ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 48

কাফেরদের নিকট যে ধন-সম্পদ থাকে তা মূলত জবরদখল ও অন্যায়ভাবে অর্জিত। তাই মুসলমানরা যখন তাদের কাছ থেকে তা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনিমত) হিসেবে লাভ করে, তখন মনে করা হয় যে তাদের প্রাপ্য সম্পদই তাদের নিকট ফিরে এসেছে। আমরা ইতিপূর্বে নিকটেই উল্লেখ করেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিরানাতে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আটকে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি যখন তায়েফ থেকে ফিরলেন, তখন জিলকদ মাসের পাঁচ তারিখে জিরানাতে পৌঁছালেন। বণ্টন বিলম্বিত করার কারণ ছিল সেই বিষয়টি যা ইতিপূর্বে মিশওয়ারের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ তাদের ইসলাম গ্রহণের আশা করা। সেখানে নারী ও শিশুসহ বন্দির সংখ্যা ছিল ছয় হাজার। উটের সংখ্যা ছিল চব্বিশ হাজার এবং ছাগল ছিল চল্লিশ হাজার।

তাঁর উক্তি: (তিনি মানুষের মধ্যে বণ্টন করলেন), এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধলব্ধ সম্পদ। এই অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যুহরীর রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি কতিপয় ব্যক্তিকে একশটি করে উট প্রদান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যাদের মন জয় করা উদ্দেশ্য তাদের মধ্যে), এটি মূলত 'বদল আল-বাদ মিনাল কুল' (সমগ্রের পরিবর্তে আংশিক প্রতিস্থাপন)। এখানে 'মুয়াল্লাফাতুল কুলুব' বা যাদের মন জয় করা উদ্দেশ্য, তাদের দ্বারা কুরাইশদের সেই সব লোক উদ্দেশ্য যারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের ইসলাম ছিল দুর্বল। বলা হয়েছে যে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিল যারা তখনও ইসলাম গ্রহণ করেনি, যেমন সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া। জাকাতের হকদারদের অন্যতম শ্রেণী 'মুয়াল্লাফাতুল কুলুব'-এর পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তারা হলো সেই সব কাফের যাদেরকে ইসলামের প্রতি আগ্রহী করার জন্য দান করা হয়।

কেউ বলেছেন: তারা এমন মুসলিম যাদের অনুসারী কাফেররা রয়েছে, যাতে তারা তাদের অনুসারীদের মন জয় করতে পারে। আবার কেউ বলেছেন: তারা সেই সব মুসলিম যারা নতুন ইসলামে দাখিল হয়েছে যাতে তাদের হৃদয়ে ইসলাম সুদৃঢ় হয়। আর এখানে 'মুয়াল্লাফা' দ্বারা এই শেষোক্ত বিষয়টিই উদ্দেশ্য, কারণ এই অধ্যায়ে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: "আমি এমন ব্যক্তিদের দান করি যারা কুফুরির যুগ থেকে নিকট অতীতে বের হয়ে এসেছে, যাতে তাদের মন জয় করা যায়।" আনাস (রা.)-এর হাদিস যা 'গনিমত বণ্টন' অধ্যায়ে সামনে আসবে, সেখানে কুরাইশদের কথা উল্লেখ আছে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা মক্কা বিজয়ের সময় সেখানে ছিল।

তাঁর অন্য একটি রেওয়ায়েতে তাদের অনুসারীদের কথাও রয়েছে। আর মুহাজিরীন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং মদিনায় হিজরত করেছেন।

আবু ফজল ইবনে তাহির তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে যাদের মন জয় করা হয়েছিল তাদের নাম সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা হলেন: (স) আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, সুহাইল ইবনে আমর, হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযা, (স) হাকিম ইবনে হিযাম, আবুল সানাবিল ইবনে বিককাক, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া এবং আব্দুর রহমান ইবনে ইয়ারবু। এঁরা কুরাইশ বংশীয়। এছাড়া রয়েছেন উয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাজারি, আকরা ইবনে হাবিস আত-তামিমি, আমর ইবনে আইহাম আত-তামিমি, (স) আব্বাস ইবনে মিরদাস আস-সুলামি, (স) মালিক ইবনে আওফ আন-নাদরি এবং আলা ইবনে হারিসা আস-সাকাফি। শেষোক্ত দু’জনের ব্যাপারে কিঞ্চিৎ দ্বিমত আছে; বলা হয়েছে যে তারা তায়েফ থেকে স্বেচ্ছায় জিরানাতে এসেছিলেন।

ওয়াকিদি মন জয় করা ব্যক্তিদের তালিকায় (স) মুয়াবিয়া ও ইয়াজিদ (আবু সুফিয়ানের দুই পুত্র), উসাইদ ইবনে হারিসা, মাখরামা ইবনে নাওফাল, (স) সাঈদ ইবনে ইয়ারবু, (স) কায়স ইবনে আদি, (স) আমর ইবনে ওয়াহব এবং (স) হিশাম ইবনে আমরের নাম উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাক যাদের নামের সাথে আমি ‘স’ (সিন) চিহ্ন দিয়েছি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: নজর ইবনে হারিস, হারিস ইবনে হিশাম এবং জুবাইর ইবনে মুতইম। আবু উমর যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান ইবনে আসাদ, সাইব ইবনে আবি সাইব, মুতি ইবনে আসওয়াদ এবং আবু জাহম ইবনে হুযাইফা।

ইবনে জাওজি তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন: যাইদ আল-খাইল, আলকামা, ইবনে উলাসা, হাকিম ইবনে তালক ইবনে সুফিয়ান ইবনে উমাইয়া, খালিদ ইবনে কায়স আস-সাহমি এবং উমাইর ইবনে মিরদাস।

