ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮-৫৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 528

আয়েশার কামরার দিকে, আমি জানি না যে আমি তাকে খবর দিয়েছিলাম নাকি তাকে জানানো হয়েছিল যে লোকেরা চলে গেছে। তখন তিনি ফিরে আসলেন, এমনকি যখন তিনি দরজার চৌকাঠে এক পা ভেতরে এবং অন্য পা বাইরে রাখলেন, তখন তিনি আমার ও তার মাঝে পর্দা ঝুলিয়ে দিলেন এবং হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হলো।

৪৭৯৪ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমি আমাদের জানিয়েছেন, হুমায়দ আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন যায়নাব বিনতে জাহশকে ঘরে তুললেন তখন ওলিমা (বিবাহোত্তর ভোজ) খাওয়ালেন এবং মানুষকে তৃপ্তিসহ রুটি ও গোশত খাওয়ালেন। এরপর তিনি মুমিনদের জননীদের কামরাগুলোর দিকে বের হলেন যেমনটি তিনি বাসর রাতের সকালে করতেন; তিনি তাদের সালাম দিলেন এবং তারাও তাকে সালাম দিলেন এবং তিনি তাদের জন্য দুআ করলেন আর তারাও তার জন্য দুআ করলেন।

যখন তিনি নিজের ঘরে ফিরে আসলেন, দেখলেন যে দুইজন লোক তখনও কথাবার্তায় লিপ্ত আছে। যখন তিনি তাদের দেখলেন, তখন তিনি নিজ ঘর থেকে ফিরে আসলেন। যখন লোক দুইজন আল্লাহর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখলেন যে তিনি তার ঘর থেকে ফিরে গেছেন, তখন তারা দ্রুত উঠে চলে গেলেন। আমি জানি না যে আমিই তাদের চলে যাওয়ার ব্যাপারে তাকে খবর দিয়েছিলাম নাকি তাকে জানানো হয়েছিল। অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন এবং ঘরে প্রবেশ করলেন এবং আমার ও তার মাঝে পর্দা ঝুলিয়ে দিলেন এবং হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হলো।

ইবনে আবি মারিয়াম বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের জানিয়েছেন, হুমায়দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে শুনেছেন।

৪৭৯৫ - জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিজাবের বিধান কার্যকর হওয়ার পর সাওদা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তার প্রয়োজনে বাইরে বের হলেন। তিনি ছিলেন একজন স্থূলকায় নারী, যারা তাকে চিনতেন তাদের কাছে তিনি গোপন থাকতেন না। ওমর ইবনুল খাত্তাব তাকে দেখলেন এবং বললেন: হে সাওদা, আল্লাহর কসম, তুমি আমাদের কাছে গোপন নও। সুতরাং লক্ষ্য করো যে তুমি কীভাবে বের হচ্ছো। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এরপর তিনি ফিরে আসলেন এমতাবস্থায় যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ঘরে ছিলেন এবং তিনি রাতের খাবার খাচ্ছিলেন আর তার হাতে একটি হাড়যুক্ত গোশত ছিল।

তিনি প্রবেশ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি আমার প্রয়োজনে বাইরে গিয়েছিলাম, তখন ওমর আমাকে এমন এমন কথা বলেছেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এরপর আল্লাহ তার ওপর ওহি নাজিল করলেন এবং তা শেষ হওয়া পর্যন্ত তার হাত থেকে হাড়টি তিনি নামাননি। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের প্রয়োজনের জন্য তোমাদের বাইরে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমাদের খাবারের জন্য অনুমতি দেওয়া হয় - শেষ পর্যন্ত - নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর কাছে বড় বিষয়। আবু যার এবং নাসাফির বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং অন্যরা পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: (বলা হয়: 'ইনাহু' অর্থ তার পরিপক্কতা। আনা, ইয়ানি, আনাতান, অতঃপর সে আনিন) এটি আলিফ এবং নুন-এ জবরসহ 'আনা' মাকসুর (সংক্ষিপ্ত), এবং 'ইয়ানি' নুন-এ যেরসহ, আর 'আনাতান' হামযা এবং নুন-এ জবরসহ হালকাভাবে এবং শেষে গোল তা (তায়ে তানিছ) কোনো টান ছাড়া, যা একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আবু উবাইদা আল্লাহর বাণী খাবার তৈরির প্রতীক্ষায় না থেকে সম্পর্কে বলেন: এর অর্থ হলো তা রান্না হওয়া এবং খাওয়ার যোগ্য হওয়ার অপেক্ষা করা। বলা হয়: আনা, ইয়ানি, আনইয়ান অর্থাৎ তা পৌঁছেছে বা তৈরি হয়েছে। কবি বলেছেন:

