ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮-৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 78

আমরা সমুদ্র উপকূলে আধা মাস অবস্থান করলাম এবং আমরা তীব্র ক্ষুধার্ত হলাম, এমনকি আমরা গাছের পাতা (খাবাত) পর্যন্ত আহার করলাম। এ কারণে সেই বাহিনীকে 'জাইশুল খাবাত' (পত্রভোজী বাহিনী) বলা হয়। অতঃপর সমুদ্র আমাদের জন্য 'আম্বার' নামক একটি প্রাণী (তিমি) নিক্ষেপ করল। আমরা পনেরো দিন তা থেকে আহার করলাম এবং এর চর্বি শরীরে মাখলাম, ফলে আমাদের দেহগুলো সতেজ হয়ে উঠল। অতঃপর আবু উবাইদাহ এর একটি পাঁজরের হাড় নিয়ে তা স্থাপন করলেন এবং তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে দীর্ঘতম ব্যক্তিটিকে সেটির নিচ দিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। সুফিয়ান একবার বলেছেন, তিনি এর একটি পাঁজরের হাড় স্থাপন করলেন এবং একজন লোক ও একটি উট নিয়ে সেটির নিচ দিয়ে অতিক্রম করলেন। জাবির বলেন, সেই দলের এক ব্যক্তি তিনটি করে উট জবাই করেছিলেন, এভাবে তিনবার করার পর আবু উবাইদাহ তাকে নিষেধ করলেন। আমর বলতেন, আবু সালিহ আমাদের জানিয়েছেন যে, কাইস ইবনে সা'দ তার পিতাকে বললেন, আমি সেই বাহিনীতে ছিলাম এবং তারা ক্ষুধার্ত হয়েছিল। পিতা বললেন, জবাই করো। তিনি বললেন, আমি জবাই করেছি। পিতা পুনরায় বললেন, তারা ক্ষুধার্ত হয়েছে। তিনি বললেন, আমি জবাই করেছি। পিতা আবারও বললেন, তারা ক্ষুধার্ত হয়েছে। তিনি বললেন, আমি জবাই করেছি। অতঃপর তারা আবারও ক্ষুধার্ত হলে পিতা বললেন, জবাই করো। কাইস বললেন, আমাকে নিষেধ করা হয়েছে।

৪৩৬২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমরা জাইশুল খাবাতে যুদ্ধ করেছি এবং আবু উবাইদাহকে আমাদের আমীর নিযুক্ত করা হয়েছিল। আমরা প্রচণ্ড ক্ষুধার্ত হলাম, অতঃপর সমুদ্র একটি মৃত মাছ (তিমি) তীরে ফেলে দিল যার মতো আমরা আর দেখিনি, একে 'আম্বার' বলা হতো। আমরা পনেরো দিন তা থেকে আহার করলাম। আবু উবাইদাহ মাছটির একটি হাড় নিয়ে স্থাপন করলেন এবং একজন আরোহী তার নিচ দিয়ে অনায়াসে চলে গেল। আবু যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন, আবু উবাইদাহ বললেন: তোমরা আহার করো।

অতঃপর আমরা যখন মদীনায় ফিরে এলাম এবং নবী করীম (সা.)-এর নিকট তা উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা আহার করো, এটি একটি রিযিক যা আল্লাহ তোমাদের জন্য বের করে দিয়েছেন। যদি তোমাদের সাথে কিছু থেকে থাকে তবে আমাদেরও আহার করাও। ফলে তাদের কেউ তাঁকে কিছু অংশ প্রদান করলেন এবং তিনি তা আহার করলেন।"

তার বাণী: (সমুদ্রতীরবর্তী অভিযানের অধ্যায়) এটি ‘সীন’ বর্ণের নিচে কাসরাহ এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ সমুদ্রের উপকূল।

তার বাণী: (তারা কুরাইশদের একটি কাফেলার গতিরোধ করতে যাচ্ছিল) এটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় বর্ণনার বক্তব্যের সাথে সরাসরি সংগতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: আমরা কুরাইশদের কাফেলার অপেক্ষায় ছিলাম। ইবনে সা'দ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) তাদের সমুদ্র উপকূলের নিকটবর্তী 'কাবালিয়া' নামক স্থানে জুহাইনা গোত্রের একটি শাখার দিকে প্রেরণ করেছিলেন, যা মদীনা থেকে পাঁচ রাতের পথ দূরে অবস্থিত। তারা ফিরে এসেছিল কিন্তু কোনো যুদ্ধের সম্মুখীন হয়নি এবং এটি অষ্টম হিজরীর রজব মাসের ঘটনা ছিল। এটি সহীহ বর্ণনার বাহ্যিক রূপের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ কুরাইশদের কাফেলা অনুসন্ধান এবং জুহাইনা গোত্রের দিকে যাওয়ার উদ্দেশ্যের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনা যা উবাইদুল্লাহ ইবনে মিকসামের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত, এই সমন্বয়কে শক্তিশালী করে, যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) জুহাইনা ভূখণ্ডে একটি বাহিনী প্রেরণ করেছিলেন এবং এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছিলেন। তবে অষ্টম হিজরীর রজব মাসে কুরাইশদের কাফেলা আটকানোর বিষয়টি কল্পনা করা যায় না; কারণ তখন তারা সন্ধি (হুদায়বিয়া) চুক্তির অধীনে ছিল। বরং সহীহ হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী এই অভিযানটি ষষ্ঠ হিজরীতে বা তার আগে হুদায়বিয়ার সন্ধির পূর্বে হওয়া উচিত। হ্যাঁ, এমনটিও হতে পারে যে তারা কাফেলাটিকে আক্রমণের উদ্দেশ্যে নয়, বরং জুহাইনাদের হাত থেকে রক্ষার জন্য গিয়েছিলেন।

এই কারণেই কোনো বর্ণনায় তাদের যুদ্ধের কথা উল্লেখ নেই, বরং তারা এক স্থানে পনেরো দিন বা তার বেশি সময় অবস্থান করেছিলেন বলে উল্লেখ আছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তার বাণী: (ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে, তিনি জাবির থেকে)^(১)।

তার বাণী: (উপকূলের দিকে) ‘কাফ’ বর্ণের নিচে কাসরাহ এবং ‘বা’ বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ হলো সমুদ্র উপকূলের দিকে। উবাদাহ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে উবাদাহর বর্ণনায় 'সীফুল বাহর' শব্দটিও এসেছে এবং আমি শীঘ্রই এটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের কথা উল্লেখ করব।

তার বাণী: (এবং তাদের ওপর আবু উবাইদাহকে আমীর নিযুক্ত করা হল) আবু হামজা খাওলানি জাবির ইবনে আবি আসিম থেকে 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে কাইস ইবনে সা'দ ইবনে উবাদাহ আমাদের আমীর ছিলেন। কিন্তু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাসমূহের ঐক্যমত অনুযায়ী যা সংরক্ষিত আছে তা-ই সঠিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 79

তিনি ছিলেন আবু উবাইদাহ। সম্ভবত বর্ণনাকারীদের একজন ওই যুদ্ধে কায়স ইবনে সা'দ-এর কর্মকাণ্ড তথা উট কিনে জবাই করা দেখে ধারণা করেছিলেন যে, তিনিই সেই অভিযানের আমীর ছিলেন; কিন্তু আসলে বিষয়টি তেমন নয়।

তাঁর উক্তি: (আমরা বের হলাম এবং পথের একাংশে পৌঁছালাম, তখন পাথেয় শেষ হয়ে গেল। এরপর আবু উবাইদাহ লশকর বা সেনাবাহিনীর পাথেয়গুলো একত্রিত করার আদেশ দিলেন। ফলে তা একটি মাত্র থলে খেজুর হলো)। 'মিজওয়াদ' (মীম বর্ণে কাসরা এবং যা বর্ণে সুকুন যোগে) অর্থ হলো এমন আধার যাতে পাথেয় বা খাদ্যসামগ্রী রাখা হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের আহার্য জোগাতেন)। এটি প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং তাশদীদহীনভাবে তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল হতে হতে পারে, আবার প্রথম বর্ণে পেশ (যাম্মা) এবং তাশদীদ সহযোগে 'তাকউয়ীত' থেকেও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (প্রতিদিন অল্প অল্প করে, যতক্ষণ না তা শেষ হয়ে গেল। আমাদের ভাগে কেবল একটি করে খেজুর জুটত)। এই প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থ হলো, সাধারণভাবে তাদের কাছে কিছু পাথেয় ছিল এবং ব্যক্তিগতভাবেও কিছু পাথেয় ছিল। যখন সাধারণ পাথেয় শেষ হয়ে গেল, তখন আবু উবাইদাহ তাদের মধ্যে সমতা বজায় রাখার উদ্দেশ্যে ব্যক্তিগত পাথেয়গুলো একত্রিত করার সিদ্ধান্ত নিলেন এবং তা কার্যকর করলেন। ফলে সবকিছু মিলে একটি থলে পরিমাণ হলো। মুসলিম শরীফে আবু যুবাইর এর সূত্রে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত আছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পাঠালেন এবং আবু উবাইদাহকে আমাদের আমীর নিযুক্ত করলেন।

আমরা কুরাইশদের মোকাবিলার জন্য রওনা হলাম। তিনি আমাদের পাথেয় হিসেবে এক চামড়ার থলে (জিরাব) খেজুর দিলেন, যা ছাড়া অন্য কিছু তিনি পাননি। আবু উবাইদাহ আমাদের একটি একটি করে খেজুর দিতেন। এর প্রকাশ্য অর্থ অত্র অধ্যায়ের বর্ণনার পরিপন্থী মনে হয়। তবে উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সাধারণ পাথেয় ছিল এক থলে পরিমাণ। যখন তা ফুরিয়ে গেল এবং আবু উবাইদাহ ব্যক্তিগত পাথেয়গুলো জমা করলেন, তখন দেখা গেল সেগুলোও এক থলে পরিমাণই হয়েছে। এক্ষেত্রে দুই বর্ণনাকারীর প্রত্যেকেই এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অপরজন করেননি। আর একটি একটি করে খেজুর বণ্টন করার বিষয়টি ছিল পরবর্তী অবস্থার প্রেক্ষিতে।

ইতিপূর্বে কিতাবুল জিহাদে হিশাম ইবনে উরওয়া হতে, তিনি ওয়াহব ইবনে কায়সান হতে এই হাদীসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: আমরা তিনশ জন বের হলাম, আমাদের পিঠে পাথেয় বহন করছিলাম। এরপর আমাদের পাথেয় শেষ হয়ে গেল, এমনকি আমাদের প্রত্যেকে প্রতিদিন একটি করে খেজুর খেতাম। আর ইয়ায-এর উক্তি: "সম্ভবত উল্লিখিত সেই থলেটি ছাড়া তাদের পাথেয় হিসেবে অন্য কোনো খেজুর ছিল না" - এটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ অত্র অধ্যায়ের হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তাদের সংগৃহীত পাথেয়গুলো ছিল খেজুরের একটি থলে (মিজওয়াদ)। আবার আবু যুবাইরের বর্ণনা স্পষ্ট করছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এক থলে (জিরাব) খেজুর দিয়েছিলেন।

সুতরাং এটিই প্রমাণিত হয় যে, সেই থলে ছাড়াও তাদের কাছে অন্য খেজুর ছিল। আর অন্যের উক্তি: "সম্ভবত তিনি বরকতের উদ্দেশ্যে নববী থলে থেকেই একটি একটি করে খেজুর বণ্টন করতেন, আর সংগৃহীত পাথেয় থেকে তাদের এর চেয়ে বেশি দিতেন" - এটি প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ থেকে অনেক দূরবর্তী। বরং ইবনে আব্দুল বার-এর নিকট হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের পাথেয় কমে গেল এমনকি আমাদের প্রত্যেকের ভাগে একটি করে খেজুর ছাড়া আর কিছুই জুটত না।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, একটি খেজুর আপনাদের কী উপকারে আসত?) এটি স্পষ্ট করছে যে, এই প্রশ্নকারী ছিলেন ওয়াহব ইবনে কায়সান। এর মাধ্যমে হিশাম ইবনে উরওয়ার সেই বর্ণনার অস্পষ্ট ব্যক্তিটি চিহ্নিত হন যা জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে; সেখানে ছিল: এক ব্যক্তি বলল, হে আবু আব্দুল্লাহ - এটি জাবির রা.-এর কুনিয়াত - একটি খেজুর একজন মানুষের জন্য কতটুকুই বা যথেষ্ট হতো? মুসলিম শরীফে আবু যুবাইরের বর্ণনায় আছে যে, তাকেও এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: যখন তা শেষ হয়ে গেল তখন আমরা এর অভাব তীব্রভাবে অনুভব করলাম। আবু যুবাইরের বর্ণনায় আরও আছে: আমি বললাম, আপনারা সেটি দিয়ে কী করতেন? তিনি বললেন: আমরা সেটি চুষতাম যেমন শিশু মায়ের স্তন চোষে, এরপর তার ওপর পানি পান করতাম। এতেই রাত পর্যন্ত আমাদের দিন চলে যেত।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমাদের ওপর তীব্র ক্ষুধা চেপে বসল, এমনকি আমরা 'খাবাত' বা গাছের পাতা খেলাম)। এটি 'খা' এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং এরপর 'তা' বর্ণযোগে গঠিত। এটি হলো বাবুল বা সাল্লাম গাছের পাতা। আবু যুবাইরের বর্ণনায় আছে: আমরা আমাদের লাঠি দিয়ে গাছের পাতা ঝরিয়ে নিতাম, এরপর তা পানিতে ভিজিয়ে খেতাম। এটি প্রমাণ করে যে পাতাগুলো ছিল শুষ্ক; দাউদী যে দাবি করেছেন পাতাগুলো সবুজ ও সতেজ ছিল, তার বিপরীত। খাওলানীর বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের ওপর তীব্র ক্ষুধা আপতিত হলো।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা সমুদ্র পর্যন্ত পৌঁছালাম) অর্থাৎ সমুদ্র উপকূলে। দ্বিতীয় বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আর আবু যুবাইরের বর্ণনায় আছে: আমরা সমুদ্র উপকূল ধরে চলতে থাকলাম।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ দেখলাম পাহাড়ের টিলার মতো একটি মাছ)। 'হূত' শব্দটি সকল মাছের জন্য জাতিবাচক নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বড় মাছের জন্য নির্দিষ্ট। 'যরিব' শব্দটি যোয়া বর্ণে ফাতহা যোগে। কোনো কোনো কপিতে তা দ্বদ বর্ণে ফাতহা যোগে এসেছে, যা ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন; তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। এরপর রা বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণযোগে এর অর্থ হলো ছোট পাহাড় বা টিলা। কাযযায বলেন: যদি এটি সমতল হয় এবং বেশি উঁচু না হয় তবে রা বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হবে। আবু যুবাইরের বর্ণনায় আছে: সমুদ্র উপকূলে আমাদের সামনে বিশাল বালিয়াড়ির মতো কিছু একটা পড়ল; আমরা তার কাছে গিয়ে দেখলাম সেটি 'আম্বার' নামক এক বিশাল প্রাণী।

দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: সমুদ্র আমাদের জন্য 'আম্বার' নামক একটি প্রাণী ছুড়ে দিল। খাওলানীর বর্ণনায় রয়েছে: আমরা সমুদ্র উপকূলে নামলাম, হঠাৎ দেখলাম আমরা এক বিশাল মাছের সামনে। ভাষাবিদগণ বলেন: আম্বার হলো এক প্রকার বিশালাকার সামুদ্রিক মাছ যার চামড়া থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 80

কচ্ছপ সদৃশ এক জলজ প্রাণী। বলা হয়ে থাকে যে, সুগন্ধি আম্বর হলো এই প্রাণীর মল। ইবনে সিনা বলেছেন: বরং সুগন্ধি আম্বর সমুদ্র থেকে বের হয় এবং এটি সেই মাছের পেট থেকে সংগ্রহ করা হয় যা এটি গিলে ফেলে। মাওয়ার্দি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একজনকে বলতে শুনেছি যে, আমি আম্বরকে সমুদ্রের তলদেশে মেষের ঘাড়ের মতো বাঁকানো অবস্থায় উৎপন্ন হতে দেখেছি। সমুদ্রে এক প্রকার প্রাণী আছে যা এটি ভক্ষণ করে এবং এটি তার জন্য বিষস্বরূপ, যা তাকে মেরে ফেলে। ফলে প্রাণীটি তা উগরে দেয় এবং আম্বর তার পেট থেকে বেরিয়ে আসে। আল-আজহারি বলেন: আম্বর হলো মহাসমুদ্রের একটি মাছ, যার দৈর্ঘ্য পঞ্চাশ হাত পর্যন্ত হয়। একে 'বালাহ' বলা হয়, যা আরবি শব্দ নয়। কবি আল-ফারাযদাক বলেছেন:

আমরা রাত অতিবাহিত করলাম যেন আমাদের মাঝে গোলাপী আম্বর ছিল … এবং সমুদ্রের সেই মাছ যার মুখ বিদীর্ণ হয়ে গিয়েছিল

অর্থাৎ তা ফেটে গিয়েছিল। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আমর বিন দিনার থেকে এই অধ্যায়ের শেষে এসেছে যে, সমুদ্র আমাদের জন্য একটি মৃত মাছ নিক্ষেপ করেছিল। তিনি এর মাধ্যমে মৃত মাছ খাওয়া বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আতইমাহ' (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়)-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দলটি তা থেকে আঠারো রাত পর্যন্ত আহার করল)। আমর বিন দিনারের বর্ণনায় আছে (আমরা তা থেকে আধা মাস আহার করলাম)। আবু যুবায়েরের বর্ণনায় আছে (আমরা সেখানে এক মাস অবস্থান করলাম)। এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, যিনি 'আঠারো দিন' বলেছেন তিনি এমন সূক্ষ্ম হিসাব রেখেছেন যা অন্য কেউ রাখেনি। আর যিনি 'আধা মাস' বলেছেন তিনি অতিরিক্ত তিন দিনকে বাদ দিয়ে বলেছেন। আর যিনি 'এক মাস' বলেছেন তিনি হয়তো অসম্পূর্ণ অংশকে পূর্ণ মাস হিসেবে গণ্য করেছেন অথবা মাছটি পাওয়ার আগের সময়টুকুও এর সাথে যোগ করেছেন। ইমাম নববী আবু যুবায়েরের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ তাতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে।

ইবনে তীন বলেছেন: উভয় বর্ণনার একটি ভ্রান্ত। আল-হাকিমের বর্ণনায় বারো দিনের কথা এসেছে, যা শায বা বিরল। এর চেয়েও বেশি বিরল হলো খাওলানির বর্ণনা, যাতে বলা হয়েছে 'আমরা এর পূর্বে তিন দিন অবস্থান করেছিলাম'। সম্ভবত আমি যে সমন্বয়ের কথা উল্লেখ করেছি তা-ই অধিকতর উত্তম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (পর্যন্ত যে তা ফিরে এল) অর্থাৎ শরীরের শক্তি ফিরে এল এবং সুস্থ হলো। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, পূর্ববর্তী ক্ষুধার কারণে তারা অত্যন্ত দুর্বল ও কৃশকায় হয়ে গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা এর চর্বি মেখেছিলাম)। 'ওয়াদাক' অর্থ চর্বি। আবু যুবায়েরের বর্ণনায় আছে: আমি আমাদের দেখেছি যে আমরা কলসি ভরে এর চোখের গর্ত থেকে তেল সংগ্রহ করছিলাম এবং ষাঁড়ের চর্বির খণ্ডের মতো বড় বড় মাংসের টুকরো কাটছিলাম। 'ওয়াকব' হলো সেই গর্ত যেখানে চোখের মণি থাকে। 'ফিদার' হলো পিন্ড বা বড় মাংসখণ্ড। খাওলানির বর্ণনায় রয়েছে: আমরা আমাদের ইচ্ছামতো শুঁটকি ও চর্বি মশক ও বড় থলিতে ভরে বহন করলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু উবাইদাহ এর পাঁজরের হাড়গুলোর মধ্য থেকে দুটি হাড় সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন এবং তা স্থাপন করা হলো)। মূল পাঠে এভাবেই এসেছে। তবে এটি নিয়ে ব্যাকরণগত প্রশ্ন তোলা হয়েছে কারণ পাঁজরের হাড় (দিল'উন) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া প্রকৃত নয়, তাই একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি উট সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন এবং তাতে হাওদা বসানো হলো, অতঃপর তা সেই দুই হাড়ের নিচ দিয়ে অতিক্রম করল কিন্তু তাতে স্পর্শ করল না)। দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে যে, তিনি তাঁর সাথে থাকা দীর্ঘতম ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তার নিচ দিয়ে অতিক্রম করলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় উবাদাহ বিন সামিত থেকে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর তিনি আমাদের সাথে থাকা সবচেয়ে বিশাল উটটিকে নির্দেশ দিলেন এবং আমাদের মধ্যে সবচেয়ে দীর্ঘকায় ব্যক্তিকে তার ওপর আরোহণ করালেন। তিনি সেই দুই হাড়ের নিচ দিয়ে বেরিয়ে গেলেন অথচ তাঁর মাথা তাতে স্পর্শ করেনি।

এই ব্যক্তির নাম আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি, তবে আমার প্রবল ধারণা তিনি ছিলেন কায়েস বিন সাদ বিন উবাদাহ। কারণ এই যুদ্ধে তাঁর সক্রিয় উপস্থিতি ছিল যা পরবর্তীতে দেখতে পাবেন। তিনি তাঁর দীর্ঘ দেহের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। রোম সম্রাটের পাঠানো পায়জামার সাথে তাঁর কাহিনীর কথা সুপরিচিত, যা মুআফী আল-হারীরি 'আল-জালিস' গ্রন্থে এবং আবু আল-ফারাজ আল-আসফাহানি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। সারসংক্ষেপ হলো: রোমের দীর্ঘতম ব্যক্তিটি কায়েস বিন সাদের পায়জামা পরেছিলেন, যা এতটাই লম্বা ছিল যে তার এক প্রান্ত রোমান লোকটির নাকে এবং অন্য প্রান্ত মাটিতে ঠেকে থাকত।

সেই মজলিসে পায়জামা খোলার কারণে কায়েসকে তিরস্কার করা হলে তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করেন:

আমি এটি করেছি যাতে মানুষ জানতে পারে যে এটি … কায়েসের পায়জামা এবং উপস্থিত প্রতিনিধিরা যেন সাক্ষী থাকে

তারা যেন বলতে না পারে যে কায়েস এখানে ছিল না এবং এটি … প্রাচীন কোনো বিশাল দেহের মানুষের পোশাক যা সামুদ বংশীয়দের উত্তরসূরি

মুসলিম শরীফে আবু যুবায়েরের বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে যে, আবু উবাইদাহ তেরোজন লোককে নিয়ে তাদের সেই মাছের চোখের গর্তে বসিয়েছিলেন। 'ওয়াকব' এর পরিচয় পূর্বে দেওয়া হয়েছে, যা হলো মুখমণ্ডলের অস্থির গর্ত যেখানে চোখ থাকে। মূলত পাথরের গর্তকে 'ওয়াকব' বলা হয় যেখানে পানি জমা হয়। এর বহুবচন হলো 'উইকাব'। আর বর্ণনার শেষে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 81

সহীহ মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী উবাদাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে বর্ণিত যে, উবাদাহ ইবনুস সামিত বলেছেন: আমি ও আমার পিতা ইলম অন্বেষণে বের হলাম—অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেন, যার শেষাংশে রয়েছে—মানুষেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ক্ষুধার অভিযোগ করলে তিনি বললেন: হতে পারে আল্লাহ তোমাদের আহার করাবেন। অতঃপর আমরা সমুদ্রতীরে আসলাম এবং সমুদ্র উত্তাল হয়ে উঠল। সমুদ্র একটি বিশালাকার প্রাণী নিক্ষেপ করল। আমরা তার এক পার্শ্বে আগুন জ্বালালাম এবং তা রান্না করলাম ও ভাজলাম। অতঃপর আমরা আহার করলাম এবং তৃপ্ত হলাম। জাবির বলেন: আমি এবং অমুক ও অমুক—এভাবে তিনি পাঁচজন পর্যন্ত গণনা করলেন—সেটির চোখের গর্তে প্রবেশ করলাম অথচ আমাদের কেউ দেখতে পাচ্ছিল না। আমরা সেখান থেকে বের হলাম এবং তার একটি পাঁজরের হাড় নিয়ে তা ধনুকের ন্যায় খাড়া করলাম। অতঃপর আমরা কাফেলার সবচেয়ে দীর্ঘকায় ব্যক্তি, সবচেয়ে বড় উট এবং সবচেয়ে বড় পিঠওয়ালা উটকে ডাকলাম; সে তার নিচ দিয়ে এমনভাবে চলে গেল যে তাকে মাথা নিচু করতে হয়নি। বর্ণনার প্রকাশ্য ভঙ্গি থেকে বোঝা যায় যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কোনো এক যুদ্ধে ঘটেছিল। তবে তাঁর এই বক্তব্য—'আমরা সমুদ্রতীরে আসলাম'—কে উহ্য কোনো বাক্যের ওপর সম্পৃক্ত করা সম্ভব, যার সারমর্ম হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এক সফরে পাঠালেন, অতঃপর আমরা সেখানে পৌঁছালাম ইত্যাদি। ফলে এটি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের ঘটনার সাথে একীভূত হয়ে যায়।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু উবাইদাহ তার পাঁজরের হাড়সমূহের একটি নিলেন)। অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ থেকে'। প্রথমটিই অধিকতর সঠিক, কারণ বর্ণনার প্রেক্ষাপটে সুফিয়ান একবার বলেছেন: 'তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ হতে একটি পাঁজরের হাড়', যা প্রমাণ করে যে প্রথম বর্ণনাটি 'পাঁজরের হাড় হতে' ছিল।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (লোকদের মধ্যে এক ব্যক্তি তিনটি উট জবাই করেছিলেন)। অর্থাৎ যখন তারা ক্ষুধার্ত হয়েছিলেন। খাওলানীর বর্ণনায় 'সাতটি উট' উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আমর ছিলেন) তিনি হলেন ইবনু দীনার এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।

তাঁর উক্তি: (কায়েস ইবনু সা'দ তার পিতাকে বললেন: আমি লস্করের সাথে ছিলাম এবং তারা ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল। তিনি বললেন: তুমি জবাই করো)। এর বাহ্যিক রূপটি মুরসাল; কেননা আমর ইবনু দীনার কায়েসের তার পিতার কাছে এই আলোচনার সময়টি পাননি। তবে হুমাইদীর মুসনাদে এটি মাওসূল হিসেবে রয়েছে, যা আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ-এ তাঁর সূত্রে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কায়েস ইবনু সা'দ ইবনু উবাদাহ থেকে। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম—আমি তখন সেই খাবাত বাহিনীর সাথে ছিলাম—লোকেরা ক্ষুধার্ত হয়ে পড়েছিল। তিনি আমাকে বললেন: তুমি জবাই করো। আমি বললাম: আমি জবাই করেছি...

এবং বর্ণনার শেষে বললেন: আমি বারণ করেছিলাম। ওয়াকিদী তাঁর নিজস্ব সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কায়েস ইবনু সা'দ যখন মানুষের কষ্ট দেখলেন, তখন তিনি বললেন: কে আছ যে আমার নিকট হতে মদীনায় খেজুরের বিনিময়ে এখানে উট বিক্রি করবে? জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: আপনি কে? তিনি নিজের পরিচয় দিলেন। তখন সে ব্যক্তি বলল: আমি আপনার বংশ পরিচয় জানি। অতঃপর তিনি তার নিকট হতে পাঁচটি উট পাঁচটি ওসাক খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করলেন এবং সাহাবীদের একদলকে সাক্ষী রাখলেন। উমর এতে বাধা দিলেন যেহেতু কায়েসের তখন নিজস্ব কোনো সম্পদ ছিল না। তখন বেদুইন লোকটি বলল: সা'দ তার পুত্রকে সামান্য ওসাক খেজুরের জন্য লজ্জিত করবেন না।

এই সংবাদ সা'দের নিকট পৌঁছালে তিনি ক্রোধান্বিত হলেন এবং কায়েসকে চারটি বাগান দান করলেন, যার মধ্যে ক্ষুদ্রতম বাগানটি হতেও পঞ্চাশ ওসাক খেজুর পাওয়া যেত। ইবনু খুযাইমাহ আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে আমর ইবনু দীনার হতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তারা যখন ফিরে আসলেন তখন কায়েসের এই বিষয়টি আলোচনা করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই দানশীলতা এই পরিবারটির স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য। ওয়াকিদীর বর্ণনায় রয়েছে যে, মদীনাবাসীদের নিকট যখন কাফেলার কষ্টের সংবাদ পৌঁছাল, তখন সা'দ ইবনু উবাদাহ বললেন: কায়েস যদি তেমন হয় যেমনটি আমি জানি, তবে সে অবশ্যই কাফেলার জন্য উট জবাই করবে।

তৃতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আবু উবাইদাহকে আমির নিযুক্ত করা হয়েছিল)। এখানে কর্মবাচ্য বা প্যাসিভ ভয়েস ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনু উয়াইনাহর সূত্রে রয়েছে 'আমাদের আমির ছিলেন আবু উবাইদাহ'।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু যুবাইর)। এর বক্তা হলেন ইবনু জুরাইজ এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের নিকট তা হতে কিছু থাকলে আমাদের আহার করাও। অতঃপর তাদের কেউ তাকে তা প্রদান করলেন)। এখানে প্রদান করার অর্থ হলো দান করা। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এসেছে, 'অতঃপর তাদের কেউ তার নিকট তার একটি অংশ নিয়ে আসলেন এবং তিনি তা আহার করলেন।' কাযী ইয়ায বলেন: এটিই সঠিক। আমি বলছি: আহমাদ ইবনু জুরাইজের সূত্রে যে বর্ণনাটি এনেছেন যা থেকে বুখারীও উদ্ধৃত করেছেন—তাতে রয়েছে: 'আমাদের নিকট তা হতে কিছু অবশিষ্ট ছিল, কাফেলার কিছু লোক তা তাঁর নিকট পাঠালেন এবং তিনি তা হতে আহার করলেন।' ইবনু আবি আসিমের কিতাবুল আত-ইমাহ-তে জাবির হতে আবু হামযার বর্ণনায় রয়েছে—যখন তারা ফিরে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তা বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বললেন: যদি আমরা জানতাম যে আমরা তা পাব তবে তা পচতে দিতাম না; যদি আমাদের নিকট তা থাকত তবে আমরা তা পছন্দ করতাম।

এটি আবু যুবাইরের বর্ণনার বিরোধী নয়; কেননা একে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, তাঁর নিকট যা আনা হয়েছিল তা আহার করার পর তিনি আরও পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা থেকে এমনটি বলেছিলেন। অথবা তিনি তা পেশ করার পূর্বেই এ কথা বলেছিলেন এবং তারা যে অংশটি সাথে এনেছিল তা নষ্ট হয়নি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ জনের আহারের সমান অংশ আহার করেছিলেন। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু হুরাইরার হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একদল লোকের সাথে এই ঘোষণা দিতে পাঠিয়েছিলেন যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ না করে।

এটি তিনি এখানে সংক্ষিপ্ত আকারে এনেছেন, সূরা বারাআতের তাফসীরে এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা এবং ব্যাখ্যা আসবে।

দ্বিতীয়টি হলো বারা-এর হাদীস যে, সূরা বারাআত হলো সর্বশেষ অবতীর্ণ পূর্ণাঙ্গ সূরা, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদীসের শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: অভাবের সময় বাহিনীর সদস্যদের মধ্যে পারস্পরিক সহমর্মিতার বৈধতা এবং একত্রে আহার করলে তাতে বরকত লাভ হয়। কায়স যে আহার করানো অব্যাহত রাখতে চেয়েছিলেন, আবু উবাইদাহ তাকে কেন তা থেকে নিষেধ করেছিলেন সে বিষয়ে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 82

বাহিনী; বলা হয়েছে: তাদের রসদ ফুরিয়ে যাওয়ার ভয়ে, তবে এতে দ্বিমত রয়েছে। কারণ ঘটনাটি হলো তিনি লশকর ছাড়া অন্য জায়গা থেকে ক্রয় করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: যেহেতু তিনি নিজ দায়িত্বে ঋণ নিতেন এবং তাঁর কাছে সম্পদ ছিল না, তাই তাঁর প্রতি সদয় আচরণ করার ইচ্ছা করা হয়েছিল, আর এটিই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৬ - অনুচ্ছেদ: নবম হিজরি সনে আবু বকর (রা.)-এর নেতৃত্বে মানুষের হজ পালন

৪৩৬৩ - সুলায়মান ইবনে দাউদ আবু রাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ফুরায়হ, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-কে বিদায় হজের পূর্বে যে হজে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন, সেই হজে তিনি (আবু বকর) তাঁকে (আবু হুরায়রাকে) কুরবানির দিন একদল লোকের সাথে পাঠিয়েছিলেন এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য যে, এই বছরের পর আর কোনো মুশরিক হজ করতে পারবে না এবং কেউ উলঙ্গ অবস্থায় বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারবে না।

৪৩৬৪ - আবদুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইসরাঈল, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: পূর্ণাঙ্গভাবে অবতীর্ণ শেষ সূরা হলো সূরা বারাআত (আত-তাওবা), আর সূরা নিসার শেষাংশ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো: তারা আপনার কাছে ফাতাওয়া চায়, বলুন: আল্লাহ তোমাদের কালালাহ (পিতা-মাতাহীন ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে ফাতাওয়া দিচ্ছেন।

[হাদীস ৪৩৬৪ - এর অন্যান্য সূত্র: ৪৬০৫, ৪৬৫৪, ৬৭৪৪]

ইমাম বুখারীর উক্তি: (নবম হিজরি সনে আবু বকর (রা.)-এর নেতৃত্বে মানুষের হজ পালন)। তিনি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। মুহিব্ব তাবারী সহীহ ইবনে হিব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে—নবী (সা.) যখন হুনাইন থেকে ফিরলেন, তখন জি'রানা থেকে উমরা পালন করলেন এবং সেই হজেই আবু বকর (রা.)-কে আমীর নিযুক্ত করলেন। মুহিব্ব তাবারী বলেন: আবু বকর (রা.) কেবল নবম হিজরি সনেই হজ করেছিলেন, আর জি'রানা ছিল অষ্টম হিজরি সনের ঘটনা। তিনি আরও বলেন: সেই বছর (অষ্টম হিজরি) আত্তাব ইবনে আসীদ হজ সম্পন্ন করেছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন, এবং মনে হচ্ছে তিনি মাওয়ার্দীর অনুসরণ করেছেন; কেননা মাওয়ার্দী বলেছেন: নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের বছর আত্তাব (রা.)-কে মানুষের নিয়ে হজ পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তবে আল-আযরাকী 'আখবারু মক্কা' গ্রন্থে এর বিপরীতে সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন: আমাদের কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছেনি যে তিনি সেই বছর কাউকে হজের দায়িত্ব দিয়েছিলেন, বরং তিনি কেবল আত্তাবকে মক্কার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। ফলে মুসলিম ও মুশরিকরা একত্রে হজ করেছিল এবং আত্তাব আমীর হওয়ার কারণে মুসলিমরা তাঁর সাথেই ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সত্য কথা হলো এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে আবু বকর (রা.) কোন মাসে হজ করেছিলেন তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে। ইবনে সা'দ এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর (রা.)-এর হজ যিলকদ মাসে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। ইকরিমাহ ইবনে খালিদও আল-হাকিম বর্ণিত 'আল-ইকলীল'-এ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আর এই দুইজন ব্যতীত বাকিরা হয় সরাসরি বলেছেন যে আবু বকর (রা.)-এর হজ যিলহজ মাসে হয়েছিল—যেমন দাঊদী, এবং মুফাসসিরদের মধ্যে রুম্মানী, সা'লাবী ও মাওয়ার্দী এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং একদল আলিম তাঁদের অনুসরণ করেছেন—অথবা তারা এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।

নির্ভরযোগ্য মত হলো মুজাহিদ যা বলেছেন এবং আল-আযরাকী এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। একে সমর্থন করে ইবনে ইসহাকের এই বক্তব্য যে—নবী (সা.) তাবুক থেকে ফিরে রমজান, শাওয়াল ও যিলকদ মাসে অবস্থান করার পর আবু বকর (রা.)-কে হজের আমীর হিসেবে প্রেরণ করেন। এটি স্পষ্ট করে যে আবু বকর (রা.)-এর যাত্রা ছিল যিলকদ অতিবাহিত হওয়ার পর, সুতরাং এই বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর হজ যিলহজ মাসেই হয়েছিল, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বিদায় হজের পূর্বে হজ ফরজ হয়েছিল এবং এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ অনেক ও প্রসিদ্ধ। একদল আলিম মনে করেন যে আবু বকর (রা.)-এর এই হজ তাঁর ফরজ হজ হিসেবে গণ্য হয়নি, বরং হজ ফরজ হওয়ার পূর্বে এটি ছিল নফল হজ; তবে এই মতের দুর্বলতা কারো অজানা নয়।

এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়। ইবনে কাইয়্যিম 'আল-হাদি' গ্রন্থে বলেছেন: অত্র অনুচ্ছেদের হাদীসে আবু হুরায়রার (রা.) উক্তি 'বিদায় হজের পূর্বে' থেকে এটিও জানা যায় যে এটি নবম হিজরি সনের ঘটনা ছিল, কারণ বিদায় হজ সর্বসম্মতভাবে দশম হিজরি সনে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে আবু বকর (রা.)-এর প্রস্থান ছিল যিলকদ মাসে, আর ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে সেই হজে আবু বকর (রা.)-এর সাথে তিনশ জন সাহাবী বের হয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাথে প্রেরণ করেছিলেন। (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)।