অন্যান্যরা আরও যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাঁরা হলেন: কায়স ইবনে মাখরামা, উহাইহা ইবনে উমাইয়া ইবনে খালাফ, ইবনে আবি শারিক, হারমালা ইবনে হাওজাহ, খালিদ ইবনে হাওজাহ, ইকরিমা ইবনে আমির আল-আবদারি, শাইবা ইবনে উমারা, আমর ইবনে ওয়ারাকা, লাবিদ ইবনে রাবিয়া, মুগিরা ইবনে হারিস এবং হিশাম ইবনে ওয়ালিদ আল-মাখজুমি। এভাবে তাদের সংখ্যা চল্লিশের অধিক হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি আনসারদের কিছুই দেননি), এটি থেকে বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত দান ছিল সম্পূর্ণ গনিমত থেকে। আল-কুরতুবি তাঁর 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: শরিয়তের মূলনীতি অনুযায়ী এই দান ছিল 'খুমুস' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে, এবং তাঁর অধিকাংশ দান খুমুস থেকেই হতো। তিনি এই যুদ্ধের সময় এক বেদুইনকে বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমাদের যে সম্পদ প্রদান করেছেন তা থেকে খুমুস ব্যতীত আমার জন্য আর কিছুই নেই, আর সেই খুমুসও তোমাদের নিকটই ফিরিয়ে দেওয়া হয়।" আবু দাউদ এবং নাসায়ী আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

প্রথম মতটি সঠিক হলে তা কেবল এই বিশেষ ঘটনার জন্যই বৈশিষ্ট্যপূর্ণ হবে। কাতাদা আনাস (রা.) থেকে এই অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এর কারণ উল্লেখ করে বলেছেন: "কুরাইশরা জাহিলিয়াত এবং বিপর্যয়ের নিকটবর্তী ছিল, তাই আমি তাদের হৃদয়কে শান্ত করতে এবং তাদের মন জয় করতে চেয়েছিলাম।" আমি বলি: প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য এবং সামনে এমন কিছু বিষয় আসবে যা একে আরও শক্তিশালী করবে।

আল-কুরতুবি যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, ওয়াকিদি সেটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন; কিন্তু ওয়াকিদির একক বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য নয়, বিশেষ করে যখন তা সুপ্রসিদ্ধ মতের বিরোধী হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 49

বলা হয়েছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গনিমতের মালামাল বণ্টন ও ব্যবহার করেছিলেন; কারণ আনসারগণ পিছু হটেছিলেন এবং কাফিররা পরাজিত না হওয়া পর্যন্ত তারা ফিরে আসেননি, তাই আল্লাহ তাআলা গনিমতের বিষয়টি তাঁর নবীর ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। এটিই পূর্ববর্তী সেই কথার অর্থ যে, এটি এই বিশেষ ঘটনার সাথেই সংশ্লিষ্ট ছিল। আবু উবায়দ মত প্রকাশ করেছেন যে, এটি ‘খুমুস’ বা এক-পঞ্চমাংশ থেকে ছিল। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞা দাবি করেছিল যে, মক্কা বিজয় যেন অনেক আরব গোত্রের ইসলামে প্রবেশের কারণ হয়। তারা বলত: তাঁকে এবং তাঁর কওমকে নিজ অবস্থায় ছেড়ে দাও; যদি তিনি তাদের ওপর জয়ী হন, তবে আমরা তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করব, আর যদি তারা তাঁর ওপর জয়ী হয়, তবে তারাই আমাদের পক্ষ থেকে তাঁর বিষয়টি মিটিয়ে দেবে।

অতঃপর আল্লাহ যখন তাঁকে বিজয় দান করলেন, তাদের কেউ কেউ নিজ ভ্রষ্টতার ওপর অটল রইল এবং তারা তাঁর বিরুদ্ধে সমবেত হয়ে যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করল। এতে হিকমত এই ছিল যে, এটি যেন প্রকাশ পায় যে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সাহায্য করেন সেইসব গোত্রের অধিক সংখ্যায় দ্বীনে প্রবেশের কারণে নয়, কিংবা তাঁর স্বগোত্রীয়দের যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার কারণেও নয়। এরপর আল্লাহ যখন তাদের ওপর তাঁর বিজয় অবধারিত করলেন, তখন মুসলিমদের সংখ্যাধিক্য ও যুদ্ধ উপকরণের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও তাদের পরাজয়ের বিষয়টিও অবধারিত করলেন যাতে তাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, প্রকৃত সাহায্য কেবল তাঁর পক্ষ থেকেই আসে, তাদের শক্তির মাধ্যমে নয়।

আর যদি শুরুতেই কাফিরদের ওপর তাদের বিজয়ী হওয়া অবধারিত হতো, তবে যারা ফিরে আসত তারা দাম্ভিকতা ও অহমিকা নিয়ে ফিরে আসত। তাই তিনি তাদের পরাজয় অবধারিত করলেন এবং পরবর্তীতে বিজয় দান করলেন যেন তারা মক্কায় সেভাবেই প্রবেশ করতে পারে যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয়ের দিন বিনম্র ও বিনয়াবনত হয়ে প্রবেশ করেছিলেন। তাঁর হিকমত আরও দাবি করেছিল যে, কাফিরদের গনিমত যখন অর্জিত হলো, তখন তা এমন সব লোকদের মাঝে বণ্টন করা হবে যাদের অন্তরে ঈমান এখনো দৃঢ়মূল হয়নি, কারণ মানুষের সহজাত স্বভাব হলো ধন-সম্পদকে ভালোবাসা। তাই তিনি তাদের মাঝে তা বণ্টন করলেন যেন তাদের অন্তর আশ্বস্ত হয় এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসায় তারা ঐক্যবদ্ধ হয়; কারণ মানুষের অন্তর যার কাছ থেকে অনুগ্রহ পায় তার প্রতি অনুরক্ত হওয়ার স্বভাব নিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে।

অন্যদিকে তিনি বড় বড় মুহাজির এবং আনসার নেতৃবৃন্দকে তা প্রদান থেকে বিরত রাখেন, যদিও এটি পাওয়ার ক্ষেত্রে তাদের যোগ্যতা ছিল অনস্বীকার্য। কেননা, যদি তিনি তাদের মাঝে তা বণ্টন করতেন তবে তা কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত। কিন্তু ‘মুয়াল্লাফাতুল কুলুব’ (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য)-দের মাঝে বণ্টনের বিষয়টি ছিল ভিন্ন; কারণ এতে তাদের অনুসারীদের অন্তর আকৃষ্ট করার সুযোগ ছিল, যারা তাদের নেতা সন্তুষ্ট হলে সন্তুষ্ট হতো। ফলে সেই দান তাদের ইসলামে প্রবেশের কারণ এবং যারা আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের অন্তরকে শক্তিশালী করার উপায় হয়ে দাঁড়াল, এবং তাদের অনুসরণে অপরাপর মানুষও ইসলামে প্রবেশ করল।

ফলে এতে এক মহান কল্যাণ নিহিত ছিল।

আর এই কারণেই মক্কা বিজয়ের সময় তিনি মক্কাবাসীদের সম্পদ থেকে সামান্য বা অধিক কিছুই তাদের মাঝে বণ্টন করেননি, যদিও তৎকালীন সেনাবাহিনীর জন্য সেই সম্পদের প্রয়োজন ছিল যা তাদের বর্তমান অবস্থায় সহায়ক হতো। এরপর আল্লাহ মুশরিকদের অন্তরকে তাদের সাথে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করলেন, ফলে তাদের অনেকেই নিজেদের ধন-সম্পদ, নারী ও শিশুদের সাথে নিয়ে যুদ্ধে বের হওয়াকে সমীচীন মনে করল এবং শেষ পর্যন্ত তা মুসলিমদের গনিমতে পরিণত হলো। যদি আল্লাহ তাদের নেতার অন্তরে এই ধারণা না দিতেন যে, পরিবার-পরিজন সাথে নিয়ে আসা সঠিক সিদ্ধান্ত—যদিও দুরাইদ এর বিপরীত পরামর্শ দিয়েছিলেন—তবে তা গনিমতে পরিণত হতো না।

অতঃপর সেই হিকমত দাবি করল যে, এই গনিমতগুলো যেন ‘মুয়াল্লাফাতুল কুলুব’-দের মাঝে বণ্টন করা হয় এবং যার অন্তর ঈমানে ভরপুর তাকে যেন তার ঈমানের ওপরই সোপর্দ করা হয়। এরপর অন্তর জয়ের পূর্ণতার খাতিরে তাদের কয়েদিদেরও তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, ফলে তাদের অন্তর ইসলামের জন্য উন্মুক্ত হয়ে যায় এবং তারা স্বেচ্ছায় ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে ইসলামে প্রবেশ করে। এর মাধ্যমে মক্কাবাসীদের মনে পরাজয় ও ভীতির যে ক্ষত সৃষ্টি হয়েছিল, তা সাহায্য ও গনিমতের প্রাপ্তির মাধ্যমে উপশমিত হয়। তদুপরি হাওয়াজিন ও সাকীফের মতো আরবের অত্যন্ত দুর্ধর্ষ ও নিকটস্থ প্রতিবেশী শত্রু গোত্রগুলো পরাজিত হওয়ায় এবং তাদের ইসলামে প্রবেশের সুযোগ সৃষ্টি হওয়ায় মক্কাবাসীদের ওপর থেকে এক বড় আপদ অপসারিত হয়।

যদি তা না হতো, তবে মক্কাবাসীরা সংখ্যায় ও শক্তিতে প্রবল সেই গোত্রগুলোর প্রতিরোধ করতে সক্ষম হতো না।

আর আনসারদের ঘটনা এবং তাদের মধ্যে যারা মন্তব্য করেছিলেন তাদের বক্তব্যের বিষয়ে তাদের নেতৃবৃন্দ ও বড়রা এই বলে ওজর পেশ করেছিলেন যে, তা তাদের কিছু অনুসারীর পক্ষ থেকে ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর কর্মকাণ্ডের পেছনের প্রজ্ঞা ও হিকমত যা তাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল তা ব্যাখ্যা করলেন, তখন তারা অনুগত হয়ে ফিরে আসলেন। তারা অনুধাবন করলেন যে, শ্রেষ্ঠ গনিমত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাদের দেশে ফিরে যাওয়া। ফলে সেই মহান সাফল্য এবং জীবনে ও মরণে প্রিয় নবীর সান্নিধ্য অর্জনের বিপরীতে তারা ভেড়া, উট এবং নারী ও শিশু কয়েদিদের তুচ্ছ জ্ঞান করে তা ভুলে গেলেন। আর প্রজ্ঞাবান সত্তার নিয়মই এটি যে, তিনি প্রত্যেককে তার উপযোগী বস্তু দান করেন। সংক্ষেপিত বর্ণনা সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (যেন তারা মনে কষ্ট পেল যেহেতু মানুষ যা পেয়েছে তারা তা পায়নি) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি একবারই এসেছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় এটি সন্দেহের সাথে এসেছে; যেমন ‘উজুদান’ (পেশ বিশিষ্ট, যা ওয়াজিদ-এর বহুবচন) নাকি ‘ওয়াজাদু’ (অতীতকালীন ক্রিয়া)। কুশমিহানী-র বর্ণনায় উভয় স্থানেই ‘ওয়াজাদু’ এসেছে, ফলে এটি কোনো বিশেষ ফায়দা ছাড়াই পুনরাবৃত্তি হয়ে পড়েছে। আমি নাসাফী-র মূলেও এভাবেই দেখেছি এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও এটি এভাবেই এসেছে। ইয়ায বলেছেন: একটি পাণ্ডুলিপিতে দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে ‘আন লাম ইয়ুসিবহুম’ (হামযার যবর ও নূন যোগে) এসেছে। তিনি বলেন: এর ভিত্তিতেই পুনরাবৃত্তির সার্থকতা ফুটে ওঠে। কিরমানী সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, প্রথম শব্দটি রাগ বা ক্ষোভ অর্থে এবং দ্বিতীয়টি দুঃখ বা বিষাদ অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 50

এর অর্থ হলো তারা রাগান্বিত হয়েছিলেন। 'আল-মাওজিদাহ' মানে রাগ। বলা হয়ে থাকে: 'ওয়াজাদা ফী নাফসিহি' যখন কেউ রাগান্বিত হয়। আবার বলা হয়: 'ওয়াজাদা' যখন কেউ ব্যথিত হয়। 'ওয়াজাদা' শব্দটির অর্থ 'হারানো'র বিপরীত (অর্থাৎ খুঁজে পাওয়া)-ও হয়। আবার যখন কেউ সম্পদ লাভ করে তখনো 'ওয়াজাদা' ব্যবহৃত হয়। এগুলোর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয় সেগুলোর মাসদার বা মূলক্রিয়ার রূপভেদে: রাগের ক্ষেত্রে 'মাওজিদাহ', দুঃখের ক্ষেত্রে 'ওয়াজদান' (ওয়াও-এ ফাতহাহসহ), হারানো বস্তুর প্রাপ্তির ক্ষেত্রে 'উইজদান' এবং সম্পদের ক্ষেত্রে 'উজুদান' (ওয়াও-এ দাম্মাহসহ)। কখনো কখনো এসব মাসদারের ব্যবহারে অভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, তবে এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

সুলায়মান আত-তায়মীর 'মাগাযী'তে বর্ণিত আছে যে, তাদের দুঃখের কারণ ছিল এই আশঙ্কা যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাসের ইচ্ছা করছেন। তবে সহীহ হাদীসে যা এসেছে সেটিই অধিকতর বিশুদ্ধ; সেখানে বলা হয়েছে যে, মানুষ যা পেয়েছে তারা তা না পাওয়ার কারণেই ব্যথিত হয়েছিলেন। অবশ্য উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব নয় এবং এটিই উত্তম। এই পরিচ্ছেদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যুহরীর বর্ণনায় এসেছে, তারা বলেছিলেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ক্ষমা করুন, তিনি কুরাইশদের দান করছেন আর আমাদের বঞ্চিত করছেন, অথচ আমাদের তলোয়ারগুলো এখনো তাদের রক্তে রঞ্জিত।" হিশাম ইবনে যায়দ আনাস (রা.) থেকে এই পরিচ্ছেদের শেষে বর্ণনা করেছেন: "যখন কঠিন সময় আসে তখন আমাদের ডাকা হয়, আর গনীমতের মাল অন্যদের দেওয়া হয়।" এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই দান গনীমতের মূল মাল থেকেই ছিল, যা কুরতুবীর অগ্রাধিকার দেওয়া মতের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন); মুসলিম ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন।" এই পরিচ্ছেদে যুহরীর বর্ণনায় সামনে আসবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের কথা পৌঁছালে তিনি আনসারদের খবর পাঠালেন এবং একটি চামড়ার তাঁবুতে তাদের একত্রিত করলেন। সেখানে তিনি অন্য কাউকে ডাকেননি। তারা সমবেত হলে তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমাদের সম্পর্কে আমার কাছে যে কথা পৌঁছেছে তা কী?" আনসারদের ফকীহগণ বললেন: "আমাদের নেতাদের কেউ কিছু বলেননি, তবে আমাদের কিছু অল্পবয়সী লোক এসব বলেছে।" হিশাম ইবনে যায়দের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাদের একটি চামড়ার তাঁবুতে একত্রিত করলেন এবং বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়, তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে এ কী কথা পৌঁছল?" তারা নিরব থাকলেন।

এর ব্যাখ্যা হতে পারে যে, তাদের কেউ কেউ চুপ ছিলেন এবং কেউ উত্তর দিয়েছিলেন। আল-ইসমাঈলী আবু আত-তায়্যাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তাদের একত্রিত করে বললেন: "তোমাদের সম্পর্কে যা আমার কানে এসেছে তা কী?" তারা বললেন: "আপনার কাছে যা পৌঁছেছে তাই (সঠিক)।"

তারা কখনো মিথ্যা বলতেন না। আহমাদ সাবিতের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের দিন আবু সুফিয়ান, উয়াইনাহ, আল-আকরা এবং সুহাইল ইবনে আমরসহ অন্যদের দান করলেন। তখন আনসারগণ বললেন: "আমাদের তলোয়ারগুলো থেকে তাদের রক্ত ঝরছে আর তারা গনীমত নিয়ে যাচ্ছে!" বর্ণনাকারী হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে আছে: "অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি এমন এমন কথা বলেছ? তারা বললেন: হ্যাঁ।" এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। একইভাবে ইবনে ইসহাক আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের বক্তব্যের কথা জানিয়েছিলেন তিনি ছিলেন সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.)।

বর্ণনার ভাষা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুরাইশ ও আরবের অন্যান্য গোত্রকে এসব দান করলেন এবং আনসারদের কিছুই দিলেন না, তখন আনসারদের এই গোত্রটি মনে কষ্ট পেল এবং তাদের মাঝে গুঞ্জন ছড়িয়ে পড়ল। সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.) তাঁর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি তাঁকে বললেন: "হে সাদ, এ বিষয়ে তোমার অবস্থান কী?" তিনি বললেন: "আমি তো আমার কওমেরই একজন।" তিনি বললেন: "তাহলে তোমার কওমকে আমার জন্য একত্রিত করো।" অতঃপর তিনি বেরিয়ে গিয়ে তাদের একত্রিত করলেন—এটি হাদীসের অংশ। আহমাদ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সেই বর্ণনার প্রতিকূল মনে হয় যাতে বলা হয়েছে: "আমাদের নেতাদের কেউ কিছু বলেননি"; কারণ সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.) নিঃসন্দেহে আনসারদের অন্যতম নেতা ছিলেন।

তবে এর অর্থ হতে পারে যে, অধিকাংশ নেতা কিছু বলেননি। আর সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.) নবীজির সাথে কথা বলেছিলেন কিন্তু নিজেকে সেই প্রতিবাদীদের থেকে আলাদা করেননি। অথবা হতে পারে তিনি নিজে শব্দ করে কিছু বলেননি যদিও তিনি সেই বক্তব্যের সাথে একমত ছিলেন বলেই বলেছিলেন "আমি তো আমার কওমেরই একজন"। এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাদের পথভ্রষ্ট অবস্থায় পাইনি?); এটি 'দাল্লুন' এর বহুবচন, এখানে পথভ্রষ্টতা দ্বারা শির্ক এবং হিদায়াত দ্বারা ঈমানকে বোঝানো হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের ওপর যে নিআমত দান করেছেন তা অত্যন্ত সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি ঈমানের নিআমত দিয়ে শুরু করেছেন, যার সমকক্ষ দুনিয়ার অন্য কিছু হতে পারে না। দ্বিতীয়ত তিনি পারস্পরিক ঐক্যের নিআমতের কথা বলেছেন, যা সম্পদের নিআমতের চেয়েও বড়; কারণ সম্পদ ব্যয় করেও অনেক সময় ঐক্য অর্জন করা যায় না। হিজরতের পূর্বে বুআস যুদ্ধ এবং অন্যান্য কারণে আনসারদের মধ্যে চরম শত্রুতা ও বিচ্ছিন্নতা বিদ্যমান ছিল, যা পূর্বে হিজরতের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইসলামের মাধ্যমে সেসব দূরীভূত হয়েছে যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি যদি পৃথিবীর সব সম্পদও ব্যয় করতে তবুও তাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করতে পারতে না, কিন্তু আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (অভাবগ্রস্ত); অর্থাৎ নিঃস্ব যাদের কোনো সম্পদ ছিল না। 'আইলাহ' মানে হলো অভাব বা দারিদ্র্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি যখনই কিছু বলতেন, তারা বলতেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অধিক অনুগ্রহকারী); 'আমান্নু' শব্দটি 'আল-মান্নু' থেকে ইসমে তাফযীল বা আতিশয্যবোধক বিশেষণ। আবু সাঈদের হাদীসে এসেছে, তারা বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে কী জবাব দেব? সমস্ত অনুগ্রহ ও দয়া তো আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলেরই।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমরা চাইলে বলতে পারতে, আপনি আমাদের কাছে এমন এমন অবস্থায় এসেছিলেন); এটি ইসমাঈলের বর্ণনায় রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 51

ইবনে জাফর বর্ণনা করেন: “তোমরা চাইলে বলতে পারতে যে, আপনি আমাদের কাছে অমুক অমুক অবস্থায় এসেছিলেন এবং বিষয়টি এমন এমন ছিল।” হাদিসের বর্ণনাকারী আমর ইবনে আবু ইয়াহইয়া আল-মাজেনি সেই বিষয়গুলো মুখস্থ রাখতে না পারায় এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন। এটি তাদের ওপর এক প্রকার খণ্ডন, যারা মনে করেন যে বর্ণনাকারী শিষ্টাচার রক্ষার্থে ইচ্ছাকৃতভাবে অস্পষ্ট শব্দ বা রূপক ব্যবহার করেছেন। আবার কেউ কেউ মনে করেন এর উদ্দেশ্য ছিল: “আপনি আমাদের কাছে এসেছিলেন এমতাবস্থায় যে আমরা পথভ্রষ্ট ছিলাম, অতঃপর আপনার মাধ্যমে আমরা হেদায়াত পেয়েছি” অথবা এই জাতীয় কিছু। তবে এ ব্যাখ্যাটি বাস্তবতা থেকে দূরে। কারণ আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন, “আল্লাহর কসম! তোমরা চাইলে বলতে পারতে—আর তোমরা সত্যই বলতে এবং তোমাদের সত্যবাদী বলে মেনে নেওয়া হতো—‘আপনি আমাদের কাছে এসেছিলেন মিথ্যায়িত অবস্থায়, তখন আমরা আপনাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলাম; আপনি এসেছিলেন সাহায্যহীন অবস্থায়, তখন আমরা আপনাকে সাহায্য করেছিলাম; আপনি এসেছিলেন বিতাড়িত অবস্থায়, তখন আমরা আপনাকে আশ্রয় দিয়েছিলাম; আপনি এসেছিলেন অভাবগ্রস্ত অবস্থায়, তখন আমরা আপনার প্রতি সমবেদনা প্রকাশ করেছিলাম’।” অনুরূপ বর্ণনা আবু আসওয়াদের মাগাজি গ্রন্থে উরওয়াহ থেকে মুরসাল সূত্রে এবং ইবনে আইজ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে মাওসুল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সুলাইমান আত-তাইমির মাগাজি গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আনসারগণ এর উত্তরে বলেছিলেন: “আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ওপর সন্তুষ্ট।” মুসা ইবনে উকবাও তাঁর মাগাজি গ্রন্থে কোনো সনদ ছাড়াই অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ, ইবনে আবি আদি, হুমাইদ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: “তোমরা কি বলবে না: আপনি আমাদের কাছে ভয়ার্ত অবস্থায় এসেছিলেন, আমরা আপনাকে নিরাপত্তা দিয়েছিলাম; আপনি বিতাড়িত অবস্থায় এসেছিলেন, আমরা আপনাকে আশ্রয় দিয়েছিলাম; আপনি সাহায্যহীন অবস্থায় এসেছিলেন, আমরা আপনাকে সাহায্য করেছিলাম?” তখন তারা বললেন: “বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অনুগ্রহই আমাদের ওপর বেশি।” এই বর্ণনাটির সনদ বিশুদ্ধ। ইমাম আহমাদ আবু সাঈদ (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনসারদের জনৈক ব্যক্তি তার সাথীদের উদ্দেশ্য করে বললেন: “আমি তোমাদের বলতাম যে, যদি সব কাজ স্থিতিশীল হয়ে যায় তবে তিনি তোমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেবেন।” বর্ণনাকারী বলেন, তখন তারা তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে জবাব দিলেন এবং এই সংবাদ নবী (সা.)-এর নিকট পৌঁছাল।

নবী (সা.) এ কথাগুলো বিনয় ও ইনসাফ প্রদর্শনের জন্য বলেছিলেন। অন্যথায় বাস্তবে তাদের ওপর তাঁর পক্ষ থেকেই ছিল চূড়ান্ত প্রমাণ ও প্রকাশ্য অনুগ্রহ। কেননা যদি নবী (সা.) তাদের নিকট হিজরত না করতেন এবং তাদের মাঝে বসবাস না করতেন, তবে তাদের ও অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকত না। তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাদের সে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: “তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে...” ইত্যাদি। এভাবে তিনি তাদের সেই মহান বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সচেতন করেছেন যা থেকে তারা গাফেল ছিল—অর্থাৎ দুনিয়ার নশ্বর সম্পদের তুলনায় তারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে নিজেদের ভাগে পাওয়ার যে বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছে।

তাঁর উক্তি: (ভেড়া ও উট নিয়ে)—এখানে উভয় শব্দই স্ব স্ব জাতির নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘শাতুন’ (ভেড়া/ছাগল) শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের জন্য প্রযোজ্য এবং ‘বাইর’ (উট) শব্দটিও তদ্রূপ। জুহরির বর্ণনায় এসেছে: “মানুষ ধন-সম্পদ নিয়ে চলে যাবে।” আবু তাইয়্যাহ ও কাতাদাহর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: “দুনিয়া নিয়ে।”

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ডেরায়)—এখানে ‘রিহাল’ অর্থ ঘরবাড়ি, যা কাতাদাহর বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত জুহরির বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: “আল্লাহর কসম! তোমরা যা নিয়ে ফিরে যাচ্ছ তা তারা যা নিয়ে যাচ্ছে তার চেয়ে উত্তম।” সেখানে আরও বর্ধিত আছে যে, তারা বলেছিল: “হে আল্লাহর রাসুল! আমরা সন্তুষ্ট হয়েছি।” কাতাদাহর বর্ণনায় রয়েছে, তারা বলেছিল: “হ্যাঁ।” আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তখন নবী (সা.) তাদের ডেকেছিলেন যাতে বাহরাইন অঞ্চলটি তাদের জন্য লিখে দেন, যা কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট থাকত। বাহরাইন সে সময় বিজিত অঞ্চলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিল। কিন্তু তারা তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানান এবং বলেন: “দুনিয়ার কোনো প্রয়োজন আমাদের নেই।”

তাঁর উক্তি: (হিজরতের বাধ্যবাধকতা না থাকলে আমি আনসারদেরই একজন হতাম)—আল-খাত্তাবি বলেন: এই কথার মাধ্যমে তিনি আনসারদের অন্তর জয় করতে, তাদের মনকে প্রফুল্ল করতে এবং তাদের দ্বীনদারির প্রশংসা করতে চেয়েছেন। এমনকি তিনি তাদেরই একজন হতে পছন্দ করতেন যদি হিজরত তাকে বাধা না দিত, যে হিজরতের মর্যাদা পরিবর্তন করা বৈধ নয়। মানুষের পরিচয় বা সম্বন্ধ বিভিন্নভাবে হয়: জন্মগত, অঞ্চলগত, বিশ্বাসগত এবং পেশাগত। নিঃসন্দেহে তিনি এখানে পিতৃপুরুষের বংশীয় পরিচয় পরিবর্তনের ইচ্ছা করেননি, কারণ তা অসম্ভব। আর বিশ্বাসগত পরিবর্তনেরও কোনো অর্থ হয় না। অতএব অন্য দুটি দিকই অবশিষ্ট থাকে।

মদিনা ছিল আনসারদের আবাসভূমি এবং সেখানে হিজরত করা ছিল আবশ্যক। অর্থাৎ, হিজরতকারী হিসেবে যে পরিচয় লাভ করেছি তা ত্যাগ করা যদি আমার জন্য সম্ভব হতো, তবে আমি তোমাদের অঞ্চলের সাথে নিজের পরিচয় সম্পৃক্ত করতাম। তিনি আরও বলেন: এমনটিও হতে পারে যে, যেহেতু তারা তাঁর মামাতো ভাই (আবদুল মুত্তালিবের মা ছিলেন তাদের বংশের), তাই তিনি হিজরতের প্রতিবন্ধকতা না থাকলে এই জন্মগত সম্পর্কের ভিত্তিতে নিজেকে তাদের সাথে সম্পৃক্ত করতে চাইতেন।

ইবনুল জাওজি বলেন: নবী (সা.) নিজের বংশ পরিবর্তন বা হিজরতের মর্যাদা মুছে ফেলার ইচ্ছা করেননি। বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যদি হিজরতের বিষয়টি আগে থেকে নির্ধারিত না থাকত, তবে তিনি মদিনার সাথে এবং দ্বীনের সাহায্যের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করতেন। অর্থাৎ: হিজরতের সাথে সম্পৃক্ততা যদি এমন দ্বীনি পরিচয় না হতো যা ত্যাগ করা অসম্ভব, তবে আমি তোমাদের জনপদের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করতাম। আল-কুরতুবি বলেন: এর অর্থ হলো—আমি তোমাদের নামে নাম ধারণ করতাম এবং তোমাদের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করতাম যেমনটি আরবরা চুক্তির মাধ্যমে করত। কিন্তু হিজরতের বৈশিষ্ট্য ও এর মর্যাদা পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে যাওয়ায় তা থেকে বিরত রেখেছে।

হিজরত হলো সর্বোচ্চ ও অতি সম্মানিত মর্যাদা, যা অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন করা যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো বিধিবিধান এবং গণনার ক্ষেত্রে আমি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। আবার বলা হয়েছে: এর মর্মার্থ হলো—যদি হিজরতের সওয়াব অধিক না হতো, তবে আমি নিজের জন্য আনসারদের সওয়াবই পছন্দ করতাম; এখানে বাহ্যিক বংশ পরিচয় উদ্দেশ্য নয়। অন্যমতে: হিজরতের শর্তাবলির প্রতি দায়বদ্ধতা (যেমন মক্কায় তিন দিনের বেশি অবস্থান না করা) যদি না থাকত, তবে আমি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া পছন্দ করতাম যাতে আমার জন্য সেখানে অবস্থান বৈধ হতো।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের উপত্যকা)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 52

এটি হলো নিম্নভূমি, আবার বলা হয়েছে: যেখানে পানি থাকে। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের জনপদ। তাঁর বাণী: ‘শিবুল আনসার’ (আনসারদের গিরিপথ), এখানে ‘শিন’ বর্ণটি কাসরা (জের) যুগে উচ্চারিত। এটি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী প্রশস্ত স্থানের নাম। আবার বলা হয়েছে: পাহাড়ের মধ্যবর্তী পথ। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দ্বারা এবং পরবর্তী কথার মাধ্যমে তাদের সেই সুমহান প্রতিদানের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছেন, যা তারা সাহায্য-সহযোগিতার মাধ্যমে অর্জন করেছেন এবং দুনিয়ার পরিবর্তে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি তুষ্ট থাকার মাধ্যমে লাভ করেছেন। আর যাঁর গুণাগুণ এরূপ, তাঁর পথ অনুসরণ করা এবং তাঁর অবস্থা অনুসরণ করাই সংগত।

খাত্তাবি বলেন: সাধারণত মানুষ তার অবস্থান ও যাত্রাকালে নিজ কওমের সাথেই থাকে। আর হিজাজ ভূমি অনেক উপত্যকা ও গিরিপথ সমৃদ্ধ। যখন সফরে পথ পৃথক হয়ে যায়, তখন প্রত্যেক দল একটি উপত্যকা বা গিরিপথ বেছে নেয়। তাই তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি আনসারদের সাথেই আছেন। তিনি আরও বলেন: এখানে ‘ওয়াদি’ (উপত্যকা) দ্বারা মতাদর্শ বা পথ উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, যেমনটি বলা হয়: ‘অমুক এক উপত্যকায় আর আমি অন্য উপত্যকায়’।

তাঁর বাণী: (আনসারগণ হলো অন্তর্বাস স্বরূপ আর অন্য মানুষেরা হলো বহির্বাস স্বরূপ)। ‘শিআর’ হলো সেই পোশাক যা শরীরের চামড়ার সাথে লেগে থাকে। আর ‘দিসার’ হলো সেই পোশাক যা তার উপরে থাকে। এটি তাঁর সাথে তাদের গভীর নৈকট্যের একটি সূক্ষ্ম রূপক। তিনি আরও বোঝাতে চেয়েছেন যে, তারা তাঁর অন্তরঙ্গ ও বিশেষ সঙ্গী এবং তারা অন্যের তুলনায় তাঁর অধিক নিকটবর্তী। আবু সাঈদের হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: ‘হে আল্লাহ! আপনি আনসারদের ওপর রহম করুন, আনসারদের সন্তানদের ওপর এবং আনসারদের সন্তানদের সন্তানদের ওপর রহম করুন’। বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকজন এত কাঁদলেন যে তাদের দাড়ি ভিজে গেল এবং তারা বললেন: আমরা বণ্টন ও প্রাপ্তি হিসেবে আল্লাহর রাসুলকেই পেয়ে সন্তুষ্ট।

তাঁর বাণী: (তোমরা অচিরেই আমার পরে স্বজনপ্রীতি বা বৈষম্যের সম্মুখীন হবে)। এখানে ‘আসারাহ’ শব্দটি বিভিন্নভাবে পড়া যায়, যার অর্থ হলো কোনো যৌথ মালিকানাধীন বিষয়ে অন্য অংশীদারদের বাদ দিয়ে এককভাবে ভোগ করা। যুহরির বর্ণনায় এসেছে ‘তীব্র বৈষম্য’। এর অর্থ হলো, যে সম্পদে তাদের সমান অধিকার রয়েছে, সেখানে তাদের ওপর অন্য কাউকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো সম্পদের বণ্টনে তোমাদের ওপর নিজেদের প্রাধান্য দেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: আসারাহ দ্বারা কঠোরতা বা কষ্ট উদ্দেশ্য। তবে হাদিসের প্রেক্ষাপট ও কারণ একে প্রত্যাখ্যান করে।

তাঁর বাণী: (অতএব তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না হাউজের তীরে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো), অর্থাৎ কিয়ামত দিবসে। যুহরির বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সাথে সাক্ষাৎ করো, কেননা আমি হাউজের তীরে থাকব’। অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত ধৈর্য ধরো, তোমরা আমাকে হাউজের নিকট পাবে। তখন তোমাদের ওপর যারা জুলুম করেছে তাদের থেকে তোমরা ইনসাফ পাবে এবং ধৈর্যের উত্তম প্রতিদান লাভ করবে। এই হাদিসে পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও অনেক শিক্ষা রয়েছে। যেমন: প্রয়োজনে প্রতিপক্ষের সামনে অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপন করা এবং সত্যের মাধ্যমে তাকে নিরুত্তর করা; বিতর্ক পরিহারে আনসারদের উত্তম শিষ্টাচার এবং তাদের চরম লজ্জাশীলতা; আর এটি স্পষ্ট হওয়া যে তাদের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাদের যুবকদের পক্ষ থেকে ছিল, বয়োবৃদ্ধ বা প্রৌঢ়দের পক্ষ থেকে নয়।

এতে তাদের সুমহান মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে, কারণ এতে রাসুলুল্লাহর তাদের প্রতি সুগভীর প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, বড়রা ছোটদের সেই বিষয়ে সতর্ক করবেন যে বিষয়ে তারা গাফেল থাকে এবং সন্দেহের দিকটি স্পষ্ট করে দেবেন যাতে তারা সত্যে ফিরে আসে। এতে আরও রয়েছে অনুযোগ করা, অনুযোগকারীর মন জয় করা এবং দলিল উপস্থাপনের মাধ্যমে তার অনুযোগ দূর করা, ওজর পেশ করা এবং ভুল স্বীকার করা। এতে নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন: ‘তোমরা আমার পরে বৈষম্যের শিকার হবে’, আর তা তেমনই ঘটেছে যেমনটি তিনি বলেছিলেন। যুহরি আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসের শেষে বলেছেন: আনাস বলেছেন: ‘কিন্তু তারা ধৈর্য ধরতে পারেনি’।

এতে আরও রয়েছে যে, ইমামের জন্য বাইতুল মালের অর্থ ব্যয়ে একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ রয়েছে এবং বৃহত্তর কল্যাণে তিনি তা থেকে ধনীদেরও দান করতে পারেন। আর যে দুনিয়া থেকে নিজের অধিকার চায়, তার ওপর কোনো তিরস্কার নেই। বিশেষ বা সাধারণ কোনো ঘটনা ঘটলে খুতবা বা ভাষণ দেওয়ার বিধান প্রমাণিত হয়। এতে খুতবায় কোনো বিশেষ শ্রেণিকে সম্বোধন করার বৈধতাও রয়েছে।

এতে এমন ব্যক্তির জন্য সান্ত্বনা রয়েছে যার হাত থেকে দুনিয়ার কিছু ফুরিয়ে গেছে, কারণ সে এর বিনিময়ে আখিরাতের সওয়াব লাভ করেছে। হেদায়েত, সম্প্রীতি ও স্বচ্ছলতা কামনার অনুপ্রেরণা রয়েছে। আর নিরঙ্কুশ দয়া কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের। দুনিয়ার ওপর আখিরাতকে প্রাধান্য দেওয়া এবং দুনিয়ার যা হারিয়ে গেছে তার ওপর ধৈর্য ধরা উচিত যাতে তা আখিরাতে সঞ্চিত থাকে; আর আখিরাতই হলো উত্তম ও চিরস্থায়ী।

৪৩৩১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন, মা’মার যুহরি থেকে আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন আল্লাহ তাঁর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাওয়াযিন গোত্রের সম্পদ থেকে গণিমত দান করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু লোককে একশত করে উট দিতে শুরু করলেন। তখন কিছু আনসার বললেন: আল্লাহ যেন তাঁর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষমা করেন, তিনি কুরাইশদের দান করছেন আর আমাদের বাদ দিচ্ছেন, অথচ আমাদের তলোয়ারগুলো থেকে এখনও তাদের রক্ত ঝরছে। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসুলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে তাদের এই উক্তির কথা পৌঁছালে তিনি আনসারদের ডেকে পাঠালেন এবং তাদের একটি তাঁবুতে সমবেত করলেন।