কালের বিবর্তন তাকে ঘুমের মাধ্যমে পরিবর্তন করেছে … তা পূর্ণ হয়েছে আর প্রত্যেক গর্ভবতীরই পূর্ণতা রয়েছে

এবং তার উক্তি: 'আনইয়ান' হামযা-য় জবর এবং নুন-এ সুকুনসহ, এটিও একটি মাসদার। আমাশ একাই প্রথম অক্ষরে টান দিয়ে 'আনাহু' বহুবচনের রূপে পাঠ করেছেন, যেমন রাতের সময়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে এর শেষে কোনো হামযা নেই।

তার উক্তি: সম্ভবত কিয়ামত সন্নিকটে যখন আপনি স্ত্রীলিঙ্গের বিশেষণ বর্ণনা করবেন তখন বলবেন: 'কারিবা-তুন' (নিকটবর্তী), কিন্তু যখন আপনি তাকে স্থানবাচক (যরফ) বা স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) হিসেবে ব্যবহার করবেন এবং গুণের উদ্দেশ্য করবেন না, তখন আপনি স্ত্রীলিঙ্গ থেকে 'তা' সরিয়ে দেবেন। একইভাবে একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে এর রূপ একই থাকে) আবু যার ও নাসাফির বর্ণনায় কথাটি এখানে এভাবে এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় তা বাদ পড়েছে, যা অধিকতর সঠিক। কারণ যদিও এই সূরায় এর উল্লেখ হওয়া প্রাসঙ্গিক, তবে এটি এর মূল স্থান নয়। আবু উবাইদা মহান আল্লাহর বাণী এবং কিসে তোমাকে জানাবে, হয়তো কিয়ামত সন্নিকটে প্রসঙ্গে বলেছেন: এর প্রয়োগরীতি বা অলংকার হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 529

এখানে এটি 'জরফ' (ক্রিয়া বিশেষণ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; যদি এটি 'আস-সাআহ' (কিয়ামত)-এর বিশেষণ হতো, তবে 'কারিবা' (স্ত্রীলিঙ্গ) হতো। যখন এটি 'জরফ' হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ নির্বিশেষে এর শব্দরূপ একই থাকে অর্থাৎ 'হা' (স্ত্রীলিঙ্গ চিহ্ন) যুক্ত হয় না এবং দ্বিবচন বা বহুবচনও হয় না। অন্য উলামায়ে কেরাম অভিমত দিয়েছেন যে, এখানে 'আস-সাআহ' দ্বারা 'দিন' (আল-ইয়াওম) বোঝানো হয়েছে, তাই এটি পুংলিঙ্গ হয়েছে। অথবা এর দ্বারা 'নিকটবর্তী কোনো কিছু' বা 'নিকটবর্তী কোনো সময়' উদ্দেশ্য। অথবা এখানে একটি ঊহ্য শব্দ রয়েছে: 'কিয়ামু আস-সাআতি' (কিয়ামত সংঘটিত হওয়া); এখানে 'কিয়াম' (পুংলিঙ্গ) শব্দটি বিলুপ্ত করে 'আস-সাআহ' শব্দটিকে 'তাকুনু' ক্রিয়ার স্ত্রীলিঙ্গ রূপের ক্ষেত্রে বিবেচনায় রাখা হয়েছে, আর 'কারিবান' শব্দের পুংলিঙ্গ রূপের ক্ষেত্রে বিলুপ্ত 'মুদাফ' (কিয়াম) শব্দটিকে বিবেচনায় রাখা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, 'কারিবান' শব্দটি 'জরফ' হিসেবে অধিক ব্যবহৃত হয়, তাই এটি এখানে 'খবর' (বিধেয়) এর স্থলে 'জরফ' হিসেবে এসেছে। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

তার মধ্যে প্রথমটি হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি বলেছিলাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে নেককার এবং পাপাচারী উভয় ধরনের লোকই প্রবেশ করে। আপনি যদি মুমিন জননীদের পর্দার নির্দেশ দিতেন (তবে ভালো হতো)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা পর্দার আয়াত নাযিল করেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যার শুরু হলো: "আমি তিনটি বিষয়ে আমার রবের ইচ্ছার সাথে একমত হয়েছি।" এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এবং সূরা বাকারার তাফসীর পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো: যয়নাব বিনতে জাহাশ রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাসর যাপন এবং পর্দার আয়াত নাযিল হওয়া সংক্রান্ত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। তিনি এটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে চারটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। তাঁর উক্তি: "যখন তাকে উপহার হিসেবে পাঠানো হলো" অর্থাৎ যখন সজ্জাকারিণী তাকে সুসজ্জিত করল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বধূ হিসেবে পাঠানো হলো। সাগানী দাবি করেছেন যে, সঠিক শব্দ হবে 'হুদিয়াত' (আলিফ ছাড়া), কিন্তু পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'উহদিয়াত' (আলিফসহ) এর ধারাবাহিক উপস্থিতি তাঁর এই দাবিকে খণ্ডন করে। তাছাড়া এখানে রূপক অর্থে 'হাদিয়্যা' (উপহার) শব্দটি ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যয়নাব বিনতে জাহাশকে বিবাহ করলেন, তিনি লোকজনকে দাওয়াত দিলেন এবং তারা আহার করলেন) - যুহরী কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বর্ণনায়, যা সামনে 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ে আসবে, সেখানে তিনি বলেন: পর্দার বিধান সম্পর্কে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জানি। এটি ছিল যয়নাব বিনতে জাহাশের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাসর যাপনের সময়। সকালে তিনি বরের বেশে ছিলেন এবং লোকজনকে দাওয়াত দিলেন। আবু কিলাবা কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি বলেন: আমি এই আয়াত অর্থাৎ পর্দার আয়াত সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জানি।

যখন যয়নাব বিনতে জাহাশকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বধূ হিসেবে আনা হলো, তিনি খাবারের আয়োজন করলেন। আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে যে, আনাস নিজেই খাবারের জন্য আহ্বানকারী ছিলেন। তিনি বলেন: একদল লোক আসত, তারা আহার করে চলে যেত; এরপর অন্য একদল আসত, তারা আহার করে চলে যেত। তিনি বলেন: আমি দাওয়াত দিতে থাকলাম যতক্ষণ না এমন কাউকে পেলাম যাকে ডাকা যায়। হুমাইদ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি মুসলমানদের তৃপ্তিভরে রুটি ও গোশত খাওয়ালেন। জা'দ বিন উসমান কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বর্ণনায় যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ করলেন এবং স্ত্রীর সাথে বাসর করলেন।

তখন উম্মে সুলাইম তাঁর জন্য 'হাইস' (এক প্রকার খাবার) তৈরি করলেন। আমি তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। তিনি বললেন: অমুক অমুককে ডেকে আনো। আমি গেলাম এবং প্রায় তিনশত লোককে ডেকে আনলাম। অতঃপর তিনি সেই খাবারে তাদের তৃপ্ত হওয়ার হাদিসটি উল্লেখ করেন। নবুয়তের নিদর্শন অধ্যায়ে এর প্রতি ইতোপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। হুমাইদ-এর বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুটি ও গোশত দিয়ে ওলীমা করেছিলেন এবং উম্মে সুলাইম তাঁর কাছে 'হাইস' পাঠিয়েছিলেন।

সুলাইমান বিন মুগীরা কর্তৃক সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে তিনি আমাদের সেই উপলক্ষে রুটি ও গোশত খাইয়েছিলেন এমনকি দিন অনেক গড়িয়ে গিয়েছিল। হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি আর কাউকে পাচ্ছি না। তিনি বললেন: তাহলে তোমাদের খাবার উঠিয়ে নাও।) ইসমাইলী জাফর বিন মিহরান সূত্রে আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, যয়নাব রাদিয়াল্লাহু আনহা ঘরের এক কোণে বসে ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি অত্যন্ত রূপবতী নারী ছিলেন। আর ঘরে তখনো তিনজন লোক রয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা বসে কথাবার্তা বলতে লাগল) - আবু কিলাবার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি (নবীজী) বাইরে যাচ্ছিলেন আবার ভেতরে আসছিলেন, অথচ তারা বসেই গল্পগুজব করছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তাকে দেখে মনে হচ্ছিল যেন তিনি উঠে দাঁড়ানোর প্রস্তুতি নিচ্ছেন, কিন্তু তারা উঠলেন না। তিনি যখন তা দেখলেন, তিনি উঠে দাঁড়ালেন। তিনি যখন দাঁড়ালেন, তখন যারা দাঁড়ানোর তারা দাঁড়াল, তবে তিনজন লোক বসেই রইল।) আব্দুল আজিজের বর্ণনায় আছে: 'তিনজন লোক বাকি রইল'। হুমাইদ-এর বর্ণনায় আছে: 'যখন তিনি তাঁর ঘরে ফিরে আসলেন, দেখলেন দুইজন লোক (বসে আছে)'। তিরমিযীতে বয়ান বিন আমর কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে এটি সংগতিপূর্ণ এবং এর মূল বর্ণনা ইমাম বুখারীর কাছেও রয়েছে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, নবীজী যখন প্রথমবার উঠে ঘর থেকে বের হয়েছিলেন তখন তারা সংখ্যায় তিনজন ছিলেন।

আর যখন তিনি শেষবার ফিরে আসলেন, তখন তাদের একজন ইতিমধ্যে চলে গিয়েছিলেন ফলে তারা দুইজন হয়ে গিয়েছিলেন। ইবনে তীন যে দৃঢ়তার সাথে একটি বর্ণনাকে ভ্রম বলেছেন, তার চেয়ে এই সমন্বয়টিই উত্তম। কিরমানী সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যে, কথাবার্তা হয়তো তাদের মধ্যে মাত্র দুইজন বলছিলেন এবং তৃতীয়জন চুপ ছিলেন। তাই যিনি তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন তিনি ব্যক্তিদের সংখ্যার দিকে লক্ষ্য করেছেন, আর যিনি দুইজনের কথা বলেছেন তিনি আড্ডার কারণের দিকে লক্ষ্য করেছেন। তবে আমি তাদের কারো নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি রওয়ানা হলাম এবং এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দিলাম যে তারা চলে গিয়েছে।) - এই বর্ণনায় নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে যে, তিনিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের চলে যাওয়ার খবর দিয়েছিলেন। উল্লিখিত জা'দ-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আব্দুল আজিজ এবং হুমাইদ-এর বর্ণনাও এ ব্যাপারে একমত যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 530

আনাস (রা.) এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করতেন। হুমায়দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি জানি না যে আমি তাঁকে তাদের বেরিয়ে যাওয়ার কথা জানিয়েছিলাম, নাকি তাঁকে জানানো হয়েছিল।" আব্দুল আজিজের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "আমি জানি না যে আমি তাঁকে জানিয়েছিলাম নাকি তাঁকে জানানো হয়েছিল।" এখানে ক্রিয়াপদটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ওহির মাধ্যমে তাঁকে জানানো হয়েছিল। এই সংশয়টি বৃষ্টির প্রার্থনাকারী ব্যক্তির নাম বর্ণনার ক্ষেত্রে আনাস (রা.)-এর সংশয়ের অনুরূপ। কেননা আনাস (রা.)-এর কিছু ছাত্র তাঁর থেকে নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রথম ব্যক্তি ছিলেন; আবার কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: "আমি জানি না," যেমনটি নির্দিষ্ট স্থানে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, তিনি বিষয়টি স্মরণ রাখতেন, তারপর তাঁর সংশয় জাগত এবং তিনি সংশয় প্রকাশ করতেন, এরপর আবার স্মরণ হলে তিনি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করতেন।

তাঁর উক্তি: ("এরপর আমি প্রবেশ করতে গেলাম, কিন্তু আমার ও তাঁর মাঝে পর্দা ফেলে দেওয়া হলো। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না... শেষ পর্যন্ত")। আবু কিলাবা তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: (যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়—তাঁর বাণী—পর্দার আড়াল থেকে পর্যন্ত), এরপর পর্দা ঝুলিয়ে দেওয়া হলো। আব্দুল আজিজের বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি যখন তিনি তাঁর এক পা দরজার চৌকাঠের ভেতরে এবং অন্য পা বাইরে রাখলেন, তখন আমার ও তাঁর মাঝে পর্দা ঝুলিয়ে দিলেন এবং হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হলো। তিরমিযীতে আমর ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: যখন তিনি আমার সামনে পর্দা ঝুলিয়ে দিলেন, তখন আমি আবু তালহার কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয়, তবে অবশ্যই এ বিষয়ে কুরআন অবতীর্ণ হবে।" এরপর হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হলো।

আব্দুল আজিজের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ("এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হয়ে আয়েশার কামরার দিকে গেলেন এবং বললেন: আসসালামু আলাইকুম")। হুমায়দের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি উম্মুল মুমিনীনদের কাছে গেলেন, যেমনটি তিনি বাসর রাতের পরদিন সকালে করতেন। তিনি তাঁদের সালাম দিতেন এবং তাঁরাও তাঁকে সালাম দিতেন। তিনি তাঁদের জন্য দোয়া করতেন এবং তাঁরাও তাঁর জন্য দোয়া করতেন। আব্দুল আজিজের বর্ণনায় আছে যে, তাঁরা তাঁকে বলেছিলেন: "আপনার পরিবারকে (স্ত্রীকে) কেমন পেলেন? আল্লাহ আপনার জন্য বরকত দান করুন।"

তাঁর উক্তি: ("ফাতাকাররা") এটি 'ক্বাফ' অক্ষরে যবর এবং 'রা' অক্ষরে তাশদীদের সাথে অতীতকালীন ক্রিয়া। অর্থাৎ, তিনি একটির পর একটি কামরা অনুসন্ধান বা পরিদর্শন করলেন। বলা হয় 'ক্বারাইতুল আরদ্বা' যখন আমি এক জমিনের পর অন্য জমিন এবং এক লোকের পর অন্য লোকের অনুসরণ করি।

তাঁর উক্তি: ("নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অত্যন্ত লজ্জাশীল ছিলেন, তাই তিনি আয়েশার কামরার দিকে চলে গেলেন")। হুমায়দের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি দুই ব্যক্তিকে দেখলেন যারা কথোপকথনে মগ্ন ছিল। যখন তিনি তাদের দেখলেন, তখন তিনি নিজ ঘর থেকে ফিরে আসলেন। যখন লোক দুটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিজ ঘর থেকে ফিরে আসতে দেখল, তখন তারা দ্রুত উঠে চলে গেল। ঘটনার সারসংক্ষেপ হলো: যারা ওলিমায় উপস্থিত ছিল তারা বসে গল্প করছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বেরিয়ে যাওয়ার আদেশ দিতে লজ্জা পাচ্ছিলেন। তাই তিনি উঠে দাঁড়ানোর প্রস্তুতি নিলেন যাতে তারা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারে এবং তাঁর সাথে সাথে তিনিও উঠে যান।

কিন্তু কথাবার্তায় মগ্ন হওয়ার কারণে যখন তারা সেদিকে খেয়াল করল না, তখন তিনি উঠে বেরিয়ে গেলেন। তাঁর বের হওয়ার সাথে সাথে বাকিরা বেরিয়ে গেলেও সেই তিনজন বের হয়নি যারা নিজেদের কথাবার্তায় মশগুল থাকায় বিষয়টি বুঝতে পারেনি। এই সময়ের মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাচ্ছিলেন যে, সরাসরি বেরিয়ে যাওয়ার নির্দেশ না দিয়ে বরং তাঁর অত্যন্ত লজ্জাশীলতার কারণে নিজ স্ত্রীদের সালাম দেওয়ার মাধ্যমে দীর্ঘ সময় তাদের থেকে অনুপস্থিত থেকে ব্যস্ততা দেখাবেন। কিন্তু তারা তাদের গল্পেই মগ্ন ছিল। ইতোমধ্যে তাদের একজন তার অসতর্কতা থেকে সজাগ হয়ে বেরিয়ে গেল, কিন্তু বাকি দুইজন রয়ে গেল।

যখন অনেক সময় পার হলো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ ঘরে ফিরে এসে তাদের দেখলেন, তখন তিনি পুনরায় ফিরে গেলেন। তিনি যখন ফিরে যাচ্ছিলেন তখন তারা তাঁকে দেখল। সেই মুহূর্তে তারা বিষয়টি বুঝতে পেরে বেরিয়ে গেল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করলেন এবং আয়াত অবতীর্ণ হলো। তখন তিনি তাঁর ও তাঁর খাদেম আনাসের মাঝেও পর্দা ঝুলিয়ে দিলেন, অথচ আগে এমন কোনো নিয়ম ছিল না।

(সতর্কবার্তা): দ্বিতীয় বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, আয়াতটি কওম বা লোকজন উঠে যাওয়ার আগেই অবতীর্ণ হয়েছিল। আর প্রথম ও অন্যান্য বর্ণনা অনুযায়ী এটি তারা চলে যাওয়ার পর অবতীর্ণ হয়েছে। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তারা যখন উঠছিলেন ঠিক সেই মুহূর্তে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল, অর্থাৎ আল্লাহ এটি অবতীর্ণ করেছেন যখন তারা উঠে দাঁড়িয়েছেন। জা’দ-এর বর্ণনায় এসেছে: "এরপর তিনি ফিরে এসে ঘরে প্রবেশ করলেন এবং পর্দা ঝুলিয়ে দিলেন। আমি তখন কামরায় ছিলাম। আর তিনি পড়ছিলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না...—তাঁর বাণী—সত্য হতে (লজ্জা পান না) পর্যন্ত।" হাদিসটির শিক্ষা হলো উম্মুল মুমিনীনদের জন্য হিজাব বা পর্দা বিধিবদ্ধ হওয়া।

কাযী ইয়ায বলেন: হিজাব ফরজ হওয়া ছিল তাঁদের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। সুতরাং তাঁদের চেহারা ও কবজি ঢাকার আবশ্যকতা নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তাই সাক্ষ্য প্রদান বা অন্য কোনো প্রয়োজনেও তাঁদের জন্য তা খোলা বৈধ নয়। এমনকি তাঁদের দেহাবয়বও প্রকাশ করা যাবে না যদিও তাঁরা আবৃত থাকেন, তবে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়ার মতো অনিবার্য কারণ ব্যতীত। এরপর তিনি মুয়াত্তার বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, হাফসা (রা.)-এর জানাযার সময় মহিলারা তাঁকে আড়াল করে রেখেছিলেন যাতে তাঁর দেহাবয়ব দেখা না যায়; এবং জয়নব বিনতে জাহশ (রা.)-এর খাটিয়ার ওপর গম্বুজাকৃতির আচ্ছাদন দেওয়া হয়েছিল যাতে তাঁর দেহাবয়ব আবৃত থাকে।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে তাঁদের ওপর এটি ফরজ হওয়ার দাবির স্বপক্ষে কোনো অকাট্ট দলিল নেই। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর তাঁরা হজ করতেন এবং তাওয়াফ করতেন। সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ তাঁদের থেকে হাদিস শ্রবণ করতেন, যেখানে তাঁদের দেহ আবৃত থাকত কিন্তু তাঁদের দেহাবয়ব (সম্পূর্ণ অদৃশ্য) থাকত না। হজের আলোচনায় আয়েশা (রা.)-এর তাওয়াফ প্রসঙ্গে ইবনে জুরাইজ আতা-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "এটি কি হিজাব বিধানের আগে না পরে?" তিনি বলেছিলেন: "আমি তো তা হিজাব বিধানের পরেই প্রত্যক্ষ করেছি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 531

পর্দা। এর পরবর্তী হাদীসের শেষে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইবনে আবি মারিয়াম বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমাইদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস (রা.)-কে নবী (সা.) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মারিয়াম বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের জানিয়েছেন, হুমাইদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি) - এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই যে, এই হাদীসে হুমাইদের 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা (আনআনা) কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলবে না; কারণ তাঁর পক্ষ থেকে এই হাদীসটি শোনার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য (তাসরীহ বিস-সামা') বিদ্যমান রয়েছে। উল্লেখিত ইয়াহইয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকি আল-মিসরি। আর ইবনে আবি মারিয়াম হলেন ইমাম বুখারীর শায়খদের একজন, তাঁর নাম সাঈদ ইবনে হাকাম। আবু যর-এর বর্ণনায় কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইব্রাহীম ইবনে আবি মারিয়াম' এসেছে, যা একটি চরম বিকৃতি; বরং সঠিক নাম হলো সাঈদ।

তৃতীয় হাদীসটি আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা। পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর উম্মুল মুমিনীন সাওদা বিনতে জামআ (রা.) তাঁর প্রয়োজনে বাইরে বের হয়েছিলেন। 'কিতাবুত তাহারাহ' (পবিত্রতা অধ্যায়)-তে হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে এমন বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে যার বাহ্যিক অর্থ যুহরীর এই বর্ণনার (যা তিনি উরওয়া থেকে করেছেন) বিপরীত। আল-কিরমানী বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন যে, এখানে উল্লেখ করা হয়েছে ঘটনাটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরের, অথচ 'ওযু' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে যে ঘটনাটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের; এর উত্তর হলো: সম্ভবত ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং এখানে প্রথম 'পর্দা' দ্বারা উদ্দেশ্য দ্বিতীয় 'পর্দা' নয়। সারকথা হলো, উমর (রা.)-এর অন্তরে নবী পরিবারের প্রতি পরপুরুষের দৃষ্টি পড়ার ব্যাপারে এক প্রকার গায়রাত বা আত্মমর্যাদাবোধ তৈরি হয়েছিল, এমনকি তিনি নবী (সা.)-এর নিকট স্পষ্টভাবে বলেছিলেন: "আপনার স্ত্রীদের পর্দার অন্তরালে রাখুন।" তিনি এই বিষয়ে তাকিদ দিতে থাকেন যতক্ষণ না পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হয়। এরপর তিনি চাইলেন যেন তাঁরা (উম্মুল মুমিনীনগণ) একেবারেই নিজেদের ব্যক্তি-অবয়ব প্রকাশ না করেন, যদিও তাঁরা পর্দার মাধ্যমেই থাকেন। তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেন এবং তাঁদের বাইরে বের হতে বাধা দেন।

তখন কