ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 68

তাঁর উক্তি: (উমারা ইবনুল কাকা থেকে) তিনি হলেন ইবনে শুবরুমাহ; শীন এবং র বর্ণদ্বয় পেশ (যম্মাহ) বিশিষ্ট এবং উভয়ের মাঝে বা বর্ণটি সুকুন (জযম) যুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ; আর 'নু'ম' শব্দটি নুন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং আইন বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (স্বর্ণখণ্ডসহ) এটি 'যাহাবাহ' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। সম্ভবত একে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে 'দল' বা 'সমষ্টি' বুঝাতে। খাত্তাবী বলেছেন: এর অর্থ 'টুকরো'। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি ছিল অপরিশোধিত খনিজ স্বর্ণ। কোনো কোনো ভাষায় 'যাহাব' (স্বর্ণ) শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহার করা হয়। মুসলিম শরীফের অধিকাংশ কপিতে 'যাহাবাহ' শব্দে কোনো ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ ছাড়াই দুই জবর যোগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কারায দ্বারা পাকা করা চামড়ায়) এখানে 'মাকরূজ' শব্দটি নুকতাযুক্ত 'যা' বর্ণ দিয়ে গঠিত, যার অর্থ 'কারায' নামক বৃক্ষফল দিয়ে পাকা করা চামড়া।

তাঁর উক্তি: (তার মাটি থেকে আলাদা করা হয়নি) অর্থাৎ খনির মাটি থেকে একে তখনো পৃথক করা হয়নি; ফলে এটি ছিল অপরিশোধিত আকরিক স্বর্ণ। একে গলানোর মাধ্যমে পরিশোধন করা হয়।

তাঁর উক্তি: (উয়াইনা ইবনে বদরের মধ্যে) এখানে তাকে তার উর্ধ্বতন পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তিনি হলেন উয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফা ইবনে বদর আল-ফাযারী।

তাঁর উক্তি: (এবং আকরা ইবনে হাবিস) ইবনে মালিক বলেন: এখানে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে সকল নির্দিষ্ট বিশেষ্য সাধারণত আলিফ-লাম যুক্ত থাকে, সম্বোধন, সম্বন্ধ (ইযাফত) বা ছন্দগত প্রয়োজন ছাড়াই তা থেকে আলিফ-লাম বিলুপ্ত হতে পারে। সীবওয়াই আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন: "এটি একটি বরকতময় সোমবার"। মিসকীন আদ-দারিমী এবং নাবিখা আল-জাদীও এমনটি বলেছেন। উয়াইনা এবং আকরা-এর কথা ইতিপূর্বে হুনাইন যুদ্ধ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। নবীদের কাহিনী অধ্যায়েও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাওহীদ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে মাসরুক-এর সূত্রে ইবনে আবি নু'ম থেকে "আকরা ইবনে হাবিস আল-হানজালী অতঃপর আল-মুজাশিয়েয়ী" শব্দে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং যাইদুল খাইল) অর্থাৎ ইবনে মুহালহিল আত-তাঈ। সাঈদ ইবনে মাসরুক-এর বর্ণনায় রয়েছে: "যাইদুল খাইল আত-তাঈ, অতঃপর বনু নাভহানের জনৈক ব্যক্তি।" তাকে 'যাইদুল খাইল' (ঘোড়সওয়ার যাইদ) বলা হতো তার কাছে থাকা উৎকৃষ্ট ঘোড়াগুলোর কারণে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নাম পরিবর্তন করে 'লাম' বর্ণের পরিবর্তে 'রা' বর্ণ যোগে 'যাইদুল খায়ের' (কল্যাণময় যাইদ) রেখেছিলেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছিলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই ইনতিকাল করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং চতুর্থজন হয় আলকামা) অর্থাৎ ইবনে উলাসাহ আল-আমেরী (এখানে 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'সা' বর্ণে তিন নুকতা)। (অথবা আমের ইবনে তুফাইল) তিনিও আল-আমেরী। সাঈদ ইবনে মাসরুক-এর বর্ণনায় নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে যে, তিনি ছিলেন আলকামা ইবনে উলাসাহ আল-আমেরী, অতঃপর বনু কিলাবের জনৈক ব্যক্তি। তিনি বনু আমের গোত্রের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর এবং আমের ইবনে তুফাইলের মধ্যে নেতৃত্ব নিয়ে দ্বন্দ্ব ছিল। আলকামা ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ সুন্দর ছিল। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে হাওরান অঞ্চলের শাসনকর্তা নিয়োগ করেছিলেন এবং তাঁর খিলাফতকালেই সেখানে তিনি ইনতিকাল করেন। আমের ইবনে তুফাইলের নাম আসা আবদুল ওয়াহিদ-এর ভুল; কেননা তিনি এর আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। সাঈদ ইবনে মাসরুক-এর বর্ণনায় রয়েছে: তখন কুরাইশ এবং আনসারগণ রাগান্বিত হয়ে বললেন: "তিনি নজদবাসীদের প্রধানদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন!" তখন তিনি বললেন: "আমি তো তাদের মন জয় করার জন্য এটি করছি।" 'সানাদীদ' শব্দটি সদ এবং নুন বর্ণ যোগে 'সিনদাদ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ গোত্রপ্রধান বা নেতা।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে বিশ্বস্ত মনে করো না? অথচ আমি তাঁর নিকট বিশ্বস্ত যিনি আসমানে আছেন; সকাল-সন্ধ্যা আমার কাছে আসমানি সংবাদ আসে।) সাঈদ ইবনে মাসরুক-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি খারিজি ব্যক্তির উক্তির পরপরই বলেছিলেন যা সামনে উল্লেখ করা হবে; আর এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা।

(সতর্কীকরণ): এই ঘটনাটি হুনাইন যুদ্ধের পূর্ববর্তী ঘটনা থেকে ভিন্ন। যে ব্যক্তি উভয়কে গুলিয়ে ফেলেছে সে ভ্রান্তিতে রয়েছে। এই স্বর্ণখণ্ডের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি ছিল খুমুসের খুমুস (পঞ্চমাংশের পঞ্চমাংশ), তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেউ বলেছেন: এটি ছিল খুমুস (গনিমতের পঞ্চমাংশ) থেকে; আর এটি তাঁর বিশেষ এখতিয়ারভুক্ত ছিল যে জনস্বার্থে তিনি তা বিশেষ কোনো খাতে ব্যয় করবেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি মূল গনিমত থেকে ছিল, তবে এই মতটি দূরবর্তী। 'যিনি আসমানে আছেন' তাঁর এই উক্তির ব্যাখ্যা তাওহীদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কোটরাগত চক্ষুবিশিষ্ট এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল) 'গাইর' শব্দটি গাইন এবং ইয়া বর্ণ যোগে 'গাওর' থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো তাঁর চোখ দুটি কোটরের ভেতরে প্রবেশ করা এবং অক্ষিগোলকের শেষ প্রান্তে লেগে থাকা। এটি অক্ষিদ্বয় বেরিয়ে থাকার বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (উঁচু গালবিশিষ্ট) শীন এবং ফা বর্ণ যোগে গঠিত, অর্থাৎ তার গালের হাড় দুটি ছিল দৃশ্যমান। গাল বা 'ওয়াজনাতান' হলো সেই দুটি হাড় যা গালের উপরিভাগে উঁচু হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (উঁচু কপালবিশিষ্ট) নুন, শীন এবং যা বর্ণ যোগে গঠিত, অর্থাৎ যা উপরিভাগে উঁচিয়ে থাকে। সাঈদ ইবনে মাসরুক-এর বর্ণনায় 'নাতিউল জাবিন' শব্দে নুন এবং তা বর্ণ যোগে 'নুতু' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ আশপাশের অংশের চেয়ে উঁচু হওয়া।

তাঁর উক্তি: (মস্তক মুণ্ডিত) তাওহীদ অধ্যায়ের শেষাংশে ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হবে যে, খারিজিদের অন্যতম নিদর্শন হলো মাথা মুণ্ডন করা। অথচ সালাফে সালেহীন মাথার চুল পূর্ণ রাখতেন এবং তা মুণ্ডন করতেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 69

খারিজিদের পদ্ধতি ছিল তাদের সমস্ত মাথা মুণ্ডন করা।

তাঁর বাণী: (আমি কি পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে আল্লাহকে ভয় করার সর্বাধিক হকদার নই?) সাঈদ ইবনে মাসরূকের বর্ণনায় রয়েছে, অতঃপর তিনি বললেন, 'আমি যদি তাঁর অবাধ্য হই, তবে আল্লাহর আনুগত্য করবে কে?' এই ব্যক্তিটি হলেন যুল-খুওয়াইসিরা আত-তামিমি, যেমনটি ইতিপূর্বে 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় তার নাম নাফি' বলা হয়েছে এবং সুহায়লি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন তার নাম হুরকুস ইবনে যুহাইর আস-সাদি। অচিরেই 'মুরতাদদের তওবা করানো' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ বললেন) নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে আবু সালামাহর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: "অতঃপর উমর বললেন।" এই রেওয়ায়েতটি আগেরটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা উভয়েই সে বিষয়ে আবেদন করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: না, সম্ভবত সে সালাত আদায় করে।) এতে 'লা-আল্লা' শব্দটি 'আসা' (আশা করা যায়) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ইবনে মালিক এ বিষয়ে সজাগ করেছেন। আর তাঁর বাণী: 'সে সালাত আদায় করে'—এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এতে পরোক্ষ অর্থের (মাফহুম) মাধ্যমে দলিল পাওয়া যায় যে সালাত পরিত্যাগকারীকে হত্যা করা হবে, তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (হৃদয় বিদীর্ণ করতে/ছিদ্র করতে) এটি 'নুন' এবং তাশদীদযুক্ত 'কাফ' যোগে, এরপর 'বা' বর্ণ। অর্থাৎ আমাকে কেবল তাদের বাহ্যিক বিষয়াবলি গ্রহণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কুরতুবি বলেন: তিনি তাকে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন যদিও সে হত্যার যোগ্য হয়েছিল, যাতে মানুষ এই কথা না বলে যে তিনি তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন, বিশেষ করে যারা সালাত আদায় করে। যেমনটি ইতিপূর্বে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ঘটনায় এর অনুরূপ অতিবাহিত হয়েছে। মাযিরি বলেন: সম্ভবত নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওই লোকটির পক্ষ থেকে নবুওয়াতের প্রতি কটাক্ষ বুঝতে পারেননি, বরং সে কেবল বণ্টনে ইনসাফ না করার অপবাদ দিয়েছিল এবং এটি কবিরা গুনাহ নয়; আর আম্বিয়ায়ে কেরাম ঐকমত্যের ভিত্তিতে কবিরা গুনাহ থেকে পবিত্র।

আর সগিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়ার বৈধতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অথবা সম্ভবত তিনি এই লোকটিকে শাস্তি দেননি কারণ তার থেকে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়নি, বরং কেবল একজন তা বর্ণনা করেছিলেন এবং একজনের সংবাদের ভিত্তিতে রক্তপাত করা বৈধ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কাজি ইয়াজ একে বাতিল গণ্য করে বলেছেন: হাদিসেই রয়েছে সে বলেছিল, 'হে মুহাম্মদ, আপনি ইনসাফ করুন'; সে জনসমক্ষে তাঁকে এ কথা বলেছিল এমনকি সাহাবীগণ তাকে হত্যার অনুমতি পর্যন্ত চেয়েছিলেন। অতএব সঠিক মত সেটিই যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (উদ্ভুদ হবে/বংশধর হতে) অধিকাংশের মতে এটি দুটি 'যাদ' দিয়ে, যা কাসরাযুক্ত এবং মাঝখানে হামযাহযুক্ত সাকিন 'ইয়া', এবং শেষেও হামযাহযুক্ত 'ইয়া'। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি দুটি 'সদ' দিয়ে। যুকযুক্ত 'যাদ' দিয়ে এর অর্থ হলো বংশধর ও উত্তরসূরি। ইবনুল আসির দাবি করেছেন যে, 'সদ' দিয়েও একই অর্থ। ইবনুল আসির আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি দীর্ঘ স্বরেও (মাদ্দ) বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মাসরূকের বর্ণনায় এসেছে: "এর মূল থেকে" অথবা "এর বংশধর থেকে"।

তাঁর বাণী: (তারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করবে সুললিত কণ্ঠে) সাঈদ ইবনে মাসরূকের বর্ণনায় রয়েছে: "তারা কুরআন পাঠ করবে।"

তাঁর বাণী: (তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তারা দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে) সাঈদ ইবনে মাসরূকের বর্ণনায় এসেছে: "ইসলাম থেকে।" যারা এখানে 'দ্বীন' শব্দের ব্যাখ্যা 'আনুগত্য' দিয়ে করেছেন, এটি তাদের মতের খণ্ডন। তারা বলেন: এর অর্থ হলো তারা ইমামের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। আর এটি খারিজিদের বৈশিষ্ট্য ছিল যারা খলিফাদের আনুগত্য করত না। তবে যা স্পষ্ট তা হলো, এখানে দ্বীন দ্বারা ইসলাম উদ্দেশ্য, যেমনটি অন্য বর্ণনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এই কথাটি ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে যে, তাদের এই কর্মের মাধ্যমে তারা পূর্ণাঙ্গ ইসলাম থেকে বিচ্যুত হবে। সাঈদ ইবনে মাসরূক তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন: "তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে।" এটি সেই অদৃশ্যের সংবাদ যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়েছিলেন এবং তিনি যা বলেছিলেন সেভাবেই তা সংঘটিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর আমি মনে করি তিনি বলেছিলেন: যদি আমি তাদের পাই, তবে অবশ্যই তাদের সামুদ জাতির ন্যায় হত্যা করব) সাঈদ ইবনে মাসরূকের বর্ণনায় রয়েছে: "অবশ্যই আদ জাতির ন্যায় হত্যা করব", সেখানে কোনো সন্দেহ প্রকাশ করা হয়নি এবং এটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত। তাঁর বাণী: "যদি আমি তাদের পাই, তবে অবশ্যই তাদের হত্যা করব"—এটি নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করা হয়েছে যে, অথচ তিনি খালিদকে তাদের মূল ব্যক্তিকে হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তিনি তাদের বিদ্রোহ ও তলোয়ার নিয়ে মুসলমানদের মুখোমুখি হওয়ার সময়কাল পাওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন, যা তাঁর যুগে প্রকাশিত হয়নি।

এটি সর্বপ্রথম আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে প্রকাশিত হয়েছিল যেমনটি সুবিদিত। ইতিপূর্বে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর দ্বারা খারিজিদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়, যা মূলনীতিশাস্ত্রে একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা। অচিরেই 'মুরতাদদের তওবা করানো' অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা আসবে।

৪৩৫২ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলিকে তাঁর ইহরামের ওপর অবিচল থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে বকর, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ধিত বর্ণনায় বলেন, আতা বলেছেন, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: অতঃপর আলি ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 70

তাঁর প্রশাসনিক দায়িত্ব পালনকালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "হে আলী, তুমি কিসের নিয়তে ইহরাম বেঁধেছ?" তিনি বললেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে নিয়তে ইহরাম বেঁধেছেন আমিও সেই নিয়তে।" তিনি বললেন: "তবে তুমি কুরবানীর পশু পেশ কর এবং তোমার ইহরাম অবস্থায় অটল থাক যেমন তুমি আছ।" বর্ণনাকারী বলেন: আলী (রা.) তাঁর জন্য কুরবানীর পশু হাদিয়া হিসেবে নিয়ে এসেছিলেন।

৪৩৫৩, ৪৩৫৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনুল মুফাজ্জাল থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাবীল থেকে, বকর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর নিকট উল্লেখ করেছিলেন যে আনাস (রা.) তাঁদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরা ও হজ্জের একত্রে ইহরাম বেঁধেছিলেন। তখন ইবনে উমর বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলাম। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তিনি বললেন: "যার সাথে কুরবানীর পশু নেই, সে যেন একে উমরায় পরিবর্তন করে নেয়।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কুরবানীর পশু ছিল।

এমতাবস্থায় আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) ইয়ামান থেকে হজ্জকারী হিসেবে আমাদের নিকট আসলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কিসের নিয়তে ইহরাম বেঁধেছ? কেননা তোমার পরিবার আমাদের সাথেই আছে।" তিনি বললেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে নিয়তে ইহরাম বেঁধেছেন আমিও সেই নিয়তে বেঁধেছি।" তিনি বললেন: "তাহলে ইহরাম বজায় রাখো, কারণ আমাদের সাথে কুরবানীর পশু রয়েছে।" চতুর্থ হাদীসটি হলো বিদায় হজ্জে আলীর ইয়ামান থেকে হজ্জে আসার ব্যাপারে জাবিরের হাদীস। এটি হজ্জ অধ্যায়ে উল্লেখিত দুই সনদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে।

আর এখানে তাঁর "বি-সি'ায়াতিহি" (তাঁর প্রশাসনিক দায়িত্ব পালনরত অবস্থায়) উক্তিটির অর্থ হলো: ইয়ামানের ওপর তাঁর শাসনভার বা আমীর হওয়া, যাকাত আদায়ের কাজ নয়। ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণ করে বলেছেন: কারণ তাঁর (আলীর) জন্য যাকাত আদায়ের কাজ নিষিদ্ধ ছিল, যেমনটি সহীহ মুসলিমের ফজল ইবনে আব্বাসের যাকাতের কর্মচারী হওয়ার আবেদন করার ঘটনায় সাব্যস্ত হয়েছে; তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: এটি মানুষের (সম্পদের) ময়লা। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬২ - অধ্যায়: যুল-খালাসা অভিযান

৪৩৫৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি বায়ান থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি জারীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: জাহেলিয়াত যুগে 'যুল-খালাসা' নামক একটি ঘর (উপাসনালয়) ছিল, যাকে 'ইয়ামানী কাবা' এবং 'শামী কাবা' বলা হতো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "তুমি কি আমাকে যুল-খালাসা থেকে স্বস্তি দেবে না?" অতঃপর আমি একশ পঞ্চাশ জন অশ্বারোহী নিয়ে অভিযানে বের হলাম। আমরা সেটি ভেঙে ফেললাম এবং সেখানে যাদের পেলাম তাদের হত্যা করলাম। এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে সংবাদ দিলাম, তখন তিনি আমাদের জন্য এবং আহমাস গোত্রের জন্য দোয়া করলেন।

৪৩৫৬ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, জারীর (রা.) আমাকে বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: তুমি কি আমাকে যুল-খালাসা থেকে স্বস্তি দেবে না? সেটি খাশ'আম গোত্রের একটি ঘর ছিল যাকে 'ইয়ামানী কাবা' বলা হতো। আমি আহমাস গোত্রের একশ পঞ্চাশ জন অশ্বারোহী নিয়ে রওয়ানা হলাম। তারা দক্ষ অশ্বারোহী ছিল, কিন্তু আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারতাম না। তখন তিনি আমার বুকে আঘাত করলেন, এমনকি আমি আমার বুকে তাঁর আঙ্গুলের ছাপ দেখতে পেলাম।

তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাকে স্থির রাখুন এবং তাকে পথপ্রদর্শক ও সঠিক পথপ্রাপ্ত করুন। অতঃপর তিনি সেখানে গিয়ে সেটি ভেঙে ফেললেন এবং পুড়িয়ে দিলেন। তারপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন। জারীরের দূত গিয়ে বলল: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি আপনার নিকট আসার আগেই ওটিকে এমন অবস্থায় রেখে এসেছি যেন সেটি একটি চর্মরোগগ্রস্ত (ভস্মীভূত ও কালচে) উট। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি আহমাস গোত্রের ঘোড়া এবং পুরুষদের জন্য পাঁচবার বরকতের দোয়া করলেন।"

৪৩৫৭ - ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবু খালিদ থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি জারীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: তুমি কি আমাকে যুল-খালাসা থেকে স্বস্তি দেবে না? আমি বললাম: অবশ্যই। অতঃপর আমি একশ পঞ্চাশ জন অশ্বারোহী নিয়ে রওয়ানা হলাম..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 71

আহমাস গোত্রের এক অশ্বারোহী দল ছিল, তারা দক্ষ অশ্বারোহী ছিল। আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারতাম না। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তা উল্লেখ করলে তিনি আমার বক্ষে হাত দিয়ে আঘাত করলেন, এমনকি আমি আমার বক্ষে তাঁর হাতের চিহ্ন দেখতে পেলাম। তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে স্থির রাখুন এবং তাকে হেদায়েতকারী ও হেদায়েতপ্রাপ্ত করুন।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর থেকে আমি আর কখনও ঘোড়া থেকে পড়ে যাইনি। তিনি বলেন, যুল-খালাসা ছিল ইয়ামেনের খাশআম ও বাজিলা গোত্রের একটি ঘর, যেখানে মূর্তিপূজা করা হতো এবং একে কাবা বলা হতো। তিনি সেখানে গিয়ে তা আগুনে পুড়িয়ে দেন এবং ভেঙে ফেলেন। বর্ণনাকারী বলেন, জারীর যখন ইয়ামেনে পৌঁছালেন, সেখানে এক ব্যক্তি ভাগ্য নির্ধারণী তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করছিল। তাকে বলা হলো যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিনিধি এখানে আছেন, তিনি যদি তোমাকে পাকড়াও করতে পারেন তবে তোমার ঘাড় উড়িয়ে দেবেন। বর্ণনাকারী বলেন, সে যখন তীর ছুড়ছিল, ঠিক তখনই জারীর তার সামনে উপস্থিত হলেন এবং বললেন: "তুমি অবশ্যই এগুলো ভাঙবে এবং সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অন্যথায় আমি তোমার ঘাড় উড়িয়ে দেব।" সে তখন সেগুলো ভেঙে ফেলল এবং শাহাদাত পাঠ করল। এরপর জারীর আহমাস গোত্রের আবু আরতাহ কুনিয়তধারী এক ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই সুসংবাদ দিয়ে পাঠালেন। তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, যাঁর হাতে আপনার প্রাণ এবং যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আমি আসা পর্যন্ত তাকে একটি চুলকানিযুক্ত উটের মতো (ভস্মীভূত ও বিরান) করে রেখে এসেছি। বর্ণনাকারী বলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহমাস গোত্রের ঘোড়া ও লোকদের জন্য পাঁচবার বরকতের দোয়া করলেন।

তাঁর উক্তি: (যুল-খালাসা যুদ্ধ) খা বর্ণের ওপর জবর এবং পরবর্তী লাম বর্ণের ওপরও জবর সহযোগে। ইবনে দুরায়দ প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিশাম প্রথম বর্ণে পেশ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ কেউ প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে পেশ দিয়েও বলেছেন, তবে প্রথমোক্তটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। খালাসা হলো এমন এক উদ্ভিদ যার ফল আকিক পাথরের দানার মতো লাল হয়। যুল-খালাসা মূলত সেই ঘরের নাম যাতে মূর্তি ছিল। আবার বলা হয় যে, ঘরের নাম ছিল খালাসা আর মূর্তির নাম ছিল যুল-খালাসা। মুবাররাদ উল্লেখ করেছেন যে, যুল-খালাসার স্থানটি খাশআম ভূখণ্ডের আবলত নামক শহরের জামে মসজিদে রূপান্তরিত হয়েছে। আর যারা বলে এটি পারস্য দেশে ছিল, তারা ভুল করেছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে খালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহান। আর বায়ান হলো বা ও পরবর্তী ইয়া বর্ণের ওপর তাশদীদ ছাড়া, যিনি ইবনে বিশর। আর কায়স হলেন ইবনে আবি হাযিম।

তাঁর উক্তি: (জাহেলি যুগে যুল-খালাসা নামক একটি ঘর ছিল) পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে যে এটি খাশআম গোত্রে অবস্থিত ছিল। খাশআম একটি সুপরিচিত গোত্র, যারা খাশআম ইবনে আনমারের বংশধর। আনমার হলেন ইবনে ইরাশ ইবনে আনয ইবনে ওয়ায়িল। তাদের বংশধারা রাবীআ ইবনে নিযার পর্যন্ত পৌঁছেছে, যারা কুরাইশদের পূর্বপুরুষ মুদার ইবনে নিযারের ভাই। যুল-খালাসার কথা আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসেও এসেছে যা বুখারি ও মুসলিমে ফিতনা অধ্যায়ে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব যুল-খালাসার চারপাশে দুলবে।" এটি একটি মূর্তি ছিল যা জাহেলি যুগে দাওস গোত্র পূজা করত।

আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই হাদিসের উদ্দেশ্য আলোচ্য অধ্যায়ের যুল-খালাসা থেকে ভিন্ন, যদিও সুহায়লি উভয়কে এক বলে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ দাওস হলো আবু হুরায়রার গোত্র এবং তারা দাওস ইবনে উদসান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যাহরানের বংশধর, যাদের বংশধারা আযদ পর্যন্ত পৌঁছেছে। ফলে তাদের এবং খাশআমের মধ্যে বংশ ও ভূখণ্ড উভয় দিক থেকেই পার্থক্য রয়েছে। ইবনে দিহইয়া উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুরায়রার হাদিসে বর্ণিত যুল-খালাসা আমর ইবনে লুহাই মক্কার নিচু ভূমিতে স্থাপন করেছিল। তারা তাকে মালা পরাত, উটপাখির ডিম রাখত এবং সেখানে পশু জবাই করত।

আর খাশআমের যে যুল-খালাসা ছিল, তারা মূলত কাবার সাদৃশ্যে একটি ঘর নির্মাণ করেছিল। ফলে দুটির ভিন্নতা ও সংখ্যাধিক্য স্পষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়ামেনী কাবা এবং শামী কাবা) বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। বলা হয়েছে যে এটি ভুল, সঠিক হলো কেবল ইয়ামেনী কাবা। তারা কাবার সাথে সাদৃশ্য রেখে এর নাম এমন রেখেছিল। আর কাবা শরীফ ইয়ামেনবাসীদের সাপেক্ষে সিরিয়ার দিকে হওয়ায় তারা মক্কার কাবাকে শামী কাবা এবং তাদের কাছে থাকা ঘরটিকে ইয়ামেনী কাবা বলত যাতে দুটির মধ্যে পার্থক্য করা যায়। তবে আমার কাছে যা সঠিক মনে হয় তা হলো, বর্ণনায় যা আছে তা সঠিক। একে ইয়ামেনী কাবা বলা হতো ইয়ামেনে অবস্থিত হওয়ার কারণে, আর শামী কাবা বলা হতো কারণ তারা এর দরজা সিরিয়ার দিকে মুখ করে তৈরি করেছিল। কাযী আইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এবং অব্যয় ব্যতিরেকে ইয়ামেনী কাবা শামী কাবা এসেছে। তিনি বলেন এতে অস্পষ্টতা রয়েছে এবং এর অর্থ ছিল যে একে বলা হতো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 72

কখনও একে এভাবে আবার কখনও ওভাবে বলা হতো। আর এটি আমার বক্তব্যকে শক্তিশালী করে যে, 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরের উপস্থিতিতে এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট হওয়াই শ্রেয়। অন্য একজন বলেন: তাঁর উক্তি "এবং সিরীয় কাবা" হলো একটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য), যার খবর (বিধেয়) উহ্য রয়েছে; এর অর্থ হবে 'এটিই মক্কায় অবস্থিত'। আবার বলা হয়েছে যে, 'কাবা' হলো মুক্তাদা এবং 'সিরীয়' (আশ-শামিয়্যাহ) তার খবর, আর পুরো বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: সেই কাবাটিই হলো শামিয়্যাহ বা সিরীয় (অন্য কিছু নয়)। সুহাইলি জনৈক ব্যাকরণবিদের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে 'লাম' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং সঠিক বক্তব্য হলো এটি বলা যে: 'সিরীয় কাবা' অর্থাৎ এই নতুন ঘরের জন্য, আর 'য়ামানি কাবা' অর্থাৎ প্রাচীন ঘরের জন্য, অথবা এর বিপরীত। সুহাইলি বলেন: এখানে কোনো অতিরিক্ত বর্ণ নেই, বরং 'লাম' বর্ণটি 'কারণে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, এর কারণে তাকে সিরীয় কাবা ও য়ামানি কাবা বলা হতো। এর মানে হলো দুটি বৈশিষ্ট্যের একটি প্রাচীন ঘরের জন্য এবং অন্যটি নতুন ঘরের জন্য।

তাঁর উক্তি: "তুমি কি আমাকে প্রশান্তি দেবে না?" - এখানে 'লাম' বর্ণটি হালকা উচ্চারিত হবে। এটি এমন একটি অনুরোধ যা নির্দেশের অর্থ বহন করে। তিনি জারিরকে বিশেষভাবে এই দায়িত্ব দেন কারণ সেই স্থানটি তাঁর স্বগোত্রীয়দের এলাকায় ছিল এবং তিনি তাঁদের অন্যতম নেতা ছিলেন। এখানে প্রশান্তি বলতে অন্তরের প্রশান্তি বোঝানো হয়েছে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরের জন্য আল্লাহর সাথে শরিক করা হয় এমন কিছু অবশিষ্ট থাকার চেয়ে কষ্টদায়ক আর কিছু ছিল না। হাকেম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে বারা ইবনে আযিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বনু বাজিলা ও বনু কুশাইর গোত্র থেকে একশত লোক আসলেন যাদের মধ্যে জারির ইবনে আব্দুল্লাহ ছিলেন।

তিনি তাঁকে বনু খাশ'আম গোত্র সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে জারির জানালেন যে তারা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছে। তখন তিনি তাঁর সাথে থাকা সকল লোকের উপর তাঁকে আমীর নিযুক্ত করলেন এবং তাঁর সাথে আনসারদের মধ্য থেকে তিনশত জনকে পাঠিয়ে দিলেন। তাঁকে নির্দেশ দিলেন তিনি যেন খাশ'আম গোত্রের কাছে গিয়ে তিন দিন দাওয়াত দেন। যদি তারা ইসলাম কবুল করে তবে তা গ্রহণ করবেন এবং তাদের মূর্তি 'যু-খালাসা' ভেঙে ফেলবেন, অন্যথায় তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি দ্রুত বেরিয়ে পড়লাম" অর্থাৎ দ্রুতগতিতে যাত্রা করলাম।

তাঁর উক্তি: "একশত পঞ্চাশ জন আরোহী নিয়ে" - পরবর্তী বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে তাঁরা অশ্বারোহী ছিলেন, অর্থাৎ তাঁরা ঘোড়ায় চড়তে পারদর্শী ছিলেন। কারণ এর পরেই বলা হয়েছে: "আর আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারতাম না।" তাবারানির একটি দুর্বল বর্ণনায় এসেছে যে তাঁরা সাতশত জন ছিলেন; সম্ভবত এই বর্ণনাটি যদি সংরক্ষিত হয়ে থাকে তবে অতিরিক্ত সংখ্যাটি পদাতিক ও অনুসারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। পরবর্তীতে আমি ইবনুস সাকানের 'কিতাবুস সাহাবা' গ্রন্থে পেয়েছি যে তাঁদের সংখ্যা এর চেয়েও বেশি ছিল। সেখানে কায়স ইবনে গারাবাহ আল-আহমসি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি পাঁচশত জনের প্রতিনিধি দলে ছিলেন।

তিনি বলেন: জারির তাঁর গোত্র নিয়ে এলেন এবং হাজ্জাজ ইবনে যিল আয়ুন দুইশত জন নিয়ে এলেন। তিনি আরও বলেন: আমাদের সাথে আনসার ও অন্যদের মধ্য থেকে আরও তিনশত জনকে যুক্ত করা হলো, অতঃপর আমরা বনু খাশ'আমের বিরুদ্ধে যুদ্ধযাত্রা করলাম। সুতরাং মনে হচ্ছে যে একশত পঞ্চাশ জন ছিল জারিরের নিজস্ব গোত্রীয় লোক এবং অবশিষ্ট দুইশত জন ছিল তাঁদের অনুসারী। আর সাতশত জনের বর্ণনার উদ্দেশ্য সম্ভবত জারির ও কায়স ইবনে গারাবাহর আত্মীয়-স্বজন ছিল; কারণ পঞ্চাশ জন একটি গোত্র থেকেই ছিল। গারাবাহ শব্দটি গাইন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে ফাতহা যোগে অধিকাংশ ভাষাবিদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমরা সেটি ভেঙে ফেললাম" অর্থাৎ ঘরটি বা মন্দিরটি; এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে সংবাদ দিলাম" - এখানে বর্ণনায় সরাসরি জারিরের কথা বলা হয়েছে, তবে সর্বশেষ বর্ণনায় আছে যে সংবাদটি জারিরের প্রেরিত দূত দিয়েছিলেন। তাই সম্ভবত এটি রূপক অর্থে জারিরের প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমাদের জন্য এবং আহমাস গোত্রের জন্য দোয়া করলেন" - এটি 'আহমার' শব্দের ওজনে। তারা বাজিলা গোত্রের ভাই, যাদের নেতা ছিলেন জারির। তারা নিজেদের আহমাস ইবনে গাওস ইবনে আনমারের বংশধর হিসেবে পরিচয় দেয়। বাজিলা হলো একজন নারীর নাম যার দিকে এই প্রসিদ্ধ গোত্রটিকে সম্বন্ধ করা হয় এবং তাদের বংশপরম্পরার মূল উৎসও আনমার। আরবদের মধ্যে আহমাস নামে আরেকটি গোত্র আছে যা এখানে উদ্দেশ্য নয়, তারা হলো আহমাস ইবনে দুবাইয়াহ ইবনে রাবিয়া ইবনে নিযারের বংশধর। পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি আহমাস গোত্রের ঘোড়া এবং পদাতিকদের জন্য পাঁচবার বরকতের দোয়া করেছেন। ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আহমাস গোত্রের জন্য বরকতের দোয়া করেছেন।

তাঁর উক্তি: "আর আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারতাম না, ফলে তিনি আমার বুকে আঘাত করলেন, এমনকি আমি আমার বুকে তাঁর আঙ্গুলের চিহ্ন দেখতে পেলাম।" হাকেমের নিকট বর্ণিত বারা-এর হাদিসে আছে যে, জারির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ঘোড়া থেকে পড়ে যাওয়ার অভিযোগ করলেন। তখন তিনি বললেন: "আমার কাছে এসো।" তিনি কাছে এলে নবীজি তাঁর হাত জারিরের মাথার উপর রাখলেন, অতঃপর তা তাঁর চেহারা ও বুকের উপর দিয়ে নাভি পর্যন্ত বুলিয়ে দিলেন। এরপর আবার হাত মাথায় রেখে পিঠের উপর দিয়ে নিতম্ব পর্যন্ত বুলিয়ে দিলেন এবং আগের মতোই দোয়া করলেন। এটি মূলত তাঁর বরকতময় হাতের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে ছিল।

(বিশেষ দ্রষ্টব্য): 'কাল'আ' শব্দটি ক্বফ এবং লাম বর্ণে ফাতহা যোগে। আবু উবাইদ আল-হারাভি একে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: যে ব্যক্তি জিনের উপর স্থির থাকতে পারে না। আবার কেউ কেউ প্রথম বর্ণে কাসরা দিয়ে পড়েছেন। জাওহারি বলেন: 'কালিউল কদম' (কাসরা যোগে) বলা হয় এমন ব্যক্তিকে যার পা যুদ্ধের সময় স্থির থাকে না। আর কোনো ব্যক্তিকে 'কালা'আহ' বলা হয় যখন সে জিন থেকে বারবার পড়ে যায়। তাঁর উক্তি: "পাঁচবার" এর রহস্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে বলা হয়েছে যে: আধিক্য বোঝাতে এবং এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে...