ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 63

একজন রজ্জুবদ্ধ ব্যক্তি, তিনি (মুয়াজ) জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? আবু মুসা বললেন: একজন ইহুদি যে ইসলাম গ্রহণ করার পর পুনরায় মুরতাদ হয়েছে। তখন মুয়াজ বললেন: আমি অবশ্যই তার শিরশ্ছেদ করব। আল-আকাদি এবং ওয়াহাব এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। ওয়াকি, নাদর এবং আবু দাউদ শু'বাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। জারির ইবনে আব্দুল হামিদ এটি শায়বানি থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মানসুর। আর খালিদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহান। শায়বানির নাম হলো সুলায়মান ইবনে ফায়রুজ।

তাঁর উক্তি: (আল-বিতউ) 'বা' বর্ণে কাসরা এবং 'তা' বর্ণে সুকুনসহ, এরপরের বর্ণটি হলো 'আইন'। এর ব্যাখ্যা বর্ণনাকারী আবু বুরদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো মধুর তৈরি পানীয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'পানীয় অধ্যায়'-এ মূল পাঠের ব্যাখ্যা বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (জারির এবং আব্দুল ওয়াহিদ এটি শায়বানি থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তাঁরা উভয়ে সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহর উল্লেখ ছাড়াই শায়বানি থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। আর জারির, যিনি ইবনে আব্দুল হামিদ, তাঁর বর্ণনাটি আল-ইসমাইলি উসমান ইবনে আবু শায়বাহর সূত্রে এবং ইউসুফ ইবনে মুসার সূত্রে মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে জারির থেকে, তিনি শায়বানি থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল ওয়াহিদ, যিনি ইবনে জিয়াদ, তাঁর বর্ণনাটি তিনি সংযুক্ত করেছেন^(১)।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন, যিনি বলেন: (আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন)। এরপর তিনি এটি মুরসাল ও দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন, যাতে তাঁদের প্রেরণের ঘটনা, পানীয়র বর্ণনা, ইহুদির ঘটনা এবং মুয়াজের কিরাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার বিষয়টি রয়েছে, যেমনটি আমরা শুরুতে ইঙ্গিত করেছি। এরপর তিনি বলেছেন: আল-আকাদি এবং ওয়াহাব ইবনে জারির শু'বাহ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ওয়াকি, নাদর এবং আবু দাউদ শু'বাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর অর্থ হলো, মুসলিম ইবনে ইবরাহিম, আল-আকাদি এবং ওয়াহাব ইবনে জারির শু'বাহ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে ওয়াকি, নাদর (যিনি ইবনে শুমাইল) এবং আবু দাউদ (যিনি আত-তায়ালিসি) শু'বাহ থেকে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-আকাদির বর্ণনাটি, যিনি আবু আমির আব্দুল মালিক ইবনে আমর, গ্রন্থকার 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। আর ওয়াহাব ইবনে জারিরের বর্ণনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। ওয়াকির বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'আল-জিহাদ' অধ্যায়ে সংক্ষিপ্তভাবে সংযুক্ত করেছেন এবং ইবনে আবু আসিম এটি 'পানীয় অধ্যায়'-এ আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহর সূত্রে ওয়াকি থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন; এটি আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহর মুসনাদেও একইভাবে রয়েছে।

নাদর ইবনে শুমাইলের বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'আল-আদব' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। আবু দাউদ আত-তায়ালিসির বর্ণনাটি আল-মারওয়াজি তাঁর মুসনাদে ইউনুস ইবনে হাবিবের সূত্রে তাঁর থেকে একইভাবে সংযুক্ত করেছেন, তবে তিনি একে দুটি হাদিসে বিভক্ত করেছেন; একারণেই নাসাঈ আবু দাউদের সূত্রে একে সংযুক্ত করেছেন।

৪৩৪৬ - আব্বাস ইবনে ওয়ালিদ আন-নারসি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে আইজ থেকে, তিনি কায়স ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি বলেন: আমি তারিক ইবনে শিহাবকে বলতে শুনেছি যে, আবু মুসা আল-আশআরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে আমার কওমের ভূমিতে প্রেরণ করেছিলেন। এরপর আমি যখন ফিরে এলাম, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল-আবতাহ নামক স্থানে উট বসিয়ে অবস্থান করছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স!

তুমি কি হজের ইহরাম বেঁধেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী বলেছ? তিনি (আবু মুসা) বললেন: আমি বলেছি, আপনার ইহরামের ন্যায় আমিও ইহরামের তালবিয়া পাঠ করছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি সাথে করে কুরবানির পশু এনেছ? আমি বললাম: আমি আনিনি। তিনি বললেন: তবে তুমি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ সম্পন্ন করো এবং এরপর ইহরাম ত্যাগ করো। আমি তাই করলাম, এমনকি বনু কায়স গোত্রের একজন নারী আমার চুল আঁচড়ে দিল। উমরের খিলাফতকাল পর্যন্ত আমরা এভাবেই অবস্থান করছিলাম।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আব্বাস ইবনে ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন) 'বা' এরপর 'সিন' যোগে (তিনি হলেন আন-নারসি) 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'সিন' বর্ণে সুকুনসহ। আবু আলী আল-জায়য়ানি বলেন: ইবনে আস-সাকান এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আবু আহমদ অর্থাৎ আল-জুরজানির বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের কাছে আব্বাস বর্ণনা করেছেন' এবং তিনি উল্লেখ করেননি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 64

তাঁকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি। আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এর অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি সেখানে নিচের দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ (ইয়া) এবং নুকতাযুক্ত শিন বর্ণ যোগে পাঠ করেছেন, কিন্তু তা সঠিক নয়। বরং এটি নিচের এক নুকতাযুক্ত বর্ণ (বা) এবং নুকতাহীন সিন বর্ণ যোগে হবে, আর তিনি হলেন আন-নারসী। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে এই হাদিস এবং নবুয়তের নিদর্শন অধ্যায়ের অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। 'মাশারিক' ও 'মাতালি' গ্রন্থদ্বয়ের লেখকগণও একইভাবে দৃঢ়তার সাথে মত ব্যক্ত করেছেন। তবে দামইয়াতি একে নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন যে তিনি হলেন আর-রাক্কাম; কিন্তু এ ব্যাপারে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে এবং সঠিক মত হলো তিনি 'আন-নারসী'।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আইয়ুব ইবনে আইয হলো নিচের দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ (ইয়া), এরপর নুকতাযুক্ত যাল বর্ণ যোগে; তিনি বসরার মুদলিজি গোত্রের লোক। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তাঁর প্রতি 'ইরজা' মতবাদের অভিযোগ আনা হয়েছে। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারী এটি হজ্জ অধ্যায়ে শু'বা ও সুফইয়ানের সূত্রে কায়েস ইবনে মুসলিমের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যিনি এখানে আইয়ুব ইবনে আইযের উস্তাদ; সেখানে এ সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা হয়েছে।

৪৩৪৭ - হিব্বান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যাকারিয়া ইবনে ইসহাকের সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সায়ফি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আযাদকৃত গোলাম আবু মাবাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়ায ইবনে জাবালকে যখন ইয়ামেনে প্রেরণ করছিলেন তখন তাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। যখন তুমি তাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার আহ্বান জানাবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।

যদি তারা তোমার এই কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাদের ওপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন। যদি তারা এটিও মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাদের ওপর সদকা (যাকাত) ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করা হবে। যদি তারা এটিও মেনে নেয়, তবে তাদের মূল্যবান ধন-সম্পদ (যাকাত হিসেবে) গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকো এবং মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো; কেননা তার দুআ এবং আল্লাহর মধ্যে কোনো পর্দা নেই।"

চতুর্থ হাদিস:

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: 'তাউওয়াত', 'তাআত' এবং 'আতাআত' একই অর্থবোধক ভাষাগত রূপ। অনুরূপভাবে 'তি'তু', 'তু'তু' এবং 'আতা'তু' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (হিব্বান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দের শুরুতে যের, এরপর এক নুকতাযুক্ত বর্ণ (বা) এবং শেষে নুন যোগে; তিনি হলেন ইবনে মুসা। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (যখন তাকে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন) তাকে কোন সময়ে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য সম্পর্কে যাকাত অধ্যায়ের শেষে হাদিসের অবশিষ্টাংশের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: তাউওয়াত হলো তাআত এবং আতাআত) এই অংশ এবং এর পরবর্তী অংশ আবু যার ও নাসাফী ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের কপিতে রয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তার নফস তাকে তার ভাইকে হত্যা করতে প্ররোচিত করল (ফাতাউওয়াত)"-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন; কুরআনের কোনো বিরল শব্দের অর্থ হাদিসের শব্দের সাথে মিলে গেলে তা ব্যাখ্যা করা ইমাম বুখারীর চিরাচরিত অভ্যাস। আর মুয়াযের হাদিসে "যদি তারা আনুগত্য করে (আতাঊ)" শব্দে যা এসেছে—ইবনে তীন যেমনটি উল্লেখ করেছেন—কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট এটি আলিফ ছাড়া "তাঊ" শব্দে এসেছে।

হাসান বসরী ও তাঁর একদল সঙ্গী "ফাতাওয়াআত" পাঠ করেছেন। ইবনে তীন বলেন: যখন কেউ আদেশ পালন করে তখন বলা হয় 'আতাআহু' (সে তার আনুগত্য করল), আর যখন তার সাথে একমত হয় তখন বলা হয় 'তাওয়াআহু' (সে তার অনুগামী হলো)। আল-আযহারী বলেন: 'তাও' হলো অনিচ্ছার বিপরীত; 'তাআ লাহু' মানে সে অনুগত হলো, আর যখন সে আদেশ কার্যকর করল তখন বলা হয় 'আতাআহু'। ইয়াকুব ইবনে সিক্কীত বলেন: 'তাআ' এবং 'আতাআ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আযহারী আরও বলেন: কেউ কেউ বলেন, 'তাআ লাহু-ইয়াতূউ-তাওআন' তখন সে হয় 'তায়ি', যা 'আতাআ' অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

সারকথা হলো, 'তাআ' এবং 'আতাআ' উভয়ই অকর্মক ও সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়; হয় উভয়ই একই অর্থে, যেমন: 'আল্লাহ সৃষ্টি শুরু করেছেন' বাক্যে 'বাদা' ও 'আবদা'র ব্যবহার, অথবা শুরুতে হামজা যুক্ত হয়েছে সকর্মক করার জন্য অথবা অকর্মক অর্থে অবস্থার পরিবর্তনের জন্য। কিংবা হামজা যুক্ত সকর্মক ক্রিয়ার মধ্যে অন্য কোনো অকর্মক ক্রিয়ার অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ ভাষাবিদদের অনেকেই 'আতাআ' এর অর্থ করেছেন 'কোমল হওয়া' এবং 'অনুগত হওয়া', আর মুয়াযের হাদিসে এখানে এটিই সবচেয়ে উপযুক্ত অর্থ। যদিও চার অক্ষরের ক্রিয়ায় সাধারণত সকর্মক অর্থ প্রধান হয় এবং তিন অক্ষরের ক্রিয়ায় অকর্মক অর্থ প্রধান হয়, তবে এখানে 'ফাআলা' এবং 'আফআলা'কে একই অর্থের দাবি করার চেয়ে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটিই উত্তম, কারণ তেমনটি ঘটা বিরল।

আর এটি এই দাবি করার চেয়েও উত্তম যে, "যদি তারা তোমার আনুগত্য করে" বাক্যে 'লাম' অক্ষরটি অতিরিক্ত। যাকাত অধ্যায়ে হাদিসের ব্যাখ্যায় এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তাঁর উক্তি: 'তু'তু', 'তি'তু' এবং 'আতা'তু' — এখানে প্রথম শব্দটি পেশ যোগে, দ্বিতীয়টি যের যোগে এবং তৃতীয়টি শুরুতে অতিরিক্ত আলিফসহ যবর যোগে গঠিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 65

৪৩৪৮ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আমর ইবনে মায়মুন থেকে বর্ণনা করেন যে: মুয়াজ (রা.) যখন ইয়ামেনে পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং তাতে পাঠ করলেন: আর আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলে উঠল: ইবরাহিমের মায়ের চোখ জুড়িয়ে গেল।

শু'বা, হাবিব, সাঈদ ও আমরের সূত্রে মুয়াজ আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সা.) মুয়াজকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন। এরপর মুয়াজ ফজরের সালাতে সূরা আন-নিসা পাঠ করলেন। যখন তিনি পাঠ করলেন: আর আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন, তখন তাঁর পেছনের এক ব্যক্তি বলে উঠল: ইবরাহিমের মায়ের চোখ জুড়িয়ে গেল।

পঞ্চম হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে মায়মুন থেকে) তিনি হলেন আল-আওদী এবং তিনি মুখাদরামদের (যারা জাহেলি যুগ ও নবীজির যুগ উভয়ই পেয়েছেন) অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মুয়াজ যখন ইয়ামেনে পৌঁছালেন) এটি একটি সংযুক্ত বর্ণনা; কারণ আমর ইবনে মায়মুন ইয়ামেনেই ছিলেন যখন মুয়াজ সেখানে পৌঁছান।

তাঁর উক্তি: (লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: ইবরাহিমের মায়ের চোখ জুড়িয়ে গেল) অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। ‘চোখ জুড়িয়ে যাওয়া’ দ্বারা রূপকভাবে তাঁর চোখের অশ্রু শীতল হওয়ার কথা বোঝানো হয়েছে; কারণ আনন্দের অশ্রু শীতল হয়, পক্ষান্তরে কষ্টের অশ্রু হয় উষ্ণ। এই কারণেই যার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়, তার ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘আল্লাহ তার চোখকে তপ্ত করুন’। সালাতের মধ্যে ওই ব্যক্তির এই মন্তব্যের প্রতি মুয়াজের মৌন সম্মতি এবং তাকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ না দেওয়ার বিষয়টি নিয়ে সংশয় উত্থাপিত হয়েছে। এর উত্তর হিসেবে বলা হয়েছে যে, হয়তো বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ হওয়ার কারণে তাকে ক্ষমা করা হয়েছে, অথবা তিনি তাকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন যা এখানে বর্ণিত হয়নি, অথবা বক্তা তাঁদের পেছনেই ছিলেন কিন্তু তিনি তাঁদের সাথে সালাতে শরিক ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (শু'বা থেকে মুয়াজ বর্ধিত বর্ণনা করেছেন) এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এই বর্ধিত বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি: ‘নিশ্চয়ই নবী (সা.) মুয়াজকে পাঠিয়েছিলেন’। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ নবী (সা.) কর্তৃক বিশেষভাবে প্রেরিত হওয়ার পরই মুয়াজ ইয়ামেনে গিয়েছিলেন। সুতরাং ঘটনাটি একই। হাদীসটি প্রমাণ করে যে তিনি সালাতের ইমাম ছিলেন এবং ইবনে আব্বাসের হাদীস প্রমাণ করে যে তিনি অর্থনৈতিক বিষয়েরও দায়িত্বশীল ছিলেন। যাকাত অধ্যায়ে এ বিষয়টি বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

‌‌৬১ - পরিচ্ছেদ: বিদায় হজের পূর্বে ইয়ামেনে আলী ইবনে আবি তালিব এবং খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রা.)-কে প্রেরণ

৪৩৪৯ - আহমদ ইবনে উসমান আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুরাইহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম ইবনে ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবি ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের খালিদ ইবনে ওয়ালিদের সাথে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি আলীকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করে সেখানে পাঠান এবং বললেন: খালিদের সাথীদের বলে দাও, তাদের মধ্যে যারা তোমার সাথে অবস্থান করতে চায় তারা যেন অবস্থান করে, আর যারা ফিরে আসতে চায় তারা যেন ফিরে আসে। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁদের মধ্যে ছিলাম যারা তাঁর সাথে সেখানে অবস্থান করেছিলেন। তিনি বলেন: ফলে আমি গনিমত হিসেবে অনেকগুলো উকিয়া (রুপা বা স্বর্ণ) লাভ করেছিলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিদায় হজের পূর্বে আলী ইবনে আবি তালিব এবং খালিদ ইবনে ওয়ালিদকে ইয়ামেনে প্রেরণ) এ অধ্যায়ের শেষে জাবেরের হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে যে, আলী ইয়ামেন থেকে ফিরে বিদায় হজে মক্কায় নবী (সা.)-এর সাথে মিলিত হয়েছিলেন এবং হজ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে। আহমদ, আবু দাউদ ও তিরমিজি অন্য সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাকে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাকে এমন এক জাতির নিকট পাঠাচ্ছেন যারা বয়সে আমার চেয়ে বড় আর আমি অল্পবয়স্ক যুবক, আমি বিচারকার্য সম্পর্কে তেমন জানি না।

তিনি বলেন: তখন তিনি আমার বুকের ওপর হাত রাখলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, আপনি তাঁর জিহ্বাকে অটল রাখুন এবং তাঁর অন্তরকে হেদায়েত দান করুন। আর তিনি বললেন: হে আলী, যখন তোমার নিকট দুই বিবাদী বসে, তখন অপর পক্ষের কথা না শোনা পর্যন্ত ফয়সালা করো না। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। প্রথম হাদীসটি হলো বারার হাদীস।

তাঁর উক্তি: (শুরাইহ) এটি শিন বর্ণ দিয়ে এবং শেষে হা বর্ণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সা. আমাদের খালিদ ইবনে ওয়ালিদের সাথে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন) এটি ছিল তায়েফ থেকে তাঁদের প্রত্যাবর্তন এবং জিয়রানা নামক স্থানে গনিমত বণ্টনের পরের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (তোমার সাথে অবস্থান করতে চায়)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 66

অর্থাৎ ইয়ামেনে ফিরে যাওয়া। আর ‘তাকীব’ (অনুগমন) হলো ফিরে আসার পর কিছু সৈন্যের পুনরায় ফিরে যাওয়া যাতে তারা পরদিন কোনো যুদ্ধে অংশ নিতে পারে; খাত্তাবী এমনটাই বলেছেন। ইবনে ফারিস বলেছেন: এক যুদ্ধের পর আরেক যুদ্ধ। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক। এর মূল ভিত্তি হলো, খলীফা একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কোনো এক অভিমুখে সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করেন, যখন সেই সময় অতিবাহিত হয় তারা ফিরে আসে এবং তিনি অন্য দল প্রেরণ করেন। এখন প্রথম বাহিনীর কেউ যদি দ্বিতীয় বাহিনীর সাথে পুনরায় ফিরে যেতে চায়, তবে তার এই ফিরে যাওয়াকে ‘তাকীব’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি কয়েক উকিয়া গনিমত লাভ করলাম) এখানে নিচের ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ হবে, তবে তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েয আছে।

এবং তাঁর উক্তি: (সংখ্যা বিশিষ্ট) এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে আমি নিশ্চিত হতে পারিনি।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী এই হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাইলি এটি আবু উবায়দাহ ইবনে আবি সাফ্ফার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ থেকে শুনেছেন—যাঁর সূত্র ধরে ইমাম বুখারীও বর্ণনা করেছেন—সেখানে এই বর্ধিত অংশ রয়েছে: বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তাঁর সাথে পুনরায় ফিরে গিয়েছিলেন। যখন আমরা সেই সম্প্রদায়ের নিকটবর্তী হলাম, তারা আমাদের দিকে বেরিয়ে এল। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং আমাদের এক সারিতে কাতারবদ্ধ করলেন। অতঃপর তিনি আমাদের সামনে এগিয়ে গিয়ে তাদের সামনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্র পাঠ করলেন।

তখন হামদান গোত্রের সকলেই ইসলাম গ্রহণ করল। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাদের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ লিখে পাঠালেন। তিনি যখন পত্রটি পাঠ করলেন, তখন সিজদাবনত হলেন। অতঃপর মাথা তুলে বললেন: হামদান গোত্রের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তিরমিযীতে আহওয়াস ইবনে খাওওয়াত-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে দাসীর ঘটনাটি রয়েছে; ইনশাআল্লাহ তা পরবর্তী হাদীসে সবিস্তারে বর্ণনা করব।

দ্বিতীয় হাদীস, বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস:

৪৩৫০ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি রাওহ ইবনে উবাদাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মানজুফ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে খালিদের নিকট খুমুস (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) গ্রহণ করার জন্য পাঠালেন। আমি আলীকে অপছন্দ করতাম। তিনি (দাসীর সাথে সহবাসের পর) গোসল করেছিলেন, তখন আমি খালিদকে বললাম: আপনি কি এর প্রতি লক্ষ্য করছেন না? যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: হে বুরাইদাহ, তুমি কি আলীকে অপছন্দ করো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাকে অপছন্দ করো না; কেননা খুমুসের মধ্যে তার অংশ এর চেয়েও বেশি।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মানজুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) ‘মানজুফ’ শব্দটি মীম-এ ফাতহ (যবর), নূন-এ সুকুন (যজম), জীম-এ দাম্মাহ (পেশ) এবং ওয়াও-এ সুকুন (যজম) যোগে গঠিত। কাবিসীর বর্ণনায় আলী ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি মানজুফ থেকে—এমনটি এসেছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ। আলী ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মানজুফ সদুসী বসরী গোত্রের একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত) আল-ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে খালিদ অর্থাৎ ইবনুল ওয়ালীদ-এর নিকট পাঠালেন) (যাতে তিনি খুমুস গ্রহণ করেন) অর্থাৎ গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ। আল-ইসমাইলির বর্ণনায়, যা আমি সামনে উল্লেখ করব, সেখানে রয়েছে: যাতে তিনি খুমুস বণ্টন করেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আলীকে অপছন্দ করতাম এবং তিনি গোসল করেছিলেন, তখন আমি খালিদকে বললাম: আপনি কি দেখছেন না) এখানে ঘটনাটি সংক্ষেপে এসেছে। আল-ইসমাইলি এটি রাওহ ইবনে উবাদাহ পর্যন্ত বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম বুখারীও তাঁর সূত্রে এনেছেন। সেখানে বিস্তারিত বিবরণে বলা হয়েছে: তিনি আলীকে খালিদের নিকট খুমুস বণ্টন করার জন্য পাঠালেন (অন্য বর্ণনায় ‘ফাই’ বণ্টন করার জন্য)। আলী সেখান থেকে নিজের জন্য একজন যুদ্ধবন্দিনী দাসীকে পছন্দ করে নিলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি সেখান থেকে একজন দাসী গ্রহণ করলেন এবং পরে তাঁর মাথা থেকে পানির ফোঁটা ঝরছিল (গোসলের কারণে)।

তখন খালিদ বুরাইদাহকে বললেন: এই ব্যক্তি যা করল তা কি আপনি দেখছেন না? বুরাইদাহ বলেন: আমি আলীকে অপছন্দ করতাম। ইমাম আহমাদ আবদুল জলিলের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি আলীকে এমন তীব্রভাবে ঘৃণা করতাম যা অন্য কাউকে করতাম না। আমি কুরাইশদের এক ব্যক্তিকে ভালোবাসতাম শুধুমাত্র আলীর প্রতি তার বিদ্বেষের কারণে। তিনি বলেন: আমরা কিছু যুদ্ধবন্দী লাভ করলাম, তখন সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লিখে পাঠালেন: আমাদের নিকট এমন কাউকে পাঠান যিনি এর খুমুস (পঞ্চমাংশ) বের করবেন।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আমাদের নিকট আলীকে পাঠালেন। বন্দীদের মধ্যে একজন কিশোরী দাসী ছিল যে ছিল সর্বোত্তম। আলী খুমুস বের করলেন এবং বণ্টন করলেন। এরপর তিনি বেরিয়ে এলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা থেকে পানির ফোঁটা ঝরছিল। আমি বললাম: হে আবুল হাসান, এটি কী? তিনি বললেন: আপনি কি এই দাসীটিকে দেখছেন না? সে খুমুসের অন্তর্ভুক্ত ছিল, এরপর তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের অংশে পড়ে, অতঃপর তা আলীর পরিবারের অংশে আসে এবং আমি তার সাথে সহবাস করেছি।

তাঁর উক্তি: (যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম) আবদুল জলিলের বর্ণনায় রয়েছে: সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পুরো ঘটনা লিখে পাঠাল। আমি বললাম: আমাকে বাহক হিসেবে পাঠান। তিনি আমাকে পাঠালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পত্র পড়তে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: সে সত্য বলেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে বুরাইদাহ, তুমি কি আলীকে অপছন্দ করো?)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 67

আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না। আব্দুল জলিলের বর্ণনায় আরও বর্ধিত হয়েছে: আর যদি তুমি তাঁকে ভালোবেসেই থাকো, তবে তাঁর প্রতি ভালোবাসা আরও বৃদ্ধি করো।

তাঁর বাণী: (কেননা খুমুসের মধ্যে তাঁর জন্য এর চেয়েও বেশি পাওনা রয়েছে) - আব্দুল জলিলের বর্ণনায় আছে: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, খুমুসের (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) মধ্যে আলীর পরিবারের অংশ একটি দাসীর চেয়েও উত্তম। তিনি আরও যোগ করেছেন: বর্ণনাকারী বললেন, এরপর থেকে মানুষের মধ্যে আলীর চেয়ে প্রিয় আমার কাছে আর কেউ ছিল না। ইমাম আহমদ এই হাদিসটি আজলাহ আল-কিন্দি-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: তোমরা আলীর সমালোচনা করো না, কেননা সে আমার পক্ষ থেকে এবং আমি তাঁর পক্ষ থেকে, আর সে আমার পরে তোমাদের অভিভাবক।

ইমাম আহমদ এবং নাসায়িও সাঈদ ইবনে উবায়দাহর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এর শেষে রয়েছে: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র চেহারা লাল হয়ে গেল, তিনি বলছিলেন: আমি যার অভিভাবক, আলীও তার অভিভাবক। ইমাম হাকেমও এই সূত্র থেকে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে দাসীর ঘটনাটি আব্দুল জলিলের বর্ণনার অনুরূপ রয়েছে। এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।

আবু যর আল-হারাউয়ি বলেছেন: সেই সাহাবী আলীর প্রতি বিরাগভাজন হয়েছিলেন কেবল এজন্য যে, তিনি তাঁকে গনিমতের মাল থেকে দাসী গ্রহণ করতে দেখেছিলেন। তিনি মনে করেছিলেন যে আলী এতে খেয়ানত করেছেন। কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অবহিত করলেন যে আলী আসলে তাঁর হকের চেয়েও কম গ্রহণ করেছেন, তখন তিনি তাঁকে ভালোবাসতে শুরু করেন। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, তবে ইমাম আহমদের বর্ণিত হাদিসের শুরুভাগ একে কিছুটা দূরবর্তী করে দেয়। সম্ভবত বিদ্বেষের কারণ অন্য কিছু ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধের কারণে দূর হয়ে গিয়েছিল।

ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা নিশ্চিত করা) ছাড়া আলীর সেই দাসীর সাথে মিলিত হওয়া এবং নিজের জন্য তা বণ্টন করা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। প্রথমত, একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, দাসীটি কুমারী ও অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিল, আর আলী মনে করেছিলেন এমন ক্ষেত্রে ইস্তিবরার প্রয়োজন নেই—যেমনটি অন্যান্য সাহাবীগণও অভিমত পোষণ করতেন। অথবা হতে পারে দাসীটি আলীর মালিকানায় আসার পরপরই ঋতুবতী হয়েছিল এবং একদিন এক রাত পর পবিত্র হয়েছিল, অতঃপর তিনি তাঁর সাথে মিলিত হন—এমন সম্ভাবনা নাকচ করার কোনো অবকাশ নেই। আর বণ্টনের বিষয়টি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বৈধ যে নিজেই সেই বণ্টনে অংশীদার, যেমন ইমাম যখন জনগণের মধ্যে বণ্টন করেন অথচ তিনি নিজেও তাদের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম কর্তৃক নিযুক্ত ব্যক্তিও তাঁর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য হন। ইমাম খাত্তাবি দ্বিতীয় উত্তরটি দিয়েছেন এবং প্রথমটির ক্ষেত্রে বলেছেন যে সম্ভাবনা রয়েছে সে কুমারী অথবা অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিল অথবা আলীর ইজতিহাদ তাকে ইস্তিবরা না করার সিদ্ধান্তে উপনীত করেছিল। এই হাদিস থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যার বর্তমান থাকা অবস্থায় দাসী গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা তাঁর উপর অন্য কাউকে বিবাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যেমনটি কিতাবুন নিকাহে মিসওয়ারের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আবু সাঈদের হাদিস:

৪৩৫১ - কুতায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমারা ইবনে আল-কাক্কা ইবনে শুবরুমা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি নু'ম থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলতে শুনেছি: আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু ইয়ামান থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে করজ (এক প্রকার বৃক্ষ) দ্বারা পাকানো চামড়ার থলিতে কিছু স্বর্ণখণ্ড পাঠিয়েছিলেন যা তখনও মাটি থেকে পৃথক করা হয়নি। বর্ণনাকারী বলেন: নবীজি তা চার ব্যক্তির মধ্যে বণ্টন করে দিলেন: উয়াইনা ইবনে বদর, আকরা ইবনে হাবিস, যায়দ আল-খাইল এবং চতুর্থজন হয় আলকামা অথবা আমির ইবনে তুফাইল।

এতে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: এদের চেয়ে আমরাই এর অধিক হকদার ছিলাম। এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে বিশ্বস্ত মনে করো না, অথচ আমি আসমানওয়ালার নিকট বিশ্বস্ত? আসমানের সংবাদ সকাল-সন্ধ্যায় আমার কাছে আসে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন কোটরগত চোখ, উঁচু গাল, উঁচু কপাল, ঘন দাড়ি, মুণ্ডিত মস্তক এবং হাঁটু পর্যন্ত তোলা লুঙ্গি পরিহিত এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহকে ভয় করুন। নবীজি বললেন: তোমার প্রতি আক্ষেপ! আমি কি পৃথিবীর বুকে আল্লাহকে ভয় করার সর্বাধিক উপযুক্ত ব্যক্তি নই?

অতঃপর লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। খালেদ ইবনে ওয়ালিদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি ওর গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: না, সম্ভবত সে সালাত আদায় করে। খালেদ বললেন: এমন অনেক মুসল্লি আছে যারা মুখে যা বলে তা তাদের অন্তরে নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মানুষের অন্তর খুঁড়ে দেখার কিংবা তাদের পেট চিরে দেখার জন্য আমি আদিষ্ট হইনি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর নবীজি লোকটির দিকে তাকালেন যখন সে চলে যাচ্ছিল। তিনি বললেন: এর বংশধর থেকে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা সাবলীলভাবে আল্লাহর কিতাব পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।

তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছেন: আমি যদি তাদের পাই, তবে আমি তাদের সামুদ জাতির ন্যায় সমূলে বিনাশ করে দেব।