৭৮১ - ইব্রাহিম ইবনে মুনজির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা হিলাল ইবনে আলীর সূত্রে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "এমন কোনো মুমিন নেই যার জন্য আমি দুনিয়া ও আখিরাতে সকল মানুষের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী নই। তোমরা চাইলে পাঠ করো: 'নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ।' সুতরাং যে মুমিনই সম্পদ রেখে মারা যাবে, তার আসাবাহ (উত্তরাধিকারী) যারা আছে তারা তার ওয়ারিশ হবে। আর যদি সে ঋণ বা নিঃস্ব পরিবার রেখে যায়, তবে সে যেন আমার কাছে আসে, কারণ আমিই তার অভিভাবক।"

তাঁর কথা: (সূরা আল-আহজাব - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'সূরা' শব্দটি এবং 'বিসমিল্লাহ' নেই। আর নাসাফির পাণ্ডুলিপিতে কেবল 'বিসমিল্লাহ' নেই।

তাঁর কথা: (মুজাহিদ বলেছেন: 'সাইয়াসিহিম' অর্থ তাদের প্রাসাদসমূহ)। ফিরইয়াবি একে ইবনে আবি নাজিহের মাধ্যমে তাঁর (মুজাহিদ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (কিতাবে বিধিবদ্ধ নিয়ম অনুযায়ী)। এটি কেবল নাসাফির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা-কে এই আয়াতের ব্যাপারে—'তবে তোমরা যদি তোমাদের বন্ধুদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করতে চাও'—জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো এমন কোনো কাফিরকে দান করা যার সাথে মুসলিমের আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে।

তাঁর কথা: 'নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ'। এই শিরোনামটি আবু যারের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। তিনি এতে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে: "এমন কোনো মুমিন নেই যার নিকট আমি (অধিক ঘনিষ্ঠ) নই..." হাদিসের অবশিষ্টাংশ। ইনশাআল্লাহ 'ফারায়েজ' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, আল্লাহর নিকট এটিই অধিক ন্যায়সংগত।"

৪৭৮২ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল আজিজ ইবনুল মুখতার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সালিম আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মুক্তদাস যায়িদ ইবনে হারিসাহ-কে আমরা 'যায়িদ ইবনে মুহাম্মদ' বলেই ডাকতাম, যতক্ষণ না কুরআনের এই আয়াত নাযিল হলো: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, আল্লাহর নিকট এটিই অধিক ন্যায়সংগত।"

তাঁর কথা: পরিচ্ছেদ: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, আল্লাহর নিকট এটিই অধিক ন্যায়সংগত।" অর্থাৎ এটিই অধিক ইনসাফপূর্ণ। কিতাবের শেষে 'কিসত' (ন্যায়) শব্দের ব্যাখ্যা এবং 'কাসিত' ও 'মুকসিত' এর মধ্যে পার্থক্য আলোচনা করা হবে।

তাঁর কথা: (রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মুক্তদাস যায়িদ ইবনে হারিসাহ-কে আমরা 'যায়িদ ইবনে মুহাম্মদ' বলেই ডাকতাম, যতক্ষণ না কুরআনের এই আয়াত নাযিল হলো: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, আল্লাহর নিকট এটিই অধিক ন্যায়সংগত।") এই হাদিসটি কাসিম ইবনে মা'ন মুসা ইবনে উকবা থেকে যে সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মুক্তদাস কালবি গোত্রের যায়িদ ইবনে হারিসাহ-কে যায়িদ ইবনে মুহাম্মদ ছাড়া অন্য কিছু ডাকতাম না।" ইসমাইলি এটি বর্ণনা করেছেন। আর বিবাহের অধ্যায়ে আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালিমের ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর যে হাদিসটি আসবে তাতে আছে: "জাহেলিয়াত যুগে কেউ কাউকে দত্তক নিলে মানুষ তাকে সেই ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করেই ডাকত এবং সে তার উত্তরাধিকারী হতো, অবশেষে এই আয়াতটি নাযিল হয়।" অচিরেই যায়িদ ইবনে হারিসার এই ঘটনার বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: "তাদের কেউ কেউ তার মানত পূর্ণ করেছে, আবার কেউ কেউ প্রতীক্ষা করছে। তারা তাদের অঙ্গীকারে কোনো পরিবর্তন করেনি।" 'নাহবাহু' অর্থ: তার অঙ্গীকার। 'আকতারিহা' অর্থ: তার দিকসমূহ। 'ফিতনাতা লাআতাওহা' অর্থ: তারা তাতে লিপ্ত হতো বা তা দিয়ে দিত।