ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 73

বিজোড় সংখ্যায়, কারণ এটি বাঞ্ছনীয়। অতঃপর আমার কাছে এটি সম্ভাব্য মনে হলো যে, তিনি ঘোড়া ও আরোহী উভয়ের জন্য অথবা উভয়ের জন্য একত্রে দোয়া করেছেন। এরপর তিনি তিনবার দোয়াটি পুনরাবৃত্তি করার মাধ্যমে গুরুত্বারোপ করতে চাইলেন। ফলে তিনি আরোহীদের জন্য আরও দুবার এবং ঘোড়াদের জন্য আরও দুবার দোয়া করলেন, যাতে প্রতিটি শ্রেণির জন্য তিনবার পূর্ণ হয়। এভাবে দোয়ার মোট সংখ্যা দাঁড়াল পাঁচবার।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, তাকে অবিচল রাখুন এবং তাকে পথপ্রদর্শক ও সুপথপ্রাপ্ত করুন)। বলা হয়েছে যে, এখানে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে; কারণ সুপথপ্রাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত কেউ পথপ্রদর্শক হতে পারে না। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: পূর্ণ এবং পূর্ণতাদানকারী। আল-বারা-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনি তাঁর ওপর হাত বুলিয়ে দেওয়ার সময় দুবার এটি বলেছিলেন এবং 'তার মাঝে ও তার বংশধরের মাঝে বরকত দিন' কথাটি বৃদ্ধি করেছিলেন।

(সতর্কবার্তা): 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে আল-মিযযীর বক্তব্য অনুযায়ী প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর বাণী: 'তাকে পথপ্রদর্শক ও সুপথপ্রাপ্ত করুন' কেবল মুসলিমের একক বর্ণনা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ এটি এখানে দুটি সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তা ভেঙে ফেললেন এবং পুড়িয়ে দিলেন) অর্থাৎ এর ইমারত ধ্বংস করলেন এবং এর কাঠের তৈরি অংশগুলোতে আগুন ছুড়ে মারলেন।

তৃতীয় বর্ণনায় তাঁর বাণী: (এবং যখন জারীর ইয়ামেনে পৌঁছালেন...) এটি যুল-খালাসা যুদ্ধের ঘটনার সাথে তাঁর ইয়ামেনে যাওয়ার ঘটনার অভিন্নতার ইঙ্গিত দেয়। যেন তিনি যুল-খালাসার কাজ শেষ করে এবং সুসংবাদসহ দূত পাঠিয়ে ইয়ামেনের দিকে যাত্রা অব্যাহত রেখেছিলেন সেই কারণে যা পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হবে। এবং তাঁর বাণী: 'ভাগ্য নির্ধারণ করছিল' অর্থাৎ সে কোনো কাজ করার আগে তার ভালো-মন্দের অদৃশ্য ফলাফল জানতে চাচ্ছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে এটি হারাম করেছেন: "আর তীরের সাহায্যে তোমাদের ভাগ্য নির্ধারণ করা (হারাম করা হয়েছে)"। আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি বর্ণনা করেছেন যে, তারা যুল-খালাসার কাছে ভাগ্য নির্ধারণ করত। ইমরুল কায়েস যখন তার পিতার হত্যার প্রতিশোধ নিতে বের হয়েছিল, তখন সে সেখানে ভাগ্য নির্ধারণ করেছিল। তখন তার অপছন্দনীয় ফলাফল আসায় সে মূর্তিকে গালি দিল এবং পাথর ছুড়ে মারল। সে আবৃত্তি করল:

হে যুল-খালাস! যদি তোমার পিতাকে হত্যা করা হতো … তবে তুমি মিথ্যার আশ্রয়ে শত্রুদের হত্যা করতে বাধা দিতে না। তিনি বলেন: এরপর ইসলাম আসা পর্যন্ত সেখানে আর কেউ ভাগ্য নির্ধারণ করেনি। আমি বলছি: এই অধ্যায়ের হাদিস প্রমাণ করে যে, ইসলাম তাদের নিষেধ করা পর্যন্ত তারা সেখানে ভাগ্য নির্ধারণ অব্যাহত রেখেছিল। সম্ভবত এরপরও যারা সেখানে ভাগ্য নির্ধারণ করেছিল, তাদের কাছে নিষেধাজ্ঞার খবর পৌঁছায়নি অথবা জারীর তাদের ধমক দেওয়ার আগে তারা ইসলাম গ্রহণ করেনি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর জারীর আহমান গোত্রের আবু আরতাহ কুনিয়তধারী এক ব্যক্তিকে পাঠালেন)। আবু আরতাহের নাম হলো হুসাইন বিন রাবিআ। সহীহ মুসলিমে তার নাম এভাবেই এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে 'সোয়াদ' অক্ষরের পরিবর্তে 'সীন' দিয়ে 'হুসাইন' এসেছে, যা একটি লিখনশৈলীগত ভুল। কেউ কেউ তাকে প্রথম অক্ষরে কাসরা ও দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন দিয়ে 'হিসন' বলেছেন। কোনো বর্ণনাকারী একে উল্টে দিয়ে 'রাবিআ বিন হুসাইন' বলেছেন। আবার কেউ তাকে 'আরতাহ' নামকরণ করেছেন। সঠিক হলো আবু আরতাহ হুসাইন বিন রাবিআ, যিনি আমির বিন আল-আযওয়ারের পুত্র। তিনি একজন বাজালী সাহাবী, এই হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ আমি দেখিনি।

তাঁর বাণী: (যেন এটি একটি চর্মরোগগ্রস্ত উট)। এটি এর সৌন্দর্য ও চাকচিক্য দূর হওয়ার রূপক। আল-খাত্তাবি বলেছেন: উদ্দেশ্য হলো এটি চর্মরোগের কারণে আলকাতরা মাখানো উটের মতো হয়ে গিয়েছিল, যা আগুনের পোড়ার কারণে কালো হয়ে যাওয়ার প্রতি ইঙ্গিত। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে—বলা হয় এটি মুসাদ্দাদের বর্ণনা—'রা' অক্ষরের স্থলে 'ওয়াও' এবং 'বা' অক্ষরের স্থলে 'ফা' দিয়ে 'আজওয়াফ' (ফাঁপা) এসেছে। এর অর্থ হলো এটি তাৎপর্যহীন একটি কাঠামোতে পরিণত হয়েছিল। 'আজওয়াফ' হলো যা বাহ্যিকভাবে বড় হলেও ভেতরটা শূন্য। ইবনুল বাত্তালের কাছে 'আজরাব' শব্দের অর্থ কালো এবং 'আজওয়াফ' শব্দের অর্থ সাদা।

তিনি এটি সাবিত আস-সারাকুস্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। কাযী ইয়ায এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি লিখনশৈলীগত ভুল এবং অর্থের বিকৃতি। তিনি যেমনটি বলেছেন, যদি তিনি 'আজওয়াফ' এর ব্যাখ্যা 'সাদা' দ্বারা করাকে অস্বীকার করে থাকেন তবে তা গ্রহণযোগ্য; কারণ এটি কালোর বিপরীত। আর এটি নিশ্চিত যে তিনি তা পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, আর যা পুড়িয়ে দেওয়া হয় তার চিহ্ন অবশ্যই কালো হয়, তবে কীভাবে একে সাদা বলা যায়? আর যদি তিনি 'আজওয়াফ' শব্দটিকে অস্বীকার করেন, তবে তাতে কোনো বিকৃতি নেই। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো এটি শূন্য হয়ে গিয়েছিল যার ভেতরে কিছুই ছিল না, যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি।

এই হাদিসে মানুষের ফিতনায় পড়ার কারণসমূহ দূর করার বৈধতা রয়েছে, চাই তা ইমারত হোক বা অন্য কিছু, মানুষ হোক, প্রাণী হোক বা জড় পদার্থ। এতে সংশ্লিষ্ট গোত্রের মধ্য থেকে কাউকে আমির নিযুক্ত করে তাদের মন জয় করার বিষয়টি রয়েছে। আরও রয়েছে দোয়া, প্রশংসা এবং বিজয়ের সুসংবাদ প্রদানের মাধ্যমে মন জয় করা, যুদ্ধে ঘোড়ায় চড়ার ফজিলত, একক ব্যক্তির খবর গ্রহণ করা, শত্রুকে কুপোকাত করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করা, জারীর ও তাঁর কওমের মর্যাদা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের বরকত ও দোয়ার বরকত এবং এটি যে তিনি বিজোড় সংখ্যায় দোয়া করতেন এবং কখনো কখনো তিনের অধিকও করতেন।

এবং এতে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 74

আনাস (রা.)-এর সাধারণ উক্তির একটি বিশেষায়ন: "তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) যখন দুআ করতেন তখন তিনবার করতেন," একে অধিকাংশ সময়ের আমল হিসেবে গণ্য করা হবে। সম্ভবত এই আধিক্য ছিল বিশেষ কোনো কারণের প্রেক্ষিতে, যা 'আহমাস' গোত্রের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট; কারণ তারা কুফর নির্মূল ও ইসলামকে বিজয়ী করার জন্য যে প্রচেষ্টা চালিয়েছিল, বিশেষ করে সেই সব কওমের বিরুদ্ধে যাদের মধ্য থেকে তারা নিজেরা এসেছিল।

‌‌৬৩ - পরিচ্ছেদ: দাতুস সালাসিল যুদ্ধ, যা লাখম ও জুজাম যুদ্ধ নামেও পরিচিত

ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ বলেন এবং ইবনে ইসহাক ইয়াজিদ থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেন: এটি বালি, উজরাহ এবং বনু কাইন গোত্রের এলাকা।

৪৩৫৮ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমর ইবনে আস (রা.)-কে দাতুস সালাসিল যুদ্ধের সেনাপতি হিসেবে পাঠান। তিনি (আমর ইবনে আস) বলেন: আমি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলাম, মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে? তিনি বললেন: আয়েশা। আমি বললাম: পুরুষদের মধ্যে? তিনি বললেন: তাঁর পিতা। আমি বললাম: তারপর কে? তিনি বললেন: উমর। এভাবে তিনি কয়েকজন লোকের নাম গণনা করলেন। আমি চুপ হয়ে গেলাম এই ভয়ে যে, তিনি হয়তো আমাকে তাদের সবার শেষে রাখবেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দাতুস সালাসিল যুদ্ধ) এর উচ্চারণ পদ্ধতি এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ের শেষভাগে অতিবাহিত হয়েছে। বলা হয়েছে, একে 'দাতুস সালাসিল' (শিকল বিশিষ্ট) বলা হয় কারণ মুশরিকরা পলায়নের ভয়ে একে অপরের সাথে শিকল দিয়ে বাঁধা ছিল। আবার বলা হয়েছে, সেখানে 'সালসাল' নামক একটি জলাধার ছিল বলে এই নামকরণ করা হয়েছে। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ওয়াদিউল কুরা-র পেছনে অবস্থিত এবং মদিনা থেকে দশ দিনের পথ। তিনি বলেন, এটি হিজরি অষ্টম সনের জমাদিউল আখিরা মাসে সংঘটিত হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন এটি সপ্তম হিজরিতে হয়েছিল এবং ইবনে আবি খালিদ তাঁর 'সহিহুত তারিখ' গ্রন্থে এ বিষয়ে দৃঢ়মত পোষণ করেছেন।

ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন যে, মুতাহ যুদ্ধের পর এটি সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তবে ইবনে ইসহাক বলেছেন এটি তার আগে হয়েছিল। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে সাদ এবং ইবনে আবি খালিদের বর্ণনার প্রেক্ষিতেও বিষয়টি তেমনই দাঁড়ায়।

তাঁর উক্তি: (এটি লাখম ও জুজাম যুদ্ধ, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ এটি বলেছেন): ইবনে ইসহাকের মতে এটি লাখম ও জুজাম গোত্রের একটি জলাশয়। 'লাখম' শব্দটি লাম-এ জবর এবং খ-এ সাকিন যোগে উচ্চারিত; এটি একটি সুবিশাল ও সুপ্রসিদ্ধ গোত্র যারা লাখমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যার নাম মালিক ইবনে আদি ইবনুল হারিস ইবনে মুররা ইবনে আদাদ। আর 'জুজাম' শব্দটি জিম-এ পেশ এবং জাল বর্ণে হালকা উচ্চারণ যোগে; এটিও একটি সুবিশাল ও সুপ্রসিদ্ধ গোত্র যারা আমর ইবনে আদির দিকে সম্বন্ধযুক্ত। প্রসিদ্ধ মতে তারা লাখম গোত্রের ভাই। আবার কেউ বলেছেন, তারা আসাদ ইবনে খুজায়মাহ-এর বংশধর।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ইসহাক ইয়াজিদ থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেন: এটি বালি, উজরাহ এবং বনু কাইন গোত্রের এলাকা): ইয়াজিদ হলেন ইয়াজিদ ইবনে রুমান, যিনি মদিনার প্রসিদ্ধ ব্যক্তি। আর উরওয়া হলেন উরওয়া ইবনুল জুবাইর ইবনুল আওয়াম। আর তিনি যেসব গোত্রের কথা উল্লেখ করেছেন সে তিনটিই কুযাআ গোত্রের শাখা। 'বালি' শব্দটি বা-তে জবর এবং লাম-এ যের যোগে উচ্চারিত, যার শেষে ইয়ায়ে নিসবত যুক্ত; এটি একটি বড় গোত্র যারা বালি ইবনে আমর ইবনুল হাফ ইবনে কুযাআর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর 'উজরাহ' আইন-এ পেশ এবং যাল-এ সাকিন যোগে উচ্চারিত; এটি একটি বিশাল গোত্র যারা উজরাহ ইবনে সাদ হুযাইম ইবনে যায়িদ ইবনে লাইস ইবনে সুওয়াইদ ইবনে আসলুম (লাম-এ পেশসহ) ইবনুল হাফ ইবনে কুযাআর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

বনু কাইন-ও একটি বড় গোত্র যারা আল-কাইন ইবনে জিসর-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। বলা হয়, তার একজন দাস ছিল যার নাম ছিল আল-কাইন, সে তাকে লালন-পালন করেছিল বলে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তার আসল নাম ছিল নুমান ইবনে জিসর ইবনে শিউল্লাহ (শিন-এ যের এবং ইয়া-তে সাকিন ও এরপর আইন বর্ণসহ) ইবনে আসাদ ইবনে ওয়াবারা ইবনে সালাবা ইবনে হুলওয়ান ইবনে ইমরান ইবনুল হাফ ইবনে কুযাআ। ইবনে তীন এখানে বিভ্রান্ত হয়ে একে বনু তামিম গোত্রের অন্তর্ভুক্ত বলেছেন। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, কুযাআ গোত্রের একটি দল একত্রিত হয়ে মদিনার উপকণ্ঠে আক্রমণ করার ইচ্ছা করেছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমর ইবনে আস (রা.)-কে ডেকে তাঁর হাতে একটি সাদা ঝাণ্ডা তুলে দেন এবং মুহাজির ও আনসারদের বিশিষ্ট তিনশ জনের একটি বাহিনীসহ তাঁকে পাঠান।

এরপর তিনি আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.)-এর নেতৃত্বে আরও দুইশ জনের একটি সাহায্যকারী দল পাঠান এবং তাঁকে নির্দেশ দেন যেন তিনি আমরের সাথে যোগ দেন এবং নিজেদের মধ্যে কোনো মতভেদ না করেন। আবু উবাইদাহ ইমামতি করতে চাইলে আমর তাকে বাধা দিয়ে বললেন, "আপনি তো আমার কাছে সাহায্যকারী হিসেবে এসেছেন, আর আমিই হলাম প্রধান সেনাপতি।" আবু উবাইদাহ তাঁর আনুগত্য করলেন এবং আমর তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তায়াম্মুম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এক প্রচণ্ড শীতের রাতে তাঁর স্বপ্নদোষ হয়েছিল কিন্তু তিনি গোসল না করে তায়াম্মুম করে তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন।

আমর অগ্রসর হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 75

অবশেষে তিনি বালি ও উযরাহ গোত্রের ভূখণ্ডে পদার্পণ করলেন।

অনুরূপভাবে মূসা ইবনে উকবাও এই ঘটনার সদৃশ বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনুল আসের মাতা বালি গোত্রের ছিলেন; তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমরকে লোকজনকে ইসলামের দিকে আহ্বান করতে এবং এর মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করার জন্য প্রেরণ করেছিলেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ এবং হাকেম বুরায়দাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনুল আস সেই যুদ্ধে তাদের আগুন জ্বালাতে নিষেধ করেছিলেন। উমর এতে আপত্তি জানালে আবু বকর তাকে বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধকৌশল সম্পর্কে তার পূর্ণ জ্ঞানের কারণেই তাকে আমাদের ওপর আমির নিযুক্ত করেছেন।" ফলে তিনি এ বিষয়ে নীরব হলেন।

ইবনে ইসহাক বর্ণিত কারণের চেয়ে এই বর্ণনার সনদ অধিকতর বিশুদ্ধ, তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব নয়। ইবনে হিব্বান কায়েস ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জাতুস সালাসিল যুদ্ধে প্রেরণ করেন। সেখানে তাঁর সাথীরা আগুন জ্বালাতে চাইলে তিনি তাদের নিষেধ করেন। তারা আবু বকরের সাথে এ বিষয়ে কথা বললে আবু বকর তাঁর সাথে কথা বলেন। তখন তিনি (আমর) বললেন: "তোমাদের কেউ আগুন জ্বালালে আমি তাকে সেই আগুনেই নিক্ষেপ করব।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা শত্রুর মুখোমুখি হয়ে তাদের পরাজিত করলেন।

সাহাবীগণ পলায়নপর শত্রুদের পিছু ধাওয়া করতে চাইলে তিনি তাদের বাধা দেন। ফিরে আসার পর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি নিবেদন করলে তিনি এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন আমর বললেন: "আমি তাদের আগুন জ্বালাতে অনুমতি দেওয়া অপছন্দ করেছি পাছে শত্রু তাদের সল্পতা দেখে ফেলে; আর পিছু ধাওয়া করা অপছন্দ করেছি পাছে শত্রুদের জন্য কোনো অতিরিক্ত সাহায্য চলে আসে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার এই সিদ্ধান্তের প্রশংসা করলেন। এরপর আমর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সর্বাধিক প্রিয় কে?"—পরবর্তী হাদিস অংশ।

এই বর্ণনাভঙ্গিটি কিছু অতিরিক্ত তথ্য ও উপকারিতা সংবলিত। এই হাদিস এবং বুরায়দাহ-এর হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, আবু বকর তাকে প্রথমে জিজ্ঞাসা করেছিলেন কিন্তু তিনি উত্তর দেননি, ফলে আবু বকর বিষয়টি তার ওপর ছেড়ে দেন। কিন্তু লোকজন আবু বকরকে পুনরায় অনুরোধ করলে তিনি আবার তাকে জিজ্ঞাসা করেন, তবে তখনও তিনি উত্তর দেননি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসহাক হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে শাহীন। আর খালিদ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহান। তার উস্তাদ খালিদ হলেন ইবনে মিহরান আল-হায্যা। আর আবু উসমান হলেন আন-নাহদী।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনুল আসকে জাতুস সালাসিল বাহিনীর সেনাপতি করে পাঠালেন) এটি আপাতদৃষ্টিতে মুরসাল মনে হয়। এমনকি ইমাম ইসমাইলি একে নিশ্চিতভাবে মুরসাল বলেছেন। তবে হাদিসটি মূলত মাওসুল (সংযুক্ত), কারণ এর পরবর্তী অংশে বলা হয়েছে: "তিনি বললেন: আমি তাঁর কাছে আসলাম", এখানে "তিনি বললেন" দ্বারা আমর ইবনুল আস-কে বোঝানো হয়েছে। আবু উসমান সরাসরি আমর ইবনুল আস থেকে হাদিস শুনেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এবং ইসমাইলি এটি ওহাব ইবনে বাকিয়্যাহ ও মুয়াল্লা ইবনে মনসুরের বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন।

তারা সবাই খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে সেই সনদে বর্ণনা করেছেন যে সনদে বুখারী বর্ণনা করেছেন। সেখানে বর্ণনায় বলা হয়েছে: আবু উসমান থেকে, তিনি আমর থেকে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জাতুস সালাসিল বাহিনীর সেনাপতি করে পাঠালেন, অতঃপর আমি তাঁর কাছে আসলাম... এবং পূর্ণ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে আবু বকরের ফযিলত অধ্যায়ে খালিদ আল-হায্যা সূত্রে আবু উসমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমর ইবনুল আস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর কাছে আসলাম) মুয়াল্লা ইবনে মনসুরের উক্ত বর্ণনায় রয়েছে যে, "আমি জাতুস সালাসিল যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলাম, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম।" বায়হাকীর বর্ণনায় আলী ইবনে আসেমের সূত্রে খালিদ আল-হায্যা থেকে এই ঘটনায় বর্ণিত আছে যে, আমর বলেছিলেন: "আমি মনে মনে ভাবলাম, আবু বকর ও উমর থাকা সত্ত্বেও তিনি আমাকে এই বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করেছেন নিশ্চয়ই তাঁর কাছে আমার বিশেষ মর্যাদার কারণে। তাই আমি তাঁর কাছে গিয়ে তাঁর সামনে বসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কাছে সবচাইতে প্রিয় কে?"—পরবর্তী হাদিস অংশ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কয়েকজন পুরুষের নাম গণনা করলেন) আলী ইবনে আসেমের বর্ণনায় আছে, তিনি (আমর) বললেন: "আমি মনে মনে বললাম, আমি আর কখনো তাঁর কাছে এ বিষয়ে প্রশ্ন করব না।" এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ কোনো গুণের কারণে অধিকতর মর্যাদাবান ব্যক্তির ওপর তুলনামূলক কম মর্যাদাবান ব্যক্তিকে নেতৃত্ব প্রদান করা বৈধ। এতে পুরুষদের মধ্যে আবু বকরের এবং নারীদের মধ্যে তাঁর কন্যা আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, যা ইতিপূর্বে ফযিলত অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এছাড়াও এতে আমর ইবনুল আসের মর্যাদা প্রকাশ পায়, যেহেতু তাকে আবু বকর ও উমর সংবলিত বাহিনীর প্রধান করা হয়েছিল।

যদিও এটি তাঁদের ওপর তাঁর নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে না, তবে এটি সাধারণভাবে তাঁর একটি বিশেষ ফযিলত। আবু বকর ইবনে আবি হাইসামের সংকলিত 'ফাওয়াইদ'-এ রাফি আত-তায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বাহিনী প্রেরণ করলেন এবং আমর ইবনুল আসকে তাদের আমির নিযুক্ত করলেন, সেই বাহিনীতে আবু বকরও ছিলেন।" তিনি আরও বলেন: "এটি সেই যুদ্ধ যার জন্য শামের অধিবাসীরা গর্ব বোধ করে।" ইমাম আহমদ এবং বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আলী ইবনে রাবাহ-এর সূত্রে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার কাছে সংবাদ পাঠালেন যেন আমি আমার পরিধেয় বস্ত্র ও অস্ত্র নিয়ে নেই।

তিনি বললেন: হে আমর, আমি তোমাকে একটি বাহিনীর প্রধান করে পাঠাতে চাই, আল্লাহ যেন তোমাকে গণিমত দান করেন এবং নিরাপদ রাখেন। আমি বললাম: আমি মালের লোভে ইসলাম গ্রহণ করিনি। তিনি বললেন: সৎ ব্যক্তির জন্য সৎ সম্পদ কতই না চমৎকার।" এই বক্তব্যে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাঁর ইসলাম গ্রহণের পরপরই তাকে এই অভিযানে পাঠানো হয়েছিল। তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল হিজরি সপ্তম সালের মাঝামাঝি সময়ে।

হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: (আমি চুপ থাকলাম) এটি পেশযুক্ত ও তাশদীদযুক্ত 'তা' বর্ণে গঠিত, যা আমরের উক্তি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 76

৬৪ - অনুচ্ছেদ: জারীরের ইয়ামেন গমন

৪৩৫৯ - আবদুল্লাহ ইবনে আবু শায়বা আল-আবসী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে আবু খালিদ থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি জারীর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইয়ামেনে ছিলাম। সেখানে ইয়ামেনবাসী দুই ব্যক্তির সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো—যুল কালা' এবং যুল আমর। আমি তাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে আলোচনা করতে লাগলাম। তখন যুল আমর তাকে বললেন: তুমি তোমার সাথীর যে অবস্থা বর্ণনা করছ, তা যদি সত্য হয় তবে তিন দিন আগেই তাঁর জীবনকাল সমাপ্ত হয়েছে। অতঃপর তাঁরা দুজন আমার সাথে অগ্রসর হলেন।

পথিমধ্যে মদীনার দিক থেকে আসা একটি আরোহী দলের দেখা পেলাম। আমরা তাদের জিজ্ঞেস করলে তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এবং আবু বকর (রা.) খলীফা নিযুক্ত হয়েছেন, আর মানুষ এখন সুশৃঙ্খল অবস্থায় আছে। তখন তাঁরা দুজন বললেন: তোমার সাথীকে (আবু বকরকে) সংবাদ দিও যে আমরা এসেছিলাম এবং ইনশাআল্লাহ আমরা পুনরায় আসব। এ কথা বলে তাঁরা ইয়ামেনে ফিরে গেলেন। আমি আবু বকর (রা.)-এর নিকট তাঁদের সংবাদ জানালে তিনি বললেন: তুমি কেন তাঁদের নিয়ে আসলে না? পরবর্তী সময়ে যুল আমর আমাকে বললেন: হে জারীর, আমার কাছে তোমার একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে এবং আমি তোমাকে একটি সংবাদ দিচ্ছি—তোমরা আরব জাতি ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে, যতক্ষণ তোমরা একজন আমীরের মৃত্যুর পর অন্য একজনকে আমীর হিসেবে গ্রহণ করবে।

কিন্তু যখন বিষয়টি তরবারির শক্তিতে নির্ধারিত হবে, তখন তারা বাদশাহ হয়ে যাবে; তারা বাদশাহদের মতো রাগান্বিত হবে এবং বাদশাহদের মতোই সন্তুষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জারীরের গমন) অর্থাৎ জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালীর (ইয়ামেন অভিমুখে গমন)। তাবারানী ইব্রাহিম ইবনে জারীরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছেন যেন আমি তাদের সাথে যুদ্ধ করি এবং তাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার দাওয়াত দেই। সুতরাং স্পষ্টত এটি যুল-খালাসা মূর্তি ধ্বংসের অভিযানের অতিরিক্ত অন্য একটি অভিযান ছিল। অথবা হতে পারে তাকে ক্রমান্বয়ে উভয় দিকেই পাঠানো হয়েছিল। ইবনে হিব্বানের বর্ণিত জারীরের হাদীসটি একে সমর্থন করে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: হে জারীর, জাহেলিয়াতের তাগুতদের মধ্যে এখন কেবল যুল-খালাসা ঘরটিই অবশিষ্ট আছে।

এটি নির্দেশ করে যে এই ঘটনাটি অনেক পরের ছিল। বিদায় হজে জারীর (রা.) উপস্থিত ছিলেন বলে উল্লেখ পাওয়া যায়, তাই সম্ভবত তাঁর এই প্রেরণ ছিল হজের পরে। তিনি প্রথমে মূর্তিটি ধ্বংস করেন এবং এরপর ইয়ামেনের দিকে অগ্রসর হন। এই কারণেই তিনি যখন ফিরে আসছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সংবাদ পান।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু শায়বা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আবু বকর, তাঁর পিতার নাম মুহাম্মদ ইবনে আবু শায়বা, যাঁর প্রকৃত নাম ইব্রাহিম ইবনে উসমান আল-আবসী হাফিজ। ইবনে ইদ্রিস হলেন আবদুল্লাহ, আর কায়েস হলেন ইবনে আবু হাজিম। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমি ইয়ামেনে ছিলাম) ইবনে আসাকিরের নিকট আবু ইসহাকের বর্ণনায় জারীর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যুল আমর এবং যুল কালা'র নিকট ইসলামের দাওয়াত দিতে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেন: যুল কালা' আমাকে বলেছিলেন—উম্মে শুরাহবিলের (অর্থাৎ তাঁর স্ত্রীর) নিকট প্রবেশ করো। ওয়াকিদীর 'আর-রিদ্দা' গ্রন্থেও বিভিন্ন সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইয়ামেনের দুই ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলাম) ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে: আমি ইয়ামেনে ছিলাম, অতঃপর ফিরে আসছিলাম এবং আমার সাথে যুল কালা' ও যুল আমর ছিলেন। এই বর্ণনাটি অধিক স্পষ্ট। বিষয়টি ছিল এমন যে, জারীর (রা.) ইয়ামেনে তাঁর কাজ শেষ করে মদীনার উদ্দেশ্যে ফিরছিলেন এবং ইয়ামেনের রাজাদের মধ্য থেকে যুল কালা' ও যুল আমর তাঁর সঙ্গী হয়েছিলেন। যুল কালা'-এর নাম ছিল ইসমাঈফা। আর যুল আমর ছিলেন হিমইয়ার বংশীয় ইয়ামেনের অন্যতম রাজা। আমি তাঁর অন্য কোনো নাম বা এই হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার চেয়ে অধিক কোনো তথ্য পাইনি। তাঁরা দুজন মদীনায় আসার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সংবাদ পেলেন, তখন ইয়ামেনে ফিরে গেলেন। পরবর্তীকালে উমর (রা.)-এর খেলাফতকালে তাঁরা হিজরত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমার সাথীর ব্যাপারে তুমি যা বলছ তা সঠিক হয়) ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে: 'যদি তেমনটিই হয় যেমন তুমি বলছ'। তাঁর উক্তি: 'তাঁর জীবনকাল অতিবাহিত হয়েছে' এটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর। অর্থাৎ যদি তুমি আমাকে এই সংবাদ দাও, তবে আমি তোমাকে এই সংবাদ দিচ্ছি। যুল আমর এটি প্রাচীন কিতাবসমূহের জ্ঞান থেকে বলেছিলেন, কারণ ইয়ামেনে ইহুদীদের একটি দল বসবাস করত এবং সেখান থেকে অনেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 77

ইয়েমেনবাসীদের দ্বীন সম্পর্কে এবং তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ সম্পর্কে; আর তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীতে স্পষ্ট যা তিনি মুয়াজকে ইয়েমেনে পাঠানোর সময় বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাব (কিতাবধারী) এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ।" আল-কিরমানি বলেছেন: সম্ভবত তিনি মদিনা থেকে আগত কিছু লোকের কাছ থেকে গোপনে কিছু শুনেছিলেন, অথবা জাহেলি যুগে তিনি গণক ছিলেন, অথবা ইসলাম গ্রহণের পর তিনি 'মুহাদ্দাস' (ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি) হয়েছিলেন - এখানে 'দাল' বর্ণে জবরসহ। ইতোপূর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো যাকে সত্যের প্রতি ইলহাম প্রদান করা হয়। আমি বলি: হাদিসের প্রেক্ষাপট আমি যা সাব্যস্ত করেছি তারই প্রমাণ দেয়; কারণ তিনি তার মৃত্যু সম্পর্কে যা প্রকাশ করেছেন তা জারীর তাকে তাদের অবস্থা সম্পর্কে যা অবহিত করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন। যদি বিষয়টি আমার উল্লেখ করা বিষয়ের বাইরে অন্য কোনো উৎস থেকে অর্জিত হতো, তবে একটিকে অন্যটির ওপর ভিত্তি করার প্রয়োজন হতো না। কেননা প্রথম দুটি হলো নিছক সংবাদ, আর তৃতীয়টি হলো কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য ছাড়াই মনে কোনো কিছুর উদয় হওয়া। ইমাম তাবারানি জিয়াদ বিন ইলাকার সূত্রে জারীর থেকে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইয়েমেনে একজন বিজ্ঞ আলেম আমাকে বলেছিলেন। আর এটি আমার বক্তব্যকেই সমর্থন করে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আবু বকরকে তাদের সংবাদ অবহিত করলাম, তিনি বললেন: তুমি কেন তাদের নিয়ে এলে না?) মনে হচ্ছে তিনি তাদের সাথে থাকা অনুসারীদের বিবেচনায় বহুবচন ব্যবহার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন পরে... ইত্যাদি) সম্ভবত এটি উমর-এর খেলাফতকালে যখন জু আমর হিজরত করেছিলেন তখনকার ঘটনা। ইয়াকুব বিন শাব্বাহ তাঁর এক সনদে উল্লেখ করেছেন যে, জু আল-কালা-এর সাথে তাঁর বারো হাজার অনুসারী পরিবার ছিল। উমর মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সহায়তার জন্য তাদের বিক্রি করার প্রস্তাব দিলে জু আল-কালা বললেন: তারা সবাই স্বাধীন; অতঃপর তিনি এক মুহূর্তেই তাদের সকলকে মুক্ত করে দিলেন। সাইফ 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর আনাস বিন মালিককে ইয়েমেনবাসীদের জিহাদের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে পাঠিয়েছিলেন, তখন জু আল-কালা এবং তাঁর অনুসারীরা বেরিয়ে পড়েছিলেন। ইবনুল কালবি 'আন-নাসাব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, জু আল-কালা অত্যন্ত সুন্দর ছিলেন; যখন তিনি মক্কায় প্রবেশ করতেন তখন পাগড়ি পরে থাকতেন। তিনি মুয়াবিয়ার সাথে সিফফিনের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং সেখানেই নিহত হন।

তাঁর উক্তি: (তা’আমারতুম) হামযাহ দীর্ঘ করে এবং মীম হালকাভাবে পড়লে এর অর্থ হলো: তোমরা পরামর্শ করেছ; অথবা হামযাহ সংক্ষেপ করে এবং মীম দ্বিত্ব করে পড়লে এর অর্থ হলো: তোমরা নিজেদের সন্তুষ্টিতে অথবা পূর্ববর্তীদের প্রতিশ্রুতির ভিত্তিতে তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে আমির নিযুক্ত করেছ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তা হবে) অর্থাৎ নেতৃত্ব (তরবারির মাধ্যমে) অর্থাৎ বলপ্রয়োগ ও বিজয়ের মাধ্যমে (তখন তারা হবে রাজতন্ত্র) অর্থাৎ খলিফাগণ। এটি আমার সাব্যস্ত করা বিষয়ের দলিল যে, জু আমর প্রাচীন কিতাবসমূহ থেকে প্রাপ্ত তথ্যের ব্যাপারে অবগত ছিলেন। তাঁর এই বক্তব্যের ইঙ্গিত ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারদের সংকলিত এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যদের দ্বারা সহীহ হিসেবে স্বীকৃত সাফীনা বর্ণিত হাদিসের সাথে মিলে যায় যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পরে খেলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, অতঃপর তা যন্ত্রণাদায়ক রাজতন্ত্রে পরিণত হবে।" ইবনুত তীন বলেছেন: জু আমর এবং জু আল-কালা যা বলেছেন তা কোনো কিতাব অথবা গণনা ছাড়া সম্ভব নয়; আর জু আমর যা বলেছেন তা তো কিতাব ছাড়া অন্য কিছু থেকে হওয়া অসম্ভব।

আমি বলি: তিনি কেন দুই বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন তা আমার জানা নেই, অথচ উভয়ের ক্ষেত্রেই সম্ভাবনা সমান। বরং পরবর্তী বক্তব্যটি অভিজ্ঞতালব্ধ হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে।

‌‌৬৫ - অধ্যায়: সিফ আল-বাহর (সমুদ্র উপকূল) যুদ্ধ, যেখানে তারা কুরাইশদের একটি কাফেলার গতিরোধ করতে গিয়েছিলেন এবং তাদের আমির ছিলেন আবু উবাইদাহ

৪৩৬০ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহাব বিন কাইসানের সূত্রে জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমুদ্র উপকূলের দিকে একটি বাহিনী প্রেরণ করলেন এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহকে তাদের আমির নিযুক্ত করলেন। তারা সংখ্যায় ছিলেন তিনশত জন। আমরা রওনা হলাম এবং পথিমধ্যে আমাদের পাথেয় শেষ হয়ে গেল। তখন আবু উবাইদাহ বাহিনীর অবশিষ্ট পাথেয় একত্রিত করার নির্দেশ দিলেন। সব মিলিয়ে দুই থলে খেজুর পাওয়া গেল। তিনি প্রতিদিন আমাদের সামান্য সামান্য করে খেতে দিতেন যতক্ষণ না তা শেষ হয়ে গেল।

শেষ পর্যায়ে আমরা একটি করে খেজুর পেতাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: একটি খেজুরে আপনাদের কী হতো? তিনি বললেন: সেটিও যখন ফুরিয়ে গেল তখন আমরা তার অভাব অনুভব করলাম। অতঃপর আমরা সমুদ্রের তীরে পৌঁছলাম। সেখানে পাহাড়ের মতো বিশালাকার এক মাছ পাওয়া গেল। বাহিনীর সকলে আঠারো দিন ধরে তা থেকে আহার করল। এরপর আবু উবাইদাহ সেটির পাঁজরের দুটি হাড় দাঁড় করানোর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি একটি উট প্রস্তুত করতে বললেন এবং সেটি সেই হাড় দুটির নিচ দিয়ে অতিক্রম করল, কিন্তু হাড়ের সাথে তার পিঠ স্পর্শ করল না।

৪৩৬১ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর বিন দীনার থেকে আমরা যা মুখস্থ করেছি তাতে তিনি বলেছেন: "আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তিনশত আরোহীর একটি বাহিনীতে পাঠালেন, আমাদের আমির ছিলেন আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ। আমরা কুরাইশদের একটি কাফেলার জন্য ওঁত পেতে ছিলাম।"