ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 58

এবং তাদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য অর্থাৎ ‘আমরা সাবী হয়েছি’ (সবা’না)—এই কথার মর্ম জানার আগেই তাদের বিষয়ে তাড়াহুড়ো করা এবং বিষয়টি নিশ্চিত না হওয়া।

তাঁর উক্তি: (দুইবার) ইবনে আসকার আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে ‘অথবা তিনবার’ শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন, যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনবার’। ইমাম বাকির তাঁর বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন যে, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ডেকে বললেন: “তুমি এই লোকদের কাছে যাও এবং জাহিলিয়্যাতের সমস্ত প্রথাকে তোমার পায়ের নিচে দলিত করো।” অতঃপর তিনি বের হয়ে তাদের কাছে পৌঁছালেন। তাঁর সাথে সম্পদ ছিল। তিনি তাদের প্রত্যেকের রক্তপণ আদায় করলেন। ইবনে হিশাম তাঁর যিয়াদাত (সংযোজন) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি পালিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সংবাদ নিয়ে আসেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: “কেউ কি তার (খালিদ বিন ওয়ালিদের) কাজের প্রতিবাদ করেছিল?” তখন তিনি ইবনে উমর এবং আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালিমের গুণাবলি বর্ণনা করলেন। ইবনে ইসহাক ইবনে আবি হাদরাদ আসলামীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খালিদের অশ্বারোহী দলে ছিলাম। এমতাবস্থায় বনু জাযীমার এক যুবক, যার দুই হাত তার ঘাড়ের সাথে রশি দিয়ে বাঁধা ছিল, আমাকে বলল: “হে যুবক! তুমি কি এই রশি ধরে আমাকে এই নারীদের কাছে নিয়ে যাবে?” আমি বললাম: “হ্যাঁ।” আমি তাকে নিয়ে গেলাম। তখন সে বলল: “বিদায় হুবাশ! জীবন শেষ হওয়ার পূর্বেই।”

তোমাকে কি আমি দেখাইনি যে, যদি আমি তোমাদের অনুসন্ধান করতাম তবে তোমাদের অলঙ্কারসহ পেতাম ... অথবা তোমাদের কণ্ঠনালীতে (মৃত্যুর সম্মুখীন) পেতাম

কবিতাটি পূর্ণ করার পর তিনি বলেন: তাদের মধ্য থেকে এক নারী তাকে বলল: “আর তুমি দশ জন, নয় জন, বেজোড় সংখ্যক এবং পর পর আট জনকে উদ্ধার করেছ।” বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমি যুবকটির গর্দান উড়িয়ে দিলাম (শিরশ্ছেদ করলাম)। তখন সেই নারী তার ওপর উপুড় হয়ে পড়ল এবং তাকে চুম্বন করতে করতে সে নিজেও মৃত্যুবরণ করল। ইমাম নাসাঈ এবং বায়হাকী ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে সহীহ সনদে এই কাহিনীর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: যুবকটি বলল: “আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই। আমি তাদের এক নারীর প্রেমে পড়েছি, তাই আমাকে শুধু একটিবার তাকে দেখার সুযোগ দাও।” বর্ণনায় আছে—তারা তার শিরশ্ছেদ করল।

তখন সেই নারী এসে তার ওপর পড়ল এবং এক বা দুইবার দীর্ঘশ্বাস ছাড়ল, এরপর সে মারা গেল। লোকজন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: “তোমাদের মধ্যে কি কোনো দয়ালু লোক ছিল না?” বায়হাকী ইবনে আসিমের সূত্রে তার পিতার মাধ্যমে এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: সে তার হাওদাজ থেকে তার দিকে নুয়ে পড়ল এবং তার ওপর হাহাকার করতে করতে শেষ পর্যন্ত মারা গেল।

‌‌৫৯ - পরিচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমী এবং আলকামা ইবনে মুজায্যিয আল-মুদলিজি-র অভিযান। একে আনসারদের অভিযানও বলা হয়।

4340 - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাদ ইবনে উবায়দা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আব্দুর রহমানের সূত্রে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ক্ষুদ্র বাহিনী (সারিয়্যাহ) পাঠালেন এবং আনসারদের এক ব্যক্তিকে তাদের আমির নিযুক্ত করলেন। তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তার আনুগত্য করে। কোনো এক কারণে তিনি (আমির) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তোমাদের নির্দেশ দেননি আমার আনুগত্য করতে?” তারা বলল: “অবশ্যই।” তিনি বললেন: “তাহলে আমার জন্য কাঠ সংগ্রহ করো।” তারা কাঠ সংগ্রহ করল।

তিনি বললেন: “আগুন জ্বালাও।” তারা আগুন জ্বালাল। এরপর তিনি বললেন: “তোমরা এতে প্রবেশ করো।” তারা এতে প্রবেশের উপক্রম করল, কিন্তু একে অন্যকে ধরে রাখতে লাগল এবং বলতে লাগল: “আমরা আগুন থেকে বাঁচতেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আশ্রয় নিয়েছি।” এভাবে কিছুক্ষণ চলার পর আগুন নিভে গেল এবং তাঁর রাগও প্রশমিত হলো। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: “যদি তারা এতে প্রবেশ করত, তবে কিয়ামত পর্যন্ত আর সেখান থেকে বের হতে পারত না। আনুগত্য কেবল সৎ কাজের ক্ষেত্রেই হয়।”

[হাদীস ৪৩৪০ - এর অন্যান্য অংশ: ৭১৪৫, ৭২৫৭]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমী এবং আলকামা ইবনে মুজায্যিয আল-মুদলিজি-র অভিযান, এবং বলা হয়ে থাকে যে এটি আনসারদের অভিযান) আমি (ভাষ্যকার) বলছি: তিনি এভাবেই পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন যা আহমদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। বর্ণনাটি উমর ইবনুল হাকামের সূত্রে আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলকামা ইবনে মুজায্যিযকে একটি বাহিনীর সেনাপতি করে পাঠালেন, আমিও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।

যখন আমরা যুদ্ধের গন্তব্যের শেষ সীমায় পৌঁছলাম অথবা পথের কোনো এক স্থানে ছিলাম, তখন তিনি বাহিনীর একটি অংশকে অনুমতি দিলেন এবং তাদের উপর আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমীকে আমির নিযুক্ত করলেন। তিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের একজন ছিলেন এবং তাঁর মধ্যে রসিকতা করার প্রবণতা ছিল— হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। ইবনে সাদ এই কাহিনীটি অনুরূপ প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, এর কারণ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছানো যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 59

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ পেলেন যে, হাবশার (আবিসিনিয়া) কিছু লোককে জেদ্দার অধিবাসীরা দেখতে পেয়েছে। তাই তিনি নবম হিজরীর রবিউল আখের মাসে তিনশ সদস্যের একটি বাহিনীসহ তাদের বিরুদ্ধে আলকামা ইবনে মুজাজজিযকে প্রেরণ করেন। তিনি সমুদ্রের একটি দ্বীপে পৌঁছালেন। যখন তিনি সমুদ্র পাড়ি দিয়ে তাদের দিকে অগ্রসর হলেন, তখন তারা পালিয়ে গেল। ফেরার পথে দলের কিছু লোক তাদের পরিবারের কাছে ফিরে যেতে তাড়াহুড়ো করলে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাকে সেই দ্রুতগামী দলের আমীর নিযুক্ত করেন। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, এই ঘটনার প্রেক্ষাপট ছিল যি-কারাদের যুদ্ধে ওয়াক্কাস ইবনে মুজাজজিয নিহত হওয়া। আলকামা ইবনে মুজাজজিয তার রক্তের প্রতিশোধ নিতে চেয়েছিলেন, তাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এই অভিযানে পাঠান। আমি (লেখক) বলি: এটি ইবনে সা’দের বর্ণনার পরিপন্থী, তবে যদি এভাবে সমন্বয় করা হয় যে তাঁকে উভয় বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ইবনে সা’দ একে নবম হিজরীর রবিউল আখের মাসের ঘটনা বলে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর তাঁর উক্তি: "বলা হয়ে থাকে, এটি ছিল জনৈক আনসারীর অভিযান" — এর মাধ্যমে তিনি ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটিই আমার কাছে স্পষ্ট মনে হয়, কারণ উভয় বর্ণনার প্রেক্ষাপট, আমীরদের নাম এবং তাদের আগুনে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়ার কারণ ভিন্ন। তবে কোনো প্রকার ব্যাখ্যার মাধ্যমে দুইটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হতে পারে। কিন্তু আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফা সাহমী কুরাশী মুহাজিরীকে 'আনসারী' হিসেবে বর্ণনা করাটা দূরবর্তী সম্ভাবনা। 'কিতাবুল ইলম'-এ আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফার বংশপরিচয় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত এর দ্বারা ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, অর্থাৎ তিনি সামগ্রিকভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করেছিলেন।

ইবনুল কায়্যিম ঘটনা একাধিক হওয়ার মত পোষণ করেছেন। আর ইবনুল জাওযী বলেন: 'আনসারদের মধ্য থেকে'—একথাটি কোনো কোনো রাবীর ভ্রম, প্রকৃতপক্ষে তিনি ছিলেন সাহমী। আমি বলি: ইবনে আব্বাসের হাদীসটি একে সমর্থন করে যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন; আল্লাহ তায়ালার বাণী: "হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদের..." আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফা ইবনে কায়স ইবনে আদীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি অভিযানে পাঠিয়েছিলেন।

সূরা নিসার তাফসীরে ইনশাআল্লাহ এটি বিস্তারিত আসবে।

শু’বা এটি জুবায়েদ আল-ইয়ামী থেকে, তিনি সা’দ ইবনে উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এক ব্যক্তি", কিন্তু 'আনসারদের মধ্য থেকে' বলেননি এবং নামও উল্লেখ করেননি। ইমাম বুখারী 'কিতাবুল খবরুল ওয়াহিদ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আলকামা ইবনে মুজাজজিয এর নামের উচ্চারণ: প্রথম বর্ণে পেশ, জীম যবরযুক্ত এবং প্রথম ঝা (যাল) এর নিচে যের ও তাসদীদ। কেউ কেউ এটি যবর দিয়েও পড়েছেন, তবে প্রথমটিই বেশি সঠিক। আইয়ায বলেন: অধিকাংশ রাবীর বর্ণনায় 'জীম' সাকিন এবং 'রা' বর্ণটি যের দিয়ে এসেছে। কাবিসীর মতে এটি 'জীম' এবং দুই 'ঝা' সহকারে, আর এটিই সঠিক।

আমি বলি: কিরমানী এক অদ্ভুত মত উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'হা' এবং 'রা' এর তাসদীদ দিয়ে যবর বা যেরসহ, যা স্পষ্টতই ভুল। তিনি সেই 'কায়েফ' বা পদচিহ্ন বিশারদের পুত্র যার উল্লেখ 'কিতাবুন নিকাহ'-এ আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে আসবে, যেখানে যায়েদ ইবনে হারিসা এবং তার পুত্র উসামা সম্পর্কে বলা হয়েছে: "এই পাগুলো একে অপরের অংশ।" সুতরাং আলকামা একজন সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ।

তাঁর উক্তি: (সা’দ ইবনে উবাইদাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) রূপে।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুর রহমান থেকে) তিনি হলেন আস-সুলামী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি রাগান্বিত হলেন) হাফস ইবনে গিয়াস কর্তৃক আল-আ’মাশ থেকে 'আল-আহকাম' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে— 'তিনি তাদের ওপর রাগান্বিত হলেন'। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে— 'কোনো একটি বিষয়ে তারা তাকে রাগান্বিত করেছিল'।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আগুন জ্বালাও) হাফসের বর্ণনায় আছে— 'তিনি বললেন: আমি তোমাদের দৃঢ়ভাবে নির্দেশ দিচ্ছি যে, তোমরা জ্বালানি কাঠ সংগ্রহ করো এবং আগুন জ্বালাও, অতঃপর তাতে প্রবেশ করো।' এটি আবু সাঈদের হাদীসের পরিপন্থী, কারণ সেখানে রয়েছে— 'লোকেরা তাদের কোনো কাজ করার জন্য বা শীত নিবারণের জন্য আগুন জ্বালিয়েছিল। তখন তিনি তাদের বললেন: তোমাদের জন্য কি শোনা ও মানা ওয়াজিব নয়? তারা বলল: অবশ্যই। তিনি বললেন: আমার পাওনা ও আনুগত্যের খাতিরে আমি তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছি যে, তোমরা এই আগুনে ঝাঁপ দাও'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা সংকল্প করল এবং একে অপরকে ধরে রাখতে লাগল) হাফসের বর্ণনায় আছে— 'যখন তারা তাতে প্রবেশ করতে চাইল, তখন তারা একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল।' ইবনে জারীরের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার মাধ্যমে আল-আ’মাশ থেকে বর্ণিত— 'তাদের মধ্য থেকে এক যুবক বলল: এতে প্রবেশের ব্যাপারে তড়িঘড়ি করো না।' জুবায়েদের বর্ণনায় সা’দ ইবনে উবাইদাহ থেকে 'খবরুল ওয়াহিদ'-এ রয়েছে— 'তারা তাতে প্রবেশ করতে চাইল, কিন্তু অন্যরা বলল: আমরা তো আগুন থেকেই পালিয়ে (রাসূলের কাছে) এসেছি'।

তাঁর উক্তি: (এভাবে চলতে থাকল যতক্ষণ না আগুন নিভে গেল) হাফসের বর্ণনায় আছে— 'তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, এমতাবস্থায় আগুন নিভে গেল।' 'খামাদাত' (নিভে যাওয়া) শব্দটি মীম-এর যবর সহকারে, অর্থাৎ তার শিখা নিভে গেল। মুতাররিজী মীম-এর যের যোগে 'খামি দাত'ও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর রাগ প্রশমিত হলো) এটিও আবু সাঈদের হাদীসের পরিপন্থী। কারণ সেখানে উল্লেখ আছে যে, তাঁর মধ্যে রসিকতা করার স্বভাব ছিল এবং তাতে এও আছে যে, তারা প্রস্তুতি নিল যতক্ষণ না তিনি ভাবলেন যে তারা সত্যিই তাতে ঝাঁপ দেবে, তখন তিনি বললেন: থামো, আমি তো তোমাদের সাথে কেবল কৌতুক করছিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সংবাদ পৌঁছাল) হাফসের বর্ণনায় আছে— 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এটি উল্লেখ করা হলো।' যখন তারা ফিরে এল তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি বর্ণনা করল।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামত পর্যন্ত তারা সেখান থেকে বের হতে পারত না) হাফসের বর্ণনায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 60

তারা তা থেকে কখনোই বের হতে পারত না। আর জুবায়দের বর্ণনায় রয়েছে: তারা কিয়ামত পর্যন্ত তাতেই থাকত। এর অর্থ হলো, তাতে প্রবেশ করা ছিল একটি গুনাহের কাজ, আর পাপাচারী আগুনের অধিকারী হয়। আবার এমনটিও হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো তারা যদি একে বৈধ মনে করে তাতে প্রবেশ করত, তবে তারা কখনোই তা থেকে বের হতে পারত না। এই ভিত্তিতে এই বর্ণনায় অলঙ্কারশাস্ত্রের একটি প্রকার ‘ইস্তিখদাম’ ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ ‘যদি তারা তাতে প্রবেশ করত’—এখানে ‘তাতে’ সর্বনামটি সেই আগুনের দিকে ফিরছে যা তারা প্রজ্বলিত করেছিল; আর ‘তারা তা থেকে কখনোই বের হতে পারত না’—এখানে ‘তা থেকে’ সর্বনামটি আখিরাতের আগুনের দিকে ফিরছে। কেননা তারা তাদের নফসকে হত্যা করার মাধ্যমে এমন এক কাজ করেছিল যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল। তবে সুস্পষ্ট ও অধিকতর সম্ভাব্য মতটি হলো, সর্বনামটি সেই আগুনের দিকেই ফিরছে যা তাদের জন্য প্রজ্বলিত করা হয়েছিল। অর্থাৎ তারা ধারণা করেছিল যে, তারা যদি আমিরের আনুগত্যের কারণে তাতে প্রবেশ করে, তবে তা তাদের কোনো ক্ষতি করবে না। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিলেন যে, যদি তারা তাতে প্রবেশ করত তবে তারা পুড়ে মারা যেত এবং আর বের হতে পারত না।

তাঁর বাণী: (আনুগত্য কেবল সৎকাজের ক্ষেত্রে)—হাফসের বর্ণনায় এসেছে: ‘আনুগত্য কেবলই সৎকাজের ক্ষেত্রে’। আর জুবায়দের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি অন্যদের বললেন, ‘পাপের কাজে কোনো আনুগত্য নেই’। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্র থেকে এসেছে: তিনি অন্যদের—অর্থাৎ যারা বিরত ছিল—তাদের সম্পর্কে সুন্দর কথা বললেন। আবু সাঈদের হাদিসে এসেছে: ‘তোমাদের মধ্য থেকে কেউ যদি তোমাদের পাপের কাজের নির্দেশ দেয়, তবে তার আনুগত্য করো না’। এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো—রাগান্বিত অবস্থায় দেওয়া ফয়সালা যদি শরিয়ত বিরোধী না হয় তবে তা কার্যকর হয় এবং রাগ বুদ্ধিমানদের জ্ঞানকে আচ্ছন্ন করে ফেলে।

এতে আরও রয়েছে যে, আল্লাহর প্রতি ঈমান জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয়; কারণ তারা বলেছিল: ‘আমরা তো জাহান্নাম থেকে বাঁচতেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে পালিয়ে এসেছি’। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে পালানো মানেই আল্লাহর দিকে পালানো। আর আল্লাহর দিকে পালানো শব্দটি ঈমান আনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও, আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট সতর্ককারী। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সাধারণ নির্দেশ সকল অবস্থাকে শামিল করে না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের আমিরের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছিলেন, অথচ তারা এটিকে সকল অবস্থার জন্য সাধারণ ধরে নিয়েছিল, এমনকি রাগের মাথায় নির্দেশ দিলে বা পাপের কাজের নির্দেশ দিলেও।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে স্পষ্ট করলেন যে, আনুগত্যের নির্দেশ কেবল সেই বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ যা পাপ নয়। এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল আহকাম’-এ আসবে।

শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা এখান থেকে এই সারমর্ম উদ্ঘাটন করেছেন যে, এই উম্মতের কোনো সমষ্টিগত দল ভুল বিষয়ের ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না। কারণ এই ক্ষুদ্র বাহিনীটি (সারিয়া) দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল: তাদের একাংশ আগুনের প্রবেশ করাকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছিল এবং সেটাকে আনুগত্য মনে করেছিল; আর অন্য অংশটি নির্দেশের প্রকৃত রূপ বুঝতে পেরেছিল যে তা কেবল পাপহীন বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ। ফলে তাদের এই মতভেদ সকলের জন্য রহমতের কারণ হয়েছিল। তিনি আরও বলেন: এতে শিক্ষা রয়েছে যে, যার নিয়ত সত্য হয় সে কেবল কল্যাণের মধ্যেই নিপতিত হয়; এমনকি সে যদি মন্দ কাজের ইচ্ছাও করে তবে আল্লাহ তাকে তা থেকে ফিরিয়ে রাখেন। এই কারণে কতিপয় মারেফাতপ্রাপ্ত আলেম বলেছেন: যে আল্লাহর সাথে সত্যবাদিতার পরিচয় দেয় আল্লাহ তাকে রক্ষা করেন, আর যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে আল্লাহ তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যান।

‌‌৬০ - অনুচ্ছেদ: বিদায় হজের পূর্বে আবু মুসা এবং মুয়াজ (রা.)-কে ইয়েমেনে প্রেরণ

৪৩৪১, ৪৩৪২ - মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল মালিক আবু বুরদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু মুসা এবং মুয়াজ ইবনে জাবালকে ইয়েমেনে প্রেরণ করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাদের প্রত্যেককে একটি করে অঞ্চলের দায়িত্বে পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: ইয়েমেন দুটি প্রশাসনিক অঞ্চলে বিভক্ত ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা সহজ করবে, কঠিন করবে না; সুসংবাদ দেবে, বিতৃষ্ণ করবে না। অতঃপর তারা প্রত্যেকে নিজ নিজ কর্মস্থলে চলে গেলেন। তাদের প্রত্যেকের নিয়ম ছিল যখন তারা নিজ এলাকা দিয়ে ভ্রমণ করতেন এবং একে অপরের কাছাকাছি আসতেন, তখন তারা নতুন করে সাক্ষাৎ করতেন এবং একে অপরকে সালাম দিতেন।

একদিন মুয়াজ তার এলাকায় ভ্রমণ করতে করতে তার সাথী আবু মুসার কাছাকাছি পৌঁছালেন। তিনি তার খচ্চরে চড়ে তার কাছে এলেন এবং দেখলেন তিনি বসে আছেন এবং লোকজন তার চারপাশে সমবেত হয়েছে। সেখানে এক ব্যক্তি ছিল যার হাত দু'টি ঘাড়ের সাথে বেঁধে রাখা হয়েছিল। মুয়াজ তাকে বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে কায়েস, এ কে? তিনি বললেন: এই লোক ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে। মুয়াজ বললেন: তাকে হত্যা করার আগে আমি সওয়ারি থেকে নামব না। আবু মুসা বললেন: তাকে তো এই জন্যই আনা হয়েছে, আপনি নামুন। মুয়াজ বললেন: তাকে হত্যা করার আগে আমি নামব না। অতঃপর তার সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হলো এবং তাকে হত্যা করা হলো।

তারপর তিনি নামলেন। মুয়াজ বললেন: হে আবদুল্লাহ, আপনি কীভাবে কুরআন পাঠ করেন? তিনি বললেন: আমি অল্প অল্প করে বিরতি দিয়ে সারাদিন ধরে পাঠ করি। আবু মুসা বললেন: হে মুয়াজ, আপনি কীভাবে পাঠ করেন? তিনি বললেন: আমি রাতের প্রথম ভাগে ঘুমাই, তারপর যখন আমার ঘুমের নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয় তখন আমি ইবাদতে দাঁড়িয়ে যাই এবং আল্লাহ আমার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা পাঠ করি। আমি আমার ঘুমের মাধ্যমেও সওয়াবের আশা করি যেভাবে আমার দাঁড়িয়ে ইবাদত করার মাধ্যমে সওয়াবের আশা করি।

[হাদিস ৪৩৪২ - এর অংশবিশেষ ৪৩৪৫ নম্বরে রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 61

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিদায় হজের পূর্বে ইয়ামেনে আবু মুসা ও মুআযকে প্রেরণ)। মনে হচ্ছে তিনি ‘বিদায় হজের পূর্বে’ শর্তটি যুক্ত করার মাধ্যমে এই পরিচ্ছেদের কিছু হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইয়ামেন থেকে ফিরে এসে মক্কায় বিদায় হজের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। তবে এই পূর্ববর্তী হওয়া বিষয়টি আপেক্ষিক। আমি যাকাত অধ্যায়ে মুআয (রা.)-এর হাদিস আলোচনার সময় উল্লেখ করেছি যে, তাঁকে কখন ইয়ামেনে পাঠানো হয়েছিল। ইমাম আহমদ আসিম ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি মুআয (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইয়ামেনে পাঠান, তখন তিনি তাঁকে অসিয়ত করতে করতে বের হলেন এবং মুআয (রা.) সওয়ার ছিলেন—সম্পূর্ণ হাদিস। ইয়াজিদ ইবনে কুতাইব থেকে, তিনি মুআয (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ইয়ামেনে পাঠালেন, তিনি বললেন: "আমি তোমাকে এমন এক জাতির কাছে পাঠাচ্ছি যাদের অন্তর অত্যন্ত কোমল। সুতরাং যারা তোমার অনুগত হবে তাদের নিয়ে তুমি অবাধ্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে।" ঐতিহাসিকদের মতে, এটি হিজরি নবম সনের রবিউল আখির মাসে হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আব্দুল মালিক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উমাইর।

তাঁর উক্তি: (আবু বুরদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসাকে পাঠালেন)। বাহ্যত এটি মুরসাল পর্যায়ের। তবে গ্রন্থকার (বুখারি) এর পরে সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা স্পষ্টতই মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। যদিও তা পানীয় সংক্রান্ত জিজ্ঞাসার সাথে সংশ্লিষ্ট, তবে এর উদ্দেশ্য হলো ইয়ামেনে আবু মুসাকে পাঠানোর ঘটনাটি সাব্যস্ত করা, যা এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য। এরপর তিনি একে তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে শক্তিশালী করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুসা (রা.) আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আমার স্বজাতির ভূমিতে পাঠালেন—সম্পূর্ণ হাদিস।

যদিও এটি হজের ইহরাম বাঁধার মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট, তবুও এটি এখানে উদ্দিষ্ট মূল প্রেরণের ঘটনাটি প্রমাণ করে। অতঃপর তিনি মুআয (রা.)-এর ঘটনাটিকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা শক্তিশালী করেছেন, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইয়ামেনে পাঠানোর সময় অসিয়ত করেছিলেন। আরও আমর ইবনে মাইমুনের বর্ণনায় মুআয (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারাও তা পুষ্ট করেছেন। এর দ্বারাও উদ্দেশ্য হলো ইয়ামেনে মুআয (রা.)-কে প্রেরণের মূল বিষয়টি সাব্যস্ত করা, যদিও হাদিসের প্রেক্ষাপট অন্য বিষয়ের। এই পরিচ্ছেদে বেশ কিছু হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: প্রথম হাদিসটি ইয়ামেনে প্রেরণের মূল ঘটনা নিয়ে।

ভবিষ্যতে মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে হুমাইদ ইবনে হিলালের সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে প্রেরণের কারণ বর্ণিত হবে। তার শব্দাবলি হলো: তিনি বললেন: আমি এলাম এবং আমার সাথে আশআরি গোত্রের দুইজন লোক ছিল, তারা উভয়েই কাজ চাইল—অর্থাৎ তাকে আমিল (কর্মকর্তা) হিসেবে নিয়োগ দেওয়ার জন্য। তখন তিনি বললেন: আমরা আমাদের কাজে এমন কাউকে নিয়োগ করি না যে তা চায়। তবে হে আবু মুসা, তুমি ইয়ামেনে যাও। এরপর তিনি তার পেছনে মুআয ইবনে জাবালকে পাঠালেন।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি তাঁদের প্রত্যেককে একেকটি মিখলাফের দায়িত্বে পাঠালেন। তিনি বলেন: ইয়ামেন হলো দুটি মিখলাফ)। ‘মিখলাফ’ শব্দটি মিম বর্ণে কাসরা এবং খা বর্ণে সুকুনসহ শেষে ফা বর্ণযুক্ত। এটি ইয়ামেনবাসীর ভাষা। এর অর্থ হলো শহর, প্রদেশ বা জেলা। মুআয (রা.)-এর এলাকা ছিল উচ্চভূমি যা আদনের দিকে অবস্থিত এবং জানাদ তাঁর শাসনভুক্ত ছিল। জানাদে আজও তাঁর নামে একটি প্রসিদ্ধ মসজিদ রয়েছে। আর আবু মুসা (রা.)-এর এলাকা ছিল নিম্নভূমি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (সহজ করো, কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও এবং বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করো না)। আল-তিবি বলেন: দ্বিতীয় বাক্যটি অর্থগত বৈপরীত্যের দিক থেকে এসেছে; কারণ প্রকৃত অর্থে বলা উচিত ছিল: সুসংবাদ দাও ও ভীতি প্রদর্শন করো না, এবং আশ্বস্ত করো ও বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করো না। তবে এই দুই শব্দকে একত্রিত করা হয়েছে যাতে সুসংবাদ ও সতর্কতা এবং আশ্বস্ত করা ও বিতৃষ্ণা সৃষ্টির বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত হয়। আমি বলি: আমার কাছে মনে হয় যে, মূল শব্দ হিসেবে ‘সুসংবাদ’ এবং এর অনিবার্য ফল হিসেবে ‘বিতৃষ্ণা সৃষ্টি’ শব্দটি ব্যবহার করার রহস্য এবং পরবর্তী অংশে এর বিপরীত প্রয়োগের কারণ হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, সতর্ক করা বা ভয় দেখানো বিষয়টি একেবারেই নিষিদ্ধ নয়, কিন্তু বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করা নিষিদ্ধ।

তাই সতর্কীকরণের যে পরিণাম অর্থাৎ বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হওয়া, তা উল্লেখ করেই যথেষ্ট করা হয়েছে। যেন বলা হয়েছে: যদি তোমরা সতর্ক করোও, তবে তা যেন বিতৃষ্ণা সৃষ্টিকারী না হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা তার সাথে নরমভাবে কথা বলবে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি নিজ এলাকায় ভ্রমণ করতেন এবং তাঁর সঙ্গীর নিকটবর্তী হতেন, তখন তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি নিজ এলাকায় ভ্রমণ করতেন এবং নিকটবর্তী হতেন, তখন তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য সাক্ষাতটি নবায়ন করতেন। এই পরিচ্ছেদে সামনে আসা সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁরা একে অপরের সাথে দেখা করতে যেতেন। একদা মুআয (রা.) আবু মুসা (রা.)-এর সাথে দেখা করতে গেলেন। হুমাইদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, যখন তিনি তাঁর কাছে পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর জন্য একটি বালিশ বিছিয়ে দিলেন এবং বললেন: অবতরণ করুন।

তাঁর উক্তি: (আর হঠাৎ দেখা গেল তাঁর কাছে এক ব্যক্তি)। আমি লোকটির নাম জানতে পারিনি, তবে সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহ-এর বর্ণনায় আছে যে সে ছিল ইয়াহুদি। সামনে মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে হুমাইদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় এই ঘটনার ব্যাখ্যাসহ এটি আসবে। সেখানে মুরতাদদের তওবা করানোর মেয়াদের ব্যাপারে মতভেদও আলোচিত হবে। তাঁর উক্তি: (আইমা) মিম বর্ণে ফাতহা সহ এবং দীর্ঘ না করা একটি ভাষাগত রীতি। যারা এতে পেশ ব্যবহার করে তারা ভুল করে। এর মূল হলো প্রশ্নবোধক 'আই' যার সাথে 'মা' যুক্ত হয়েছে। 'আইমা হাযা' লঘু উচ্চারণে 'আইশ হাযা' (এটি কী) এর মতো শোনা যায়, যেখানে 'আইমা' থেকে আলিফ এবং 'আইশ' থেকে হামজা বিলুপ্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অবতরণ করলেন এবং বললেন:)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 62

(হে আল্লাহর বান্দা) এটি আবু মুসার নাম। (আপনি কীভাবে কুরআন তিলাওয়াত করেন? তিনি বললেন: আমি বিরতি দিয়ে দিয়ে অল্প অল্প করে তিলাওয়াত করি) এখানে ‘ফা’ এর পর ‘ক্বফ’ অক্ষর ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো, আমি দিবারাত্রি ধারাবাহিকভাবে অল্প অল্প করে এবং কিছুক্ষণ পর পর তিলাওয়াত অব্যাহত রাখি। এটি উটনীর দুধ দোহনের মধ্যবর্তী সময় (ফুওয়াক) থেকে নেওয়া হয়েছে; যা হলো উটনীকে একবার দোহন করার পর কিছুক্ষণ ছেড়ে দেওয়া হয় যাতে ওলানে পুনরায় দুধ সঞ্চিত হয়, এরপর আবার দোহন করা হয়—এভাবে নিয়মিত চলতে থাকে।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার নির্ধারিত অংশ পূর্ণ করেছি)। দিমইয়াতি বলেন, সম্ভবত এটি হবে: ‘আরবি’ (আমার প্রয়োজন) এবং এটিই সঠিক হওয়ার কথা। যদি বর্ণনায় এমনটি আসত তবে তিনি যেমন বলেছেন তেমনই হতো, কিন্তু বর্ণনায় যা এসেছে তা সহীহ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি রাতকে বিভিন্ন ভাগে ভাগ করেছেন: এক ভাগ ঘুমের জন্য এবং এক ভাগ তিলাওয়াত ও কিয়ামের (নামাজ) জন্য। সুতরাং নিছক অনুমানের ভিত্তিতে একটি সহীহ ও ব্যাখ্যাযোগ্য বর্ণনাকে ভুল সাব্যস্ত করার প্রতি কর্ণপাত করা যাবে না।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার ঘুমের সওয়াব সেভাবেই আশা করি যেভাবে আমার কিয়ামের সওয়াব আশা করি)। অধিকাংশের নিকট এটি অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে বর্ণিত হয়েছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ারূপে রয়েছে। এর অর্থ হলো, তিনি বিশ্রামের মাধ্যমেও সওয়াব অন্বেষণ করেন যেভাবে ক্লান্তির মাধ্যমে সওয়াব অন্বেষণ করেন; কারণ বিশ্রামের উদ্দেশ্য যদি ইবাদতে সহায়তা লাভ হয়, তবে তাতেও সওয়াব অর্জিত হয়।

(সতর্কীকরণ): আবু মুসাকে ইয়ামেনে প্রেরণ করা হয়েছিল তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরে আসার পর; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যা পরবর্তীতে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করা হবে। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, আবু মুসা একজন অত্যন্ত জ্ঞানী, বিচক্ষণ ও দক্ষ ব্যক্তি ছিলেন। তিনি যদি তেমন না হতেন তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে শাসনকর্তার দায়িত্ব দিতেন না। যদি তিনি বিচারিক ক্ষমতা অন্য কাউকে অর্পণ করতেন, তবে তাঁকে এই বিশেষ অসিয়ত বা উপদেশ প্রদানের প্রয়োজন হতো না। এই কারণেই ওমর, অতঃপর উসমান ও আলী (রাযিআল্লাহু আনহুম) তাঁর ওপর আস্থা রেখেছিলেন।

পক্ষান্তরে খারেজি ও রাফেজিরা তাঁর সমালোচনা করেছে এবং সিফফীনের যুদ্ধের সালিশি প্রক্রিয়ায় (তাহকিম) তাঁর ভূমিকার কারণে তাঁকে অসতর্ক ও বুদ্ধিহীন বলে আখ্যায়িত করেছে। ইবনুল আরাবি ও অন্যান্যরা বলেছেন: সত্য হলো, তাঁর থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায়নি যা তাঁকে এরূপ বিশেষণে বিশেষিত করার দাবি রাখে। তাঁর পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা কেবল এতটুকুই যে, তাঁর ইজতিহাদ তাঁকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যেন বিষয়টি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী অবশিষ্ট বরেণ্য সাহাবীদের মাঝে পরামর্শের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়^(১)। কারণ তিনি সিফফীনে দুই দলের মধ্যে চরম বিবাদ প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং পরিণাম যা হওয়ার ছিল তাই হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস:

৪৩৪৩ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি শায়বানি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু মুসা আল-াশআরী (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি সেখানে তৈরি করা পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। নবীজি বললেন: সেগুলো কী? তিনি বললেন: বিত'আ এবং মিজর। এরপর আমি আবু বুরদাহকে জিজ্ঞেস করলাম: বিত'আ কী? তিনি বললেন: মধুর পানীয়। আর মিজর হলো যবের পানীয়। তখন নবীজি বললেন: প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম। জারীর ও আব্দুল ওয়াহিদ এটি শায়বানি থেকে এবং তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

৪৩৪৪, ৪৩৪৫ - মুসলিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাদা আবু মুসা এবং মুয়াযকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমরা সহজ করবে, কঠিন করবে না; সুসংবাদ দিবে, বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করবে না এবং একে অপরের সঙ্গে মিলেমিশে কাজ করবে। তখন আবু মুসা বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমাদের অঞ্চলে যব থেকে ‘মিজর’ নামক এবং মধু থেকে ‘বিত’আ’ নামক পানীয় তৈরি করা হয়। তিনি বললেন: প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম। অতঃপর তাঁরা রওয়ানা হলেন।

মুয়ায আবু মুসাকে বললেন: আপনি কীভাবে কুরআন তিলাওয়াত করেন? তিনি বললেন: দাঁড়িয়ে, বসে এবং আমার সওয়ারিতে থাকা অবস্থায়; আমি বিরতি দিয়ে দিয়ে অল্প অল্প করে তিলাওয়াত করি। মুয়ায বললেন: আর আমি ঘুমাই এবং ইবাদতে দাঁড়াই; আমি আমার ঘুমের সওয়াব সেভাবেই আশা করি যেভাবে ইবাদতের সওয়াব আশা করি। অতঃপর মুয়ায একটি তাবু খাটালেন এবং তাঁরা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতেন। মুয়ায যখন আবু মুসার সাথে সাক্ষাৎ করতে এলেন, তখন দেখলেন যে...