ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৮-৫২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 518

৪৭৮৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুমামাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমাদের ধারণা এই আয়াতটি আনাস ইবনে নাযর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে: মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে।

৪৭৮৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: খারিজাহ ইবনে যায়দ ইবনে সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে যায়দ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমরা যখন পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে মাসহাফসমূহে (কুরআন) প্রতিলিপি করছিলাম, তখন সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত আমি খুঁজে পাচ্ছিলাম না, যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রায়শই তিলাওয়াত করতে শুনতাম। খুযাইমাহ আল-আনসারী ব্যতীত অন্য কারো নিকট আমি তা পাইনি, যার সাক্ষ্যকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান গণ্য করেছিলেন। আয়াতটি হলো: মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে।

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: তাদের মধ্যে কেউ তার লক্ষ্য (প্রতিজ্ঞা) পূরণ করেছে। (এখানে লক্ষ্য বা প্রতিজ্ঞা বলতে অঙ্গীকার বোঝানো হয়েছে)। আবু উবাইদাহ "তাদের মধ্যে কেউ তার লক্ষ্য পূরণ করেছে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তার মানত পূর্ণ করেছে। 'নাহব' অর্থ মানত; 'নাহব' অর্থ প্রাণও হয় এবং 'নাহব' অর্থ বড় কোনো ঝুঁকি বা বিপদও বুঝায়। অন্যেরা বলেছেন: 'নাহব' মূলত মানত অর্থে ব্যবহৃত হয়, পরবর্তীতে তা কোনো বিষয়ের সমাপ্তি বা শেষ অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান (বসরী) থেকে "তাদের মধ্যে কেউ তার লক্ষ্য পূরণ করেছে" আয়াতাংশের ব্যাপারে, তিনি বলেছেন: সে আনুগত্য ও সত্যবাদিতার ওপর অটল থেকে তার জীবনকাল শেষ করেছে।

এটি অন্যদের মতের পরিপন্থী। বরং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলে তিনি বললেন: "হে তালহা! তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের লক্ষ্য (প্রতিজ্ঞা) পূরণ করেছে।" ইবনে মাজাহ ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিসটিকে রূপক অর্থে গ্রহণ করে এবং 'অতীতকাল' (পূরণ করেছে) -কে 'ভবিষ্যৎকাল' (পূরণ করবে) অর্থে ধরে উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। ইবনে আবি হাতিমের তাফসিরে এসেছে: তাদের মধ্যে আম্মার ইবনে ইয়াসির অন্তর্ভুক্ত।

ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের তাফসিরে এসেছে: তাদের মধ্যে হামযাহ ও তাঁর সঙ্গীগণ অন্তর্ভুক্ত। আর আনাস ইবনে নাযরের ঘটনায় আনাস ইবনে মালিকের উক্তি ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে: তাদের মধ্যে আনাস ইবনে নাযর অন্তর্ভুক্ত। হাকেমের বর্ণনায় আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে: তাদের মধ্যে মুসআব ইবনে উমাইর অন্তর্ভুক্ত; আবু যর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তার চারপাশ থেকে: অর্থাৎ তার পাশসমূহ থেকে); এটি আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (ফেতনা বা বিপর্যয় ঘটানোর আহ্বান জানানো হতো, তবে তারা তা প্রদান করত); এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। এটি 'আতাওহা' শব্দটিকে দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) দিয়ে পড়ার ভিত্তিতে। আর যারা শব্দটিকে হ্রস্বস্বর (কাসর) দিয়ে পড়েছেন—যা হিজাযবাসীদের কিরাত—তার অর্থ হলো: তারা সেখানে উপস্থিত হতো।

অতঃপর তিনি আনাস ইবনে নাযরের ঘটনার প্রেক্ষিতে আনাসের হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল জিহাদের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (খারিজাহ ইবনে যায়দ ইবনে সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যায়দ ইবনে সাবিত বলেছেন: যখন আমরা পাণ্ডুলিপিগুলো মাসহাফসমূহে প্রতিলিপি করছিলাম)—এটি সূরা আত-তাওবাহর তাফসিরের শেষে ভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে উবাইদ ইবনে সাব্বাক ও যায়দ ইবনে সাবিতের বরাতে বর্ণিত হয়েছে। তবে সেই বর্ণনায় আয়াতটি ছিল: তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন, আর এই বর্ণনায় আয়াতটি হলো: মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, এই দুটি ভিন্ন বর্ণনা। অচিরেই 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে যুহরী থেকে উভয় হাদিস একই প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত খুঁজে পাচ্ছিলাম না যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রায়শই তিলাওয়াত করতে শুনতাম)—এটি প্রমাণ করে যে, যায়দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে কেবল নিজের জ্ঞানের ওপর নির্ভর করেননি এবং কেবল নিজের হিফযের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি। তবে এখানে একটি অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ বাহ্যত মনে হচ্ছে তিনি খুযাইমাহর একার সাক্ষ্যের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ কুরআন তো মুতাওয়াতির (অকাট্য ধারাবাহিকতা) দ্বারা সাব্যস্ত হয়। এর উত্তরে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: তিনি 'খুঁজে না পাওয়া' বলতে লিখিত আকারে না পাওয়া বুঝিয়েছেন, মুখস্থ হিসেবে অনুপস্থিত থাকা নয়।

বরং তা তাঁর কাছে এবং অন্যদের কাছে মুখস্থ ছিল। কুরআন সংকলন সংক্রান্ত হাদিসে তাঁর এই উক্তি এর প্রমাণ বহন করে: "আমি চামড়ার টুকরো ও খেজুরের ডাল থেকে তা তালাশ করতে শুরু করলাম", যা অচিরেই 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। তাঁর বক্তব্য: খুযাইমাহ আল-আনসারী, যার সাক্ষ্যকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান গণ্য করেছিলেন—এটি খুযাইমাহর উক্ত ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করে। তিনি হলেন খুযাইমাহ ইবনে সাবিত, যেমনটি আমি সামনে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় ব্যাখ্যা করব।

আর সাক্ষ্য সংক্রান্ত তাঁর উল্লিখিত ঘটনাটি আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট এটি উচ্চতর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলীর সংকলনে যুহরীর সূত্রে উমারাহ ইবনে খুযাইমাহ থেকে পৌঁছেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 519

তাঁর চাচা থেকে বর্ণিত, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম সাহাবী ছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন বেদুইনের কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করলেন। এরপর তিনি তাকে ঘোড়ার দাম পরিশোধের জন্য তাঁর পেছনে আসতে বললেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত হাঁটছিলেন এবং বেদুইনটি ধীরগতিতে আসছিল। তখন কিছু লোক বেদুইনটিকে পথে থামিয়ে ঘোড়াটির দাম হাঁকাতে শুরু করল এবং তারা তাকে (নবীর দেওয়া) দামের চেয়েও বেশি দামের প্রস্তাব দিল - তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন - তিনি বলেন: তখন বেদুইনটি বলতে লাগল: "এমন কোনো সাক্ষী নিয়ে এসো যে সাক্ষ্য দেবে যে আমি এটি তোমার কাছে বিক্রি করেছি।" তখন যে কোনো মুসলমানই সেখানে আসতেন তারা বলতেন: "তোমার ধ্বংস হোক! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো সত্য ছাড়া কিছু বলেন না।" পরিশেষে খুযায়মাহ ইবনে সাবিত আসলেন এবং তাদের বাদানুবাদ শুনলেন। তিনি বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি তাঁর কাছে এটি বিক্রি করেছেন।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কিসের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিচ্ছ?" তিনি বললেন: "আপনার সত্যবাদিতার (অহী স্বীকার করার) ভিত্তিতে।"

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুযায়মাহর সাক্ষ্যকে দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য গণ্য করলেন। আমাদের কাছে অন্য একটি সূত্রে এসেছে যে এই বেদুইনের নাম ছিল সাওয়াদ ইবনুল হারিস। ইমাম তাবারানী এবং ইবনে শাহীন এটি যায়েদ ইবনুল হুবাব-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে যুরারাহ ইবনে খুযায়মাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমারাহ ইবনে খুযায়মাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওয়াদ ইবনুল হারিসের কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিলেন, কিন্তু সে তা অস্বীকার করে। তখন খুযায়মাহ ইবনে সাবিত তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দেন।

তিনি তাকে বলেন: "তুমি কিসের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিচ্ছ অথচ তুমি উপস্থিত ছিলে না?" তিনি বললেন: "আপনার সত্যবাদিতার ভিত্তিতে এবং এই বিশ্বাসে যে আপনি সত্য ছাড়া কিছু বলেন না।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "খুযায়মাহ যার পক্ষে বা যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে, তার জন্য তা-ই যথেষ্ট।" ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদীসটিকে অনেক লোক ভুল অর্থে গ্রহণ করেছে। একদল বিদআতী লোক একে অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে তাদের কাছে যারা সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত, তাদের দাবিকৃত যে কোনো বিষয়ের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ করে নিয়েছে। অথচ হাদীসটির প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের জ্ঞানের ভিত্তিতে বেদুইনের বিরুদ্ধে ফয়সালা দিয়েছিলেন, আর খুযায়মাহর সাক্ষ্যটি ছিল তাঁর কথার সমর্থন ও প্রতিপক্ষের ওপর প্রভাব বিস্তারের জন্য।

ফলে এটি অন্য সব বিচারকার্যের ক্ষেত্রে দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের মর্যাদায় গণ্য হয়েছে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এতে বিষয়ের সূক্ষ্মতা অনুধাবনের তীক্ষ্ণ বুদ্ধির ফজিলত প্রমাণিত হয় এবং এটি তার অধিকারীর মর্যাদা বৃদ্ধি করে। কারণ খুযায়মাহ যে কারণটি ব্যক্ত করেছিলেন তা প্রকৃতপক্ষে অন্য সাহাবীগণও জানতেন, কিন্তু খুযায়মাহ বিশেষভাবে সেই বিষয়টি উপলব্ধি করতে পেরেছিলেন যা স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও অন্যরা খেয়াল করেননি। এই কারণে তাকে এই বিশেষ মর্যাদায় ভূষিত করা হয়েছে যে: "খুযায়মাহ যার পক্ষে বা যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে, তার জন্য তা-ই যথেষ্ট।"

(সতর্কীকরণ): ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুযায়মাহর সাক্ষ্যকে দুই সাক্ষ্যের সমান করার সময় তাকে বলেছিলেন: "পুনরায় এমন করো না", অর্থাৎ যা তুমি সচক্ষে দেখনি তার ওপর সাক্ষ্য দিও না।—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তবে এই অতিরিক্ত অংশটির সত্যতা সম্পর্কে আমি অবগত নই।

‌‌৪ - অধ্যায়: হে নবী, তোমার স্ত্রীদের বল, যদি তোমরা পার্থিব জীবন ও তার শোভা কামনা কর, তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগের ব্যবস্থা করে দেই এবং তোমাদের উত্তম পন্থায় বিদায় দিয়ে দেই আত-তাবাররুজ: নারীদের তাদের রূপ-সৌন্দর্য প্রকাশ করা। সুন্নাতাল্লাহ: আল্লাহর নিয়ম যা তিনি নির্ধারণ করেছেন।

৪৭৮৫ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে আসলেন যখন আল্লাহ তাঁকে তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দিতে আদেশ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দিয়েই শুরু করলেন এবং বললেন: "আমি তোমার কাছে একটি বিষয় উল্লেখ করছি, তবে তুমি তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ না করে তাড়াহুড়ো করো না।" অথচ তিনি জানতেন যে আমার পিতামাতা আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আদেশ দেবেন না।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন, এরপর তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে নবী, তোমার স্ত্রীদের বল... পূর্ণ দুই আয়াত পর্যন্ত। তখন আমি তাঁকে বললাম: "তবে কি এই বিষয়ে আমি আমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ করব? আমি তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালকেই চাই।"

[হাদীস ৪৭৮৫ - এর অংশবিশেষ ৪৭৮৬ এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: তোমার স্ত্রীদের বল, যদি তোমরা পার্থিব জীবন ও তার শোভা কামনা কর, তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগের ব্যবস্থা করে দেই এবং তোমাদের উত্তম পন্থায় বিদায় দিয়ে দেই। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তোমাদের ভোগের ব্যবস্থা করে দেই"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং মা'মার বলেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় এই উদ্ধৃতিটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আত-তাবাররুজ: তার শোভা বের করা) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, তাঁর নাম মা'মার ইবনুল মুসান্না। তাঁর 'আল-মাজায' গ্রন্থে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: মহান আল্লাহর বাণী এবং জাহেলিয়াতের যুগের মতো সাজসজ্জা প্রদর্শন করো না এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, এটি তাবাররুজ থেকে এসেছে, আর তা হলো নারীদের তাদের রূপ-সৌন্দর্য প্রকাশ করা। মুগলতায় এবং তাঁর অনুসারীরা বিভ্রান্ত হয়ে ধারণা করেছেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মা'মার ইবনে রাশিদ, তাই তারা একে আবদুর রাজ্জাকের তাফসীরে মা'মার থেকে বর্ণিত বলে উল্লেখ করেছেন। অথচ মা'মারের সেই তাফসীরে এর কোনো অস্তিত্ব নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 520

আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি কেবল মা'মার থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: মহিলারা বের হতো এবং পুরুষদের মাঝে চলাফেরা করত, আর এটাই ছিল জাহেলিয়াতের যুগের সৌন্দর্য প্রদর্শন (তাবাররুজ)। ইবনে আবি হাতেমের বর্ণনায় শায়বানের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন তারা ঘর থেকে বের হতো, তখন তাদের হাঁটাচলায় এক ধরণের দুলুনি ও কামুকতা থাকত, তাই তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, ওমর (রা.) বলেছেন: জাহেলিয়াত তো কেবল একটাই ছিল। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে বললেন: আপনি কি কখনও ‘প্রথম’ (উলা) শব্দটির কথা শুনেছেন যার কোনো ‘শেষ’ (আখিরাহ) নেই? অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অন্য আরেকটি জাহেলিয়াত আসবে। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রে রয়েছে যে: প্রথম জাহেলিয়াত ছিল নূহ (আ.) ও ইদরিস (আ.)-এর মধ্যবর্তী এক হাজার বছরব্যাপী, এবং এর সনদ শক্তিশালী। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে: প্রথম জাহেলিয়াত ছিল নূহ (আ.) ও ইব্রাহিম (আ.)-এর মধ্যবর্তী সময়ে, তবে এর সনদ দুর্বল। আমের—যিনি শায়বি নামে পরিচিত—থেকে বর্ণিত যে: এটি ঈসা (আ.) ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যবর্তী সময়। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রথমটি ছিল ইব্রাহিম (আ.)-এর সময় এবং পরবর্তীটি হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের সময়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত তিনি আয়েশা (রা.) ও শায়বির বর্ণনার মাঝে সমন্বয় করতে চেয়েছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রীতি: তিনি তা প্রবর্তন করেছেন: তিনি তা নির্ধারণ করেছেন) এটি আবু উবাইদাহরও অভিমত, তিনি আরও যোগ করেছেন: তিনি একে একটি রীতি (সুন্নাহ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। মুঘলতাই এবং তাঁর অনুসারীরা একে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মা'মার থেকে বর্ণিত বলে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেখানে এটি নেই।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট আসলেন যখন আল্লাহ তাঁকে তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ দেওয়ার নির্দেশ দিলেন) এর আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: আর তোমরা যদি আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও পরকাল কামনা করো, তবে তোমাদের মধ্য থেকে যারা সৎকর্মশীল আল্লাহ তাদের জন্য মহাপুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন এবং কাতাদাহ বলেছেন: আর তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে আয়াতসমূহ ও হিকমত পঠিত হয় তা স্মরণ করো হিকমত অর্থ হলো সুন্নাহ।

৪৭৮৬ - লাইস বলেন: ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিনী আয়েশা (রা.) বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর স্ত্রীদের পছন্দের সুযোগ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তিনি আমাকে দিয়ে শুরু করলেন। তিনি বললেন: আমি তোমার কাছে একটি বিষয় উল্লেখ করছি, তবে তুমি তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ না করে তাড়াহুড়ো করো না। আয়েশা (রা.) বলেন: তিনি জানতেন যে আমার পিতামাতা আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরামর্শ দেবেন না।

আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর তিনি বললেন, মহান আল্লাহ বলেছেন: হে নবী! আপনার স্ত্রীদের বলুন, তোমরা যদি পার্থিব জীবন ও তার সৌন্দর্য কামনা করো... মহাপুরস্কার পর্যন্ত। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম, এই বিষয়ে আমি কেন আমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ করব? আমি তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালকেই চাই। আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীরাও তা-ই করলেন যা আমি করেছি। মুসা ইবনে আয়ান মা'মার থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে এই বর্ণনাটি অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আবদুর রাজ্জাক এবং আবু সুফিয়ান আল-মা'মারি মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে চাও) তাঁরা সকলে আয়াতটিকে (মহাপুরস্কার) পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বলেছেন: আর তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে আয়াতসমূহ ও হিকমত পঠিত হয় তা স্মরণ করো কুরআন ও সুন্নাহ) ইবনে আবি হাতেম মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন এভাবে: আল্লাহর আয়াতসমূহ ও হিকমত হলো কুরআন ও সুন্নাহ। তিনি এটি বিন্যস্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাকের তাফসিরেও এভাবেই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেন: ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) যুহলি এটি আবু সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে সংযুক্ত করেছেন। ইবনে জারির, নাসায়ি এবং ইসমাইলিও ইবনে ওয়াহবের সূত্রে ইউনুস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর স্ত্রীদের পছন্দের সুযোগ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো) এই পছন্দের সুযোগ দেওয়ার কারণ সম্পর্কে ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবু বকর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসার অনুমতি চাইলেন... রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি পর্যন্ত: তারা আমার চারপাশে দেখছো যেমন দেখছো, তারা আমার কাছে ভরণপোষণের (অতিরিক্ত খরচ) দাবি জানাচ্ছে—অর্থাৎ তাঁর স্ত্রীগণ। এতে আরও আছে যে, তিনি এক মাস তাদের থেকে পৃথক থাকলেন, তারপর এই আয়াত নাজিল হলো: হে নবী! আপনার স্ত্রীদের বলুন... মহাপুরস্কার পর্যন্ত। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি আয়েশা (রা.)-কে দিয়ে শুরু করলেন এবং এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন। ইতিপূর্বে 'মাজালিম' অধ্যায়ে উকাইলের সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 521

বিবাহ অধ্যায়ে শুআইব-এর সূত্রেও এই বর্ণনাটি আসবে; তাঁরা উভয়ে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উমর থেকে সেই দুই নারীর দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেছেন যারা একে অপরের সহযোগী হয়েছিল। এর শেষ অংশে রয়েছে: যখন হাফসা বিষয়টি আয়েশার কাছে প্রকাশ করে দিয়েছিলেন। আর তিনি নবী বলেছিলেন: তাদের ওপর অত্যন্ত অসন্তুষ্ট হওয়ার কারণে আমি এক মাস তাদের নিকট প্রবেশ করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে সতর্ক করেন। যখন উনত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো, তখন তিনি আয়েশার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর মাধ্যমেই শুরু করলেন। আয়েশা তাঁকে বললেন: আপনি শপথ করেছিলেন যে এক মাস আমাদের নিকট প্রবেশ করবেন না, অথচ আমরা উনত্রিশতম রাতে উপনীত হয়েছি, আমি দিনগুলো গুনে গুনে রেখেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: মাস উনত্রিশ দিনেও হয়। আর সেই মাসটি উনত্রিশ দিনেরই ছিল। আয়েশা বলেন: এরপর পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াত নাজিল হলো। তিনি প্রথম নারী হিসেবে আমার থেকে শুরু করলেন এবং বললেন: আমি তোমার কাছে একটি বিষয় উল্লেখ করছি, এ ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিতে তাড়াহুড়ো না করলে তোমার কোনো ক্ষতি নেই।

এই বর্ণনাভঙ্গি থেকে বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয় যে, পুরো হাদিসটি উমরের সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা। আর আয়েশা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা তাঁর সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা। ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু সালিহর সূত্রে লায়স থেকে এই সনদে ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আয়েশা বলেছেন: পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াত নাজিল হলো, অতঃপর তিনি আমাকে দিয়ে শুরু করলেন—পুরো হাদিস। তবে ইমাম মুসলিম মা'মারের সূত্রে যুহরি থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং অত্যন্ত সুন্দরভাবে এর বিন্যাস করেছেন। তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উমরের সেই দুই নারীর ঘটনার শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: 'যতক্ষণ না তিনি তাঁকে সতর্ক করেন'।

এরপর তিনি এর অনুগামী হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যুহরি বলেন: উরওয়াহ আমাকে আয়েশা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যখন উনত্রিশ দিন পার হলো, এরপর তিনি এ বিষয়ে তাঁর সেই জবাবের কথা উল্লেখ করেন। এরপর এর অনুগামী হিসেবে তিনি বলেন: তিনি বললেন: হে আয়েশা, আমি তোমার কাছে একটি বিষয় উল্লেখ করছি, এ ব্যাপারে তোমার পিতা-মাতার পরামর্শ গ্রহণ না করা পর্যন্ত সিদ্ধান্ত নিতে তাড়াহুড়ো করো না—পুরো হাদিস।

এ থেকে জানা গেল যে, উকাইলের বর্ণনায় 'যখন উনত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো...' এই অংশটি মূলত যুহরি কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত, যেখানে মধ্যস্থতাকারী সূত্রটি বাদ পড়েছে। সম্ভবত যুহরির সূত্রে এই বিশেষ ঘটনায় তাঁর ও আয়েশার মধ্যবর্তী সূত্র নিয়ে মতভেদের কারণে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে এমনটি করা হয়েছে, যা গ্রন্থকার এখানে স্পষ্ট করেছেন। যারা একে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা বাহ্যিক বর্ণনাভঙ্গির অনুকরণ করেছেন এবং মা'মারের বর্ণনায় যে সূক্ষ্ম বিন্যাস রয়েছে তা অনুধাবন করতে পারেননি। ইমাম মুসলিম সিমাক ইবনে ওয়ালিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব আমাকে বলেছেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে আলাদা হলেন, তখন আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম—পুরো দীর্ঘ হাদিস।

এর শেষে তিনি বলেছেন: এবং আল্লাহ পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াত নাজিল করলেন। সুতরাং উভয় হাদিস এ ব্যাপারে একমত যে, স্ত্রীদের থেকে আলাদা থাকার মাসটি শেষ হওয়ার পরই পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াত নাজিল হয়েছিল। আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমানের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের নিকট ফিরে এলেন, তখন তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো তাদের পছন্দের অধিকার দিতে—পুরো হাদিস। এটি তাবারানি ও তাহাবি বর্ণনা করেছেন। স্ত্রীদের থেকে আলাদা থাকার কারণ নিয়ে হাদিস দুটির মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়; তবে উভয় ঘটনার সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, উভয় বিষয়ই আলাদা থাকার কারণ ছিল।

কেননা দুই স্ত্রীর একে অপরের সহযোগী হওয়ার বিষয়টি ছিল তাদের দুজনের সাথে নির্দিষ্ট, আর ভরণপোষণ চাওয়ার বিষয়টি ছিল সকল স্ত্রীর ক্ষেত্রে সাধারণ। আর পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াতের সাথে ভরণপোষণ চাওয়ার বিষয়টি দুই স্ত্রীর সহযোগী হওয়ার ঘটনার চেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। তালাক অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি তার স্ত্রীদের পছন্দের অধিকার দেয়' অনুচ্ছেদে এর বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

মাওয়ার্দি বলেছেন: এই পছন্দের অধিকার কি দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে ছিল, নাকি তালাক ও তাঁর সাথে ঘর-সংসার করার মধ্যে ছিল—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ওলামায়ে কেরামের দুটি মতের মধ্যে শাফেয়ি মাযহাবের দ্বিতীয় মতটির সাথে এটি অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, এরপর তিনি বলেছেন যে এটিই সঠিক। একইভাবে কুরতুবি বলেছেন: এই পছন্দের অধিকার কি দাম্পত্য টিকিয়ে রাখা ও তালাকের মধ্যে ছিল, নাকি দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে ছিল—এ নিয়ে মতভেদ আছে (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো, উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। কারণ একটি অপরটির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত। যেন তাঁদের দুনিয়া বেছে নেওয়া ও তালাকপ্রাপ্ত হওয়া এবং আখিরাত বেছে নেওয়া ও দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রাখার মধ্যে পছন্দ করতে বলা হয়েছিল; আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি এটিই দাবি করে।

এরপর আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই দুটি মতের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো—তালাকের বিষয়টি কি তাঁদের হাতে অর্পণ করা হয়েছিল কি না? এই কারণেই ইমাম আহমাদ আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের কেবল দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যেই পছন্দের অধিকার দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এ ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিতে তাড়াহুড়ো না করলে তোমার কোনো ক্ষতি নেই) অর্থাৎ তোমার পিতা-মাতার সাথে পরামর্শ করার জন্য সময় নেওয়া বা তাড়াহুড়ো না করার মধ্যে কোনো দোষ নেই।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তুমি তোমার পিতা-মাতার পরামর্শ গ্রহণ করো) অর্থাৎ তুমি তাঁদের কাছে এই বিষয়ে তাঁদের মতামত জানতে চাও। জাবিরের হাদিসে এসেছে: 'যতক্ষণ না তুমি তোমার পিতা-মাতার সাথে পরামর্শ করো'। মুহাম্মদ ইবনে আমর আবু সালামার সূত্রে আয়েশা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'আমি তোমার সামনে একটি বিষয় পেশ করছি, এ বিষয়ে তোমার পিতা-মাতা আবু বকর ও উম্মে রুমানের সাথে কথা না বলে কোনো সিদ্ধান্ত দিও না'। এটি আহমাদ ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন। এ থেকে জানা যায় যে, উম্মে রুমান সে সময় জীবিত ছিলেন, এর দ্বারা খণ্ডন করা হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 522

যারা দাবি করেন যে তিনি হিজরি ষষ্ঠ সনে ইন্তেকাল করেছেন, তাদের মতের বিপক্ষে এটি একটি যুক্তি; কারণ স্ত্রীদের পছন্দ নির্বাচনের সুযোগ প্রদানের (তাখয়ীর) ঘটনাটি ঘটেছিল নবম হিজরিতে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমি বললাম: তবে এই বিষয়ে আমি কেন আমার পিতা-মাতার পরামর্শ নেব?) মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর আমি বললাম: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালকে চাই, আর আমি এ বিষয়ে আমার পিতা আবু বকর এবং মাতা উম্মে রুমানের সাথে পরামর্শ করব না। এতে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) হাসলেন। তাবারানির বর্ণনায় উমর ইবনে আবি সালামা তাঁর পিতার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) আনন্দিত হলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীগণও তাঁর মতো করলেন)। উকাইলের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নির্বাচনের সুযোগ দিলেন এবং তাঁরাও আয়েশা যা বলেছিলেন অনুরূপ বললেন। ইবনে ওয়াহব ইউনুসের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: যখন তিনি তাঁদের সামনে বিষয়টি পেশ করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁকে (আল্লাহ ও রাসূলকে) বেছে নিয়েছিলেন, তখন তা তালাক হিসেবে গণ্য হয়নি; এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আমরের পূর্বোক্ত বর্ণনায় আছে: এরপর তিনি প্রতিটি কক্ষ—অর্থাৎ তাঁর স্ত্রীদের কক্ষ—পর্যায়ক্রমে প্রদক্ষিণ করলেন এবং বললেন: আয়েশা এরূপ বলেছে।

তখন তাঁরা বললেন: আমরাও আয়েশা যা বলেছে অনুরূপ বলছি। ‘ইস্তাকরাল হুজারা’ অর্থ তিনি প্রতিটি কক্ষ অনুসরণ বা অনুসন্ধান করেছিলেন। ‘হুজারা’ শব্দটি ‘হুজরাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের আবাসস্থল। জাবিরের পূর্বোক্ত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা যখন বললেন: বরং আমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও পরকালকে বেছে নিচ্ছি, তখন তিনি আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে অনুরোধ করছি, আমি যা বলেছি তা আপনার অন্য কোনো স্ত্রীকে জানাবেন না। তখন তিনি বললেন: তাঁদের মধ্যে যে কেউ আমাকে জিজ্ঞেস করবেন, আমি তাকে অবশ্যই জানিয়ে দেব।

নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে কঠোরতা প্রদর্শনকারী হিসেবে পাঠাননি, বরং তিনি আমাকে সহজকারী শিক্ষক হিসেবে পাঠিয়েছেন। মুসলিমের কিতাবে মামারের বর্ণনায় রয়েছে: মামার বলেন, আইয়ুব আমাকে জানিয়েছেন যে আয়েশা বলেছিলেন: আপনি আপনার স্ত্রীদের জানাবেন না যে আমি আপনাকে বেছে নিয়েছি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সত্য সংবাদ পৌঁছানোর জন্য পাঠিয়েছেন, কঠোরতা আরোপকারী হিসেবে নয়। এটি আইয়ুব ও আয়েশার মধ্যবর্তী সূত্রে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); তবে জাবিরের হাদিস এর বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসে স্ত্রীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোমলতা, তাঁদের প্রতি তাঁর সহনশীলতা এবং সতীনের ঈর্ষাজনিত কারণে তাঁদের পক্ষ থেকে প্রকাশিত বিভিন্ন আচরণের প্রতি তাঁর ধৈর্যের প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে আয়েশার শ্রেষ্ঠত্বও প্রকাশ পায়, কারণ তিনি তাঁকে দিয়ে শুরু করেছিলেন—ইমাম নববী এভাবেই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন। তবে ইবনে মারদুওয়াই হাসান বসরির সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি কাপড়ের আবদার করেছিলেন, তখন আল্লাহ তাঁর নবীকে তাঁর স্ত্রীদের নির্বাচনের সুযোগ দিতে নির্দেশ দিলেন: তোমরা কি আল্লাহর কাছে যা আছে তা চাও নাকি দুনিয়া? যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয় এবং তিনিই যদি এই নির্বাচনের কারণ হয়ে থাকেন, তবে সম্ভবত এই কারণেই তাঁকে দিয়ে শুরু করা হয়েছিল। কিন্তু হাসান বসরি আয়েশা থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি, তাই এই বর্ণনাটি দুর্বল।

জাবিরের হাদিস—যেখানে উল্লেখ আছে যে স্ত্রীগণ তাঁর কাছে সাংসারিক খরচের দাবি করেছিলেন—তা এই বর্ণনার তুলনায় অধিকতর বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত। যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে কেবল আয়েশার কারণেই এই পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়নি, তবুও তাঁকে সবার আগে সুযোগ দেওয়া তাঁর বিশেষ মর্যাদাই প্রমাণ করে, বিশেষ করে যখন তিনি ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রেও আয়েশার ঘর দিয়ে শুরু করতেন।

এতে প্রতীয়মান হয় যে, অল্প বয়স অপরিপক্ক বুদ্ধির সম্ভাবনা রাখে। উলামায়ে কেরাম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে তাঁর পিতা-মাতার পরামর্শ নিতে বলেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, তাঁর অল্প বয়সের কারণে হয়তো তিনি অন্য পক্ষটি (দুনিয়া) বেছে নিতে পারেন, কারণ সম্ভবত তখন তাঁর মাঝে সেই মানসিক সক্ষমতা ছিল না যা এই তাৎক্ষণিক আবেগকে প্রতিহত করতে পারে। কিন্তু যদি তিনি তাঁর পিতা-মাতার পরামর্শ নেন, তবে তাঁরা তাঁর কাছে বিচ্ছেদের ক্ষতিকর দিক এবং আল্লাহ ও রাসূলকে গ্রহণ করার কল্যাণ স্পষ্ট করে দেবেন। এই কারণেই আয়েশা যখন বিষয়টি বুঝতে পারলেন তখন বললেন: তিনি জানতেন যে আমার পিতা-মাতা কখনোই আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরামর্শ দেবেন না।

আয়েশা থেকে বর্ণিত আমরাহ’র বর্ণনায় এই ঘটনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার অল্প বয়সের কারণে আশঙ্কা করেছিলেন। এটি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার সপক্ষে একটি প্রমাণ। এতে আয়েশার এক মহান মর্যাদা এবং অল্প বয়সেও তাঁর বুদ্ধিমত্তার পূর্ণতা ও সঠিক সিদ্ধান্তের পরিচয় পাওয়া যায়। এটি আরও নির্দেশ করে যে, এমনকি একজন পূর্ণ বুদ্ধিমতী নারীর ক্ষেত্রেও ঈর্ষা তাকে এমন আচরণে প্ররোচিত করতে পারে যা তার মর্যাদার সাথে মানানসই নয়; যেমনটি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুরোধ করেছিলেন তাঁর সিদ্ধান্তের কথা অন্য স্ত্রীদের না জানাতে।

কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বুঝতে পারলেন যে, তাঁকে এই অনুরোধে উদ্বুদ্ধ করেছে নারীদের সহজাত ঈর্ষা এবং সতীনদের ওপর প্রাধান্য বিস্তারের আকাঙ্ক্ষা, তখন তিনি তাঁর সেই অনুরোধ রক্ষা করেননি।

(সতর্কীকরণ): ‘আন-নিহায়া’ ও ‘আল-ওয়াসিত’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আয়েশা চেয়েছিলেন যেন অন্য স্ত্রীরা বিচ্ছেদ বেছে নেন। যদি তাঁরা প্রসঙ্গের আলোকে এটি বুঝে থাকেন তবে তা এক কথা, নতুবা হাদিসের কোনো বর্ণনাসূত্রেই আমি এমন স্পষ্ট বক্তব্য দেখিনি। কোনো কোনো আলিম উল্লেখ করেছেন যে, স্ত্রীদের নির্বাচনের সুযোগ দেওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁরা এই ঘটনার ওপর ভিত্তি করেই তা বলেছেন। তবে এর দ্বারা এটি কেবল তাঁরই বৈশিষ্ট্য হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। হ্যাঁ, যারা দাবি করেন যে স্ত্রীর হাতে নির্বাচনের ক্ষমতা দেওয়া মানেই তালাক, তাঁরা বলেন এটি উম্মতের সাধারণের জন্য প্রযোজ্য; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে বিশেষত্ব হলো তাঁর স্ত্রীদের পছন্দ তালাক হিসেবে গণ্য হয়নি।

ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুত তালাক’-এ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। কেউ কেউ এই ঘটনা দ্বারা সেই বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে জনৈক স্ত্রী তখন দুনিয়া বেছে নিয়েছিলেন এবং পরে বিয়ে করেছিলেন; তিনি ছিলেন ফাতেমা বিনতে দাহহাক। কারণ হাদিসের সাধারণ পাঠ ‘অতঃপর অন্যান্য স্ত্রীগণও আয়েশার মতো করলেন’ এর পরিপন্থী।

তাঁর বক্তব্য: (মুসা ইবনে আয়ান মামারের সূত্রে একে অনুসরণ করেছেন, তিনি জুহরির সূত্রে, তিনি বলেন: আবু সালামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ আয়েশার সূত্রে।