ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 53

চামড়ার তৈরি একটি তাঁবুর নিচে এবং তাদের সাথে অন্য কাউকে ডাকেননি। যখন তারা সমবেত হলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে কী সংবাদ পৌঁছেছে? আনসারদের বিজ্ঞ ব্যক্তিরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নেতৃবৃন্দ কিছু বলেননি; তবে আমাদের মধ্যকার কিছু অল্পবয়সী লোক বলেছে: আল্লাহ যেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ক্ষমা করেন, তিনি কুরাইশদের দান করছেন আর আমাদের বঞ্চিত করছেন, অথচ আমাদের তলোয়ারগুলো থেকে এখনও তাদের রক্ত ঝরছে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি এমন কিছু লোককে দিচ্ছি যারা সদ্য কুফর ত্যাগ করেছে, আমি তাদের অন্তর জয় করতে চাই। তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মানুষ ধন-সম্পদ নিয়ে চলে যাবে আর তোমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে তোমাদের আবাসস্থলে ফিরে যাবে? আল্লাহর কসম! তোমরা যা নিয়ে ফিরবে তা তারা যা নিয়ে ফিরছে তার চেয়ে উত্তম। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা অবশ্যই সন্তুষ্ট। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: অচিরেই তোমরা চরম বৈষম্যের সম্মুখীন হবে, অতএব ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করো; নিশ্চয়ই আমি হাওযের নিকট অবস্থান করব। আনাস (রা.) বলেন: কিন্তু তারা ধৈর্য ধরতে পারেননি।

৪৩৩২ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের মধ্যে গনীমতের মাল বণ্টন করলেন। এতে আনসারগণ ক্ষুব্ধ হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মানুষ দুনিয়া নিয়ে চলে যাবে আর তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে যাবে? তারা বললেন: অবশ্যই (সন্তুষ্ট)। তিনি বললেন: যদি মানুষ কোনো উপত্যকা বা গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা বা গিরিপথেই চলব।

৪৩৩৩ - আলী ইবন আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আযহার থেকে, তিনি ইবন আওন থেকে, হিশাম ইবন যায়দ ইবন আনাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হুনাইনের যুদ্ধের দিন হাওয়াযিন গোত্রের সাথে যুদ্ধ হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দশ হাজার সৈন্য এবং মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণকারী একদল লোক ছিল। তারা (প্রথমে) পিছু হটেছিল। তখন তিনি ডাকলেন: হে আনসার সম্প্রদায়! তারা বললেন: আমরা উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার সেবায় হাজির। আমরা আপনার সামনেই আছি। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সওয়ারি থেকে) নামলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

অতঃপর মুশরিকরা পরাজিত হলো। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণকারীদের এবং মুহাজিরদের দান করলেন, কিন্তু আনসারদের কিছুই দিলেন না। এতে তারা (কিছু কথাবার্তা) বললেন। তখন তিনি তাদের ডাকলেন এবং একটি তাঁবুর মধ্যে সমবেত করলেন। এরপর তিনি বললেন: তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মানুষ ভেড়া ও উট নিয়ে চলে যাবে আর তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে যাবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বললেন: যদি মানুষ কোনো উপত্যকায় চলে আর আনসাররা কোনো গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের গিরিপথই বেছে নেব।

তাঁর উক্তি: (হিশাম ইবন যায়দ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)—এটি মু'আযের হিশাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে।

৪৩৩৪ - মুহাম্মদ ইবন বাশার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে শুনেছেন, তিনি আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের কিছু লোককে একত্রিত করলেন এবং বললেন: কুরাইশরা সবেমাত্র জাহেলিয়াত ও বিপদ কাটিয়ে উঠেছে। আমি চেয়েছি তাদের সহযোগিতা করতে এবং তাদের অন্তর জয় করতে। তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মানুষ দুনিয়া নিয়ে ফিরে যাবে আর তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে তোমাদের ঘরে ফিরে যাবে? তারা বললেন: অবশ্যই (সন্তুষ্ট)। তিনি বললেন: যদি মানুষ কোনো উপত্যকায় চলে আর আনসাররা কোনো গিরিপথে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা বা আনসারদের গিরিপথেই চলব।

৪৩৩৭ - মুহাম্মদ ইবন বাশার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মু'আয ইবন মু'আয থেকে, তিনি ইবন আওন থেকে, তিনি হিশাম ইবন যায়দ ইবন আনাস ইবন মালিক থেকে, তিনি আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হুনাইনের যুদ্ধের দিন হাওয়াযিন, গাতফান এবং অন্যান্য গোত্র তাদের পশুসম্পদ ও সন্তান-সন্ততিসহ উপস্থিত হয়েছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 54

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে দশ হাজার সৈন্য ছিলেন, যাদের মধ্যে মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী মুক্ত ব্যক্তিরাও ছিলেন। তাঁরা পিছু হটে গেলে তিনি একাকী হয়ে পড়েন। সেদিন তিনি দুটি ঘোষণা দিলেন যার একটির সাথে অন্যটির কোনো সংমিশ্রণ ছিল না। তিনি তাঁর ডান দিকে তাকিয়ে বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়!" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা উপস্থিত, আমরা আপনার সাথে আছি, সুসংবাদ গ্রহণ করুন।" অতঃপর তিনি তাঁর বাম দিকে তাকিয়ে বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়!" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা উপস্থিত, আমরা আপনার সাথে আছি, সুসংবাদ গ্রহণ করুন।" সে সময় তিনি একটি সাদা খচ্চরের পিঠে আরোহী ছিলেন। এরপর তিনি নিচে নামলেন এবং বললেন: "আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" অবশেষে মুশরিকরা পরাজিত হলো। সেদিন তিনি প্রচুর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করেন এবং তা মুহাজির ও মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী মুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন, কিন্তু আনসারদের কিছুই দিলেন না। তখন আনসাররা বললেন: "বিপদকালে আমাদের ডাকা হয়, অথচ গণিমত অন্যদের দেওয়া হয়।" এই সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছালে তিনি তাঁদের একটি তাঁবুতে সমবেত করলেন এবং বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে কী সংবাদ পৌঁছেছে?" তাঁরা নীরব রইলেন। তিনি বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মানুষ দুনিয়া নিয়ে ফিরে যাবে আর তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাথে নিয়ে তোমাদের ঘরে ফিরবে?" তাঁরা বললেন: "অবশ্যই।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি সমস্ত মানুষ কোনো উপত্যকা দিয়ে চলে আর আনসাররা কোনো গিরিপথ দিয়ে চলে, তবে আমি আনসারদের গিরিপথকেই গ্রহণ করব।" হিশাম বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম: "হে আবু হামজা! আপনি কি সেখানে উপস্থিত ছিলেন?" তিনি বললেন: "আমি তাঁর থেকে কোথায়ই বা অনুপস্থিত থাকতাম?"

সপ্তম হাদিসটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। এটি ইমাম বুখারি যুহরি, আবু আত-তাইয়াহ, হিশাম ইবনে যাইদ এবং কাতাদাহ—তাঁদের সকলের সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কারো বর্ণনায় এমন কিছু তথ্য আছে যা অন্যের বর্ণনায় নেই। আমি পূর্ববর্তী হাদিসে তাঁদের বর্ণনার প্রয়োজনীয় অংশগুলো উল্লেখ করেছি। যুহরির বর্ণনায় উল্লিখিত হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনি। আবু আত-তাইয়াহ-এর নাম ইয়াজিদ ইবনে হুমাইদ এবং এর বর্ণনাকারী সূত্র বা ইসনাদ পুরোটাই বসরাবাসীদের সমন্বয়ে গঠিত। কাতাদাহর সূত্রটিও তদ্রূপ। হিশাম ইবনে যাইদ হলেন আনাস ইবনে মালিকের পৌত্র। তিনি তাঁর হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি আজহার ইবনে সাদ আস-সাম্মানের সূত্রে, এবং দ্বিতীয়টি মুয়াজ ইবনে মুয়াজ আল-আম্বারির সূত্রে। তাঁরা উভয়েই ইবনে আওন—যিনি আবদুল্লাহ—তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সবাই বসরাবাসী।

আবু আত-তাইয়াহ-এর বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (যখন মক্কা বিজয়ের দিন এলো, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের মধ্যে গণিমত বণ্টন করলেন)। আবু যর তাঁর শিক্ষকের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় 'কুরাইশদের মাঝে' শব্দ এসেছে, যা আসিলি-র বর্ণনাতেও পাওয়া যায়। কাবিসির বর্ণনায় 'কুরাইশদের গণিমত' শব্দ পাওয়া যায়। আবার কারো কারো বর্ণনায় 'কুরাইশদের থেকে প্রাপ্ত গণিমত' এসেছে, যা ভুল; কারণ এতে ভ্রান্ত ধারণা হতে পারে যে মক্কা বিজয়ের পর কুরাইশদের সম্পদ বণ্টন করা হয়েছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এখানে 'মক্কা বিজয়ের দিন' বলতে মক্কা বিজয়ের সময়কাল বোঝানো হয়েছে, যা পুরো বছরটিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যেহেতু হুনাইনের যুদ্ধ মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ থেকেই উদ্ভূত হয়েছিল, তাই একে মক্কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি এর বিপরীতটি আগে বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসমাঈলি এই বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন: তাঁর উক্তি অর্থাৎ একটি বর্ণনায় আছে—'যখন মক্কা বিজয় হলো তখন গণিমত বণ্টন করা হলো'—এর দ্বারা হাওয়াযিন গোত্রের গণিমত বোঝানো হয়েছে। কেননা মক্কা বিজয়ের সময় বণ্টনের মতো কোনো গণিমত ছিল না। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের পরপরই ওই দিনগুলোতে হুনাইন যুদ্ধ পরিচালনা করেছিলেন। মক্কা বিজয়ের মাধ্যমেই হাওয়াযিনদের বিজয় সম্ভব হয়েছিল; কারণ তাদের সাথে যুদ্ধ করার পথ মক্কা বিজয়ের মাধ্যমেই সুগম হয়েছিল।

কাবিসি এই বর্ণনাকে ভুল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: সঠিক হবে 'কুরাইশদের মধ্যে'। আবু নুয়াইম এই হাদিসটি আবু মুসলিম আল-কাজ্জি-এর সূত্রে বুখারির উস্তাদ সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: "যখন হুনাইনের দিন এলো, আনসাররা বললেন: আল্লাহর কসম! এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয়, আমাদের তলোয়ার থেকে এখনও কুরাইশদের রক্ত ঝরছে..." পূর্ণ হাদিস। এটিতে আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না।

কাতাদাহর বর্ণনায় তাঁর উক্তি (নিশ্চয় কুরাইশরা নতুন মুসলিম [হাদিসু আহদ])। সহিহাইন গ্রন্থে এটি একবচন হিসেবেই এসেছে। তবে প্রচলিত রূপ হলো বহুবচন। দিমইয়াতি তাঁর স্বহস্তে বহুবচনরূপেই লিখেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয় কুরাইশরা নিকটবর্তী সময়ের নতুন মুসলিম ছিল।"

তাঁর উক্তি: (যেন আমি তাঁদের তুষ্ট করি [আন আজবুরাহুম])। অধিকাংশের নিকট প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং জিম-এ সুকুন, এরপর বা এবং রা দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। সারাখসি ও মুস্তামলির মতে এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং জিম-এ কাসরা দিয়ে এরপর ইয়া এবং যা (উপহার বা জায়িযাহ শব্দ থেকে আগত) সহযোগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 55

মুআযের বর্ণনায় রয়েছে: (দশ হাজার মুক্ত ব্যক্তি)। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'দশ হাজার ও মুক্ত ব্যক্তিগণ', আর এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ মুক্ত ব্যক্তিদের (তুলাকা) সংখ্যা এই পরিমাণে পৌঁছায়নি, এমনকি এর এক শতাংশের দশমাংশেও (১/১০০ ভাগ) নয়। বলা হয়েছে: যারা সংযোজক অব্যয় উহ্য রাখাকে বৈধ মনে করেন, তাদের মতে এখানে 'ওয়াও' (এবং) উহ্য রয়েছে।

তাঁর শেষ কথা: (হিশাম বললেন: আমি বললাম: হে আবু হামজা!) এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। আর আবু হামজা হলেন আনাস ইবনে মালিক। তাঁর উক্তি: 'এর সাক্ষী'—কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'ওই বিষয়ের সাক্ষী'। তিনি বললেন: "আর আমি তাঁর থেকে কোথায় অদৃশ্য থাকব?" এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক বাক্য, যার মাধ্যমে তিনি নিশ্চিত করছেন যে, আনাস সেই ঘটনা থেকে অনুপস্থিত থাকবেন—এমনটি ভাবা কারো জন্য সমীচীন নয়। তাঁর উক্তি: 'এবং তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে যাবে, তাঁকে তোমাদের ঘরে নিয়ে যাবে'—সকলের নিকট এটি 'হা' এবং 'যা' বর্ণযোগে 'হাওয' (সংগ্রহ বা আয়ত্ত করা) শব্দ থেকে এসেছে।

আর আল-কারমানীর নিকট 'ওয়াও'-এর স্থলে 'ইয়া' এবং 'জীম' ও 'রা' বর্ণযোগে 'তাজীরুনাহু' শব্দে এসেছে এবং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন—'অর্থাৎ তোমরা তাঁকে উদ্ধার করবে' বলে। কিন্তু বর্ণনা এবং ব্যাখ্যা—উভয় দিক থেকেই এটি ভুল। ইমাম মুসলিম ও ইসমাঈলী এই সূত্র থেকে 'অতঃপর তোমরা মুহাম্মদকে নিয়ে যাবে, তাঁকে নিজেদের করে নেবে' শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় পাওয়া যায়।

অষ্টম হাদীস: ইবনে মাসউদের হাদীস, যা তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

৪৩৩৫ - কবীসাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনায়নের গণিমত বণ্টন করলেন, তখন আনসারদের এক ব্যক্তি বলল: "এই বণ্টনের মাধ্যমে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করেননি।" আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলাম। এতে তাঁর চেহারা মোবারক বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: "মূসার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক; তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।"

৪৩৩৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন হুনায়নের যুদ্ধের দিন ছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু মানুষকে (বণ্টনে) অগ্রাধিকার দিলেন। তিনি আকরা'কে একশটি উট দান করলেন, উয়াইনাকেও অনুরূপ দিলেন এবং আরও কিছু মানুষকে দান করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: "এই বণ্টনের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করা হয়নি।" আমি বললাম: "আমি অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ কথা জানাব।" তিনি (রাসূল) বললেন: "আল্লাহ মূসার প্রতি রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, তবুও তিনি সবর করেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (কিছু মানুষকে অগ্রাধিকার দিলেন, আকরা'কে দিলেন) অর্থাৎ আকরা' ইবনে হাবিস ইবনে উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান ইবনে মুজাশে' আত-তামিমী আল-মুজাশেয়ী। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর নাম ছিল ফিরাাস, আর আকরা' ছিল তাঁর উপাধি।

তাঁর উক্তি: (এবং উয়াইনাকে দিলেন) অর্থাৎ ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফা ইবনে বদর আল-ফাযারী।

তাঁর উক্তি: (এবং আরও কিছু মানুষকে দিলেন) 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' বা চিত্তাকর্ষক ব্যক্তিদের আলোচনায় তাদের কথা অচিরেই আসবে। এই দান সম্পর্কে আব্বাস ইবনে মিরদাস আস-সুলামী কবিতা আবৃত্তি করেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ, মুসলিম এবং বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে আবায়া ইবনে রিফাআ ইবনে রাফে' ইবনে খাদীজের সূত্রে তাঁর দাদা রাফে' ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনায়নের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে মুআল্লাফাতুল কুলুবদের একশটি করে উট প্রদান করেছিলেন। তিনি আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে একশটি, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহকে একশটি, উয়াইনা ইবনে হিসনকে একশটি, মালিক ইবনে আওফকে একশটি, আকরা' ইবনে হাবিসকে একশটি এবং আলকামা ইবনে উলাছাকে একশটি দান করেন। আর আব্বাস ইবনে মিরদাসকে একশটির কম প্রদান করেন। তখন তিনি এই কবিতা আবৃত্তি করেন:

আপনি কি উয়াইনা ও আকরা'-এর মাঝে আমার ও আমার ভৃত্যদের লুণ্ঠিত অংশকে সমপর্যায়ের করে দিচ্ছেন?…

অথচ কোনো জনসমাবেশে হিসন কিংবা হাবিস কেউই মিরদাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল না।…

আমি তাদের দুজনের কারো চেয়েই হীন ছিলাম না; আর যাকে আজ আপনি অবনত করবেন, সে আর উন্নত হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 56

তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তার জন্য একশত পূর্ণ করলেন। ইবনে ইসহাক এবং মুসা ইবনে উকবা এই কবিতাগুলো এর চেয়েও বেশি উদ্ধৃত করেছেন।

মানসুরের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি বলল) আ’মাশের বর্ণনায় রয়েছে ‘অতঃপর আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল’। ওয়াকিদির বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের মুআত্তিব ইবনে কুশাইর, যিনি মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এতে মুগলাতাইয়ের মতের খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘আমি কাউকে দেখিনি যে বলেছে তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত, কেবল এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া’। তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে ব্যক্তিটি ছিল হুরকুস ইবনে জুহাইর আস-সাদী। ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং এতে তিনি ভুল করেছেন। কারণ হুরকুসের ঘটনাটি ভিন্ন, যা অচিরেই আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (এর দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন) মানসুরের বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যের রূপে ‘এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে’ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম: আমি অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দেব) আ’মাশের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং তাঁকে অবহিত করলাম’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর চেহারা মোবারক বিবর্ণ হয়ে গেল) ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে: ‘এমনকি আমি তাঁকে যা পৌঁছে দিয়েছিলাম তার জন্য অনুতপ্ত হলাম’।

তাঁর উক্তি: (মুসার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) এর ব্যাখ্যার কিছু অংশ নবীদের বর্ণনার অধীনে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই হাদিসে বণ্টনের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার প্রদানের বৈধতা, মূর্খদের থেকে বিমুখ থাকা, কষ্টদায়ক বিষয়ে ক্ষমাশীল হওয়া এবং পূর্ববর্তী সমমনাদের আদর্শ অনুসরণ করার শিক্ষা রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): আবু জরের বর্ণনায় ইবনে মাসউদের হাদিসটি মুআজের সূত্রের পূর্বে স্থান পেয়েছে, যা ইবনে আউন থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক হলো এটিকে পরে নিয়ে আসা যাতে আনাসের হাদিসের সূত্রগুলো ক্রমান্বয়ে থাকে। আমার ধারণা, এটি ফারাবরির নিকট থেকে বর্ণনাকারীদের পরিবর্তনের কারণে হয়েছে। কারণ আনাসের শেষোক্ত সূত্রটি নাসাফির বর্ণনা থেকে বাদ পড়ে গেছে। সম্ভবত ইমাম বুখারি এটি পরে যুক্ত করেছিলেন, তাই এটি মূল স্থানের পরে লিখিত হয়েছে।

‌‌৫৭ - পরিচ্ছেদ: নজদ অভিমুখে প্রেরিত ক্ষুদ্র অভিযান

৪৩৩৮ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদের দিকে একটি ক্ষুদ্র বাহিনী প্রেরণ করলেন এবং আমি তাতে অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আমাদের গনিমতের অংশে মাথাপিছু বারোটি করে উট পড়ল এবং আমাদের অতিরিক্ত একটি করে উট পুরস্কার হিসেবে দেওয়া হলো। ফলে আমরা তেরোটি করে উট নিয়ে ফিরে এলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নজদ অভিমুখে প্রেরিত ক্ষুদ্র অভিযান) ‘ক্বিবালা’ শব্দটি ‘ক্বাফ’ অক্ষরে কাসরা এবং ‘বা’ অক্ষরে ফাতহা সহযোগে, অর্থাৎ নজদ অভিমুখে। আমরা তা তায়েফ যুদ্ধের পর উল্লেখ করেছি। মাগাজি শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে এটি মক্কা বিজয়ের জন্য যাত্রার পূর্বে সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে সাদ বলেন: এটি ছিল হিজরি অষ্টম সনের শাবান মাসে। অন্য গবেষকগণ উল্লেখ করেছেন যে এটি মুতার যুদ্ধের পূর্বে ছিল, আর মুতা ইতিপূর্বে বর্ণিত সময় অনুযায়ী জমাদিউল আউয়াল মাসে সংঘটিত হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন: এটি রমজান মাসে হয়েছিল। তাঁরা বলেন: আবু কাতাদা (রা.) এর সেনাপতি ছিলেন এবং বাহিনীতে পঁচিশ জন সদস্য ছিলেন।

তাঁরা মুহারিব ভূখণ্ডের গাতাফান গোত্র থেকে দুইশত উট এবং দুই হাজার বকরি গনিমত হিসেবে লাভ করেন। ‘সারিয়া’ শব্দটি ‘সিন’ অক্ষরে ফাতহা, ‘রা’ অক্ষরে কাসরা এবং ‘ইয়া’ অক্ষরে তাশদিদ সহযোগে; এটি সেই বাহিনীকে বলা হয় যা রাতে বের হয়, আর ‘সারিয়া’ যা দিনে বের হয়। কেউ বলেন: একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার যাত্রা গোপন রাখে। এর দ্বারা বোঝায় যে শব্দটি ‘সির’ (গোপন) থেকে গৃহীত, তবে মূল ধাতুর ভিন্নতার কারণে এটি সঠিক নয়। সারিয়া হলো সেনাদলের একটি অংশ যা মূল বাহিনী থেকে বের হয় এবং পুনরায় ফিরে আসে। এর সদস্য সংখ্যা একশত থেকে পাঁচশত পর্যন্ত হয়ে থাকে।

পাঁচশতের অধিক হলে তাকে ‘মানসার’ বলা হয়। যদি আটশতের অধিক হয় তবে তাকে ‘জাইশ’ (বাহিনী) বলা হয়। এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সংখ্যাকে ‘হাবতাহ’ বলা হয়। যদি চার হাজারের বেশি হয় তবে তাকে ‘জাহফাল’ বলা হয়। আর এর চেয়েও বেশি হলে তাকে ‘জাইশে জাররার’ বলা হয়। ‘খামিস’ হলো বিশালাকার বাহিনী। সারিয়া থেকে যা বিচ্ছিন্ন হয় তাকে ‘বা’স’ বলা হয়। দশ বা তদূর্ধ্ব সংখ্যাকে ‘হাফিরাহ’ বলা হয়। চল্লিশ জনকে ‘উসবাহ’ বলা হয়। তিনশত পর্যন্ত সংখ্যাকে ‘মিকনাব’ বলা হয়। এর চেয়ে বেশি হলে তাকে ‘জামরাহ’ বলা হয়। আর ‘কাতিবাহ’ হলো যা একত্রিত থাকে এবং ছড়িয়ে পড়ে না।

এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা ‘খুমুস বণ্টন’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আবু কাতাদার হাদিসের পর এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে উভয়ের অভিন্নতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: বনু জাযিমা গোত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে প্রেরণ

৪৩৩৯ - মাহমুদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে।

এবং নুআইম আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 57

মা’মার বর্ণনা করেন যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আবদুল্লাহ ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালিদ বিন ওয়ালিদকে বনী জাযীমা গোত্রের নিকট প্রেরণ করলেন। তিনি তাদেরকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন, কিন্তু তারা ‘আসলমনা’ (আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি) কথাটি স্পষ্টভাবে বলতে পারল না। তারা বলতে লাগল: ‘সাবা’না, সাবা’না’ (আমরা আমাদের ধর্ম পরিবর্তন করেছি)। এতে খালিদ তাদের কতককে হত্যা করতে এবং কতককে বন্দী করতে শুরু করলেন। তিনি আমাদের প্রত্যেকের হাতে নিজ নিজ বন্দীকে সোপর্দ করলেন। অবশেষে একদিন খালিদ নির্দেশ দিলেন যে, আমাদের প্রত্যেকে যেন তার বন্দীকে হত্যা করে। তখন আমি বললাম: ‘আল্লাহর কসম, আমি আমার বন্দীকে হত্যা করব না এবং আমার সাথীদের কেউ তার বন্দীকে হত্যা করবে না।’ পরিশেষে আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছলাম এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দুটি তুলে দু’বার বললেন: ‘হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে, তা থেকে আমি আপনার কাছে দায়মুক্ততা ঘোষণা করছি।’

[হাদীস ৪৩৩৯ - এর অংশবিশেষ ৭১৮৯ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বনী জাযীমার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক খালিদ বিন ওয়ালিদকে প্রেরণ)। ‘জাযীমা’ শব্দটিতে ‘জীম’ অক্ষরে ফাতহা এবং ‘যাল’ অক্ষরে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ‘ইয়া’। অর্থাৎ তিনি হলেন আমের বিন আবদ মানাত বিন কিনানার বংশধর। আল-কিরামানী এখানে ভুলবশত ধারণা করেছেন যে, তারা বনী জাযীমা বিন আউফ বিন বকর বিন আউফ গোত্রের লোক, যারা ছিল আবদুল কায়েসের একটি শাখা। সীরাত বিশেষজ্ঞদের মতে, এই অভিযান মক্কা বিজয়ের পরপরই শাওয়াল মাসে হুনায়নের যুদ্ধের আগে পরিচালিত হয়েছিল। তারা মক্কার নিম্নভূমিতে ইয়ালামলামের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে অবস্থান করছিল। ইবনে সাদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট ৩৫০ জন মুহাজির ও আনসারের একটি বাহিনীসহ খালিদ বিন ওয়ালিদকে ইসলামের আহ্বায়ক হিসেবে পাঠিয়েছিলেন, যোদ্ধা হিসেবে নয়।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান।

তাঁর উক্তি: (আর নুয়াইম আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে হাম্মাদ। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মুবারক। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় এমন প্রমাণ পাওয়া যায় যে, এখানে ব্যবহৃত মূল পাঠটি ইবনে মুবারকের শব্দানুসারী।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরণ করেছেন)। ইবনে ইসহাক বলেন: হাকীম বিন আব্বাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাফর—অর্থাৎ আল-বাকির—থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের পর খালিদ বিন ওয়ালিদকে জাযীমা গোত্রের নিকট দাঈ হিসেবে পাঠিয়েছিলেন, যোদ্ধা হিসেবে নয়।

তাঁর উক্তি: (তারা ‘আসলমনা’ বলতে পারল না, বরং বলতে লাগল ‘সাবা’না, সাবা’না’)। হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে উমরের এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, তিনি বুঝেছিলেন তারা প্রকৃতপক্ষে ইসলাম গ্রহণ করতে চেয়েছিল। এর সমর্থনে আরও একটি বিষয় হলো—কুরাইশরা যারা ইসলাম গ্রহণ করত তাদের প্রত্যেককে ‘সাবি’ (ধর্মত্যাগী) বলত, এমনকি এই শব্দটি ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়ে গিয়েছিল এবং তারা এটিকে নিন্দার্থে ব্যবহার করতে শুরু করেছিল। একারণেই যখন সুমামাহ বিন আসাল ইসলাম গ্রহণ করে ওমরাহ পালনের উদ্দেশ্যে মক্কায় এলেন, তখন তারা তাকে জিজ্ঞেস করেছিল: ‘তুমি কি সাবি (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেছ?’ তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: ‘না, বরং আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি।’ যেহেতু ‘আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি’ এর স্থলে এই শব্দটি তাদের মাঝে বহুল প্রচলিত ছিল, তাই তারা এটি ব্যবহার করেছিল।

তবে খালিদ এই শব্দটিকে এর আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন; কারণ ‘সাবা’না’ অর্থ হলো এক ধর্ম থেকে বের হয়ে অন্য ধর্মে যাওয়া। খালিদ এতে সন্তুষ্ট হননি যতক্ষণ না তারা স্পষ্টভাবে ইসলামের কথা উচ্চারণ করে। আল-খাত্তাবী বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, খালিদ তাদের ‘ইসলাম’ পরিভাষাটি বাদ দিয়ে অন্য শব্দ ব্যবহার করায় ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন; কারণ তিনি বুঝেছিলেন তারা অহংকারবশত এমনটি করছে এবং তারা দ্বীনের প্রতি পূর্ণ অনুগত নয়। ফলে তিনি তাদের কথাকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে তাদের হত্যা করেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর খালিদ তাদের হত্যা করতে ও বন্দী করতে লাগলেন)। ইবনে সাদের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাদের বন্দী হওয়ার নির্দেশ দিলে তারা বন্দী হয় এবং তারা একে অপরকে বেঁধে ফেলে। এরপর তিনি তাদের তাঁর সাথীদের মধ্যে বণ্টন করে দেন। সুতরাং বর্ণনার সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, যুদ্ধের পর তারা আত্মসমর্পণ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাদের প্রত্যেকের কাছে তার বন্দীকে সোপর্দ করলেন)। অর্থাৎ তাঁর সেই সাথীদের মধ্যে যারা এই অভিযানে সাথে ছিলেন। আল-বাকিরের বর্ণনায় আছে যে, খালিদ তাদের বললেন: ‘তোমরা অস্ত্র নামিয়ে রাখো, কারণ মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছে।’ তারা অস্ত্র নামিয়ে রাখলে তিনি তাদের বেঁধে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং অতঃপর তাদের তলোয়ারের সামনে উপস্থিত করলেন।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন একদিন হলো)। এখানে ‘একদিন’ শব্দটি তানভীন সহকারে অনির্দিষ্টভাবে এসেছে। আবু সাদের বর্ণনায় রয়েছে: যখন শেষ রাত হলো, তখন খালিদ ঘোষণা দিলেন: যার কাছে বন্দী রয়েছে সে যেন তার বন্দীর গর্দান উড়িয়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের প্রত্যেকে যেন তার বন্দীকে হত্যা করে)। কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘প্রত্যেক মানুষ’ শব্দসমষ্টি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তখন আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি আমার বন্দীকে হত্যা করব না এবং আমার সাথীদের কেউ তার বন্দীকে হত্যা করবে না)। ইবনে সাদের বর্ণনায় রয়েছে যে, বনী সুলাইম গোত্রের লোকেরা তাদের হাতের বন্দীদের হত্যা করেছিল, কিন্তু মুহাজির ও আনসাররা তাদের বন্দীদের ছেড়ে দিয়েছিল। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, অন্যের কাজ না করার ব্যাপারে শপথ করা জায়েজ যদি তার আনুগত্যের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস থাকে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে তা থেকে আমি আপনার কাছে দায়মুক্ততা ঘোষণা করছি)। আল-খাত্তাবী বলেন: রাসূলুল্লাহ তাঁর এই হঠকারিতা বা তাড়াহুড়ো করার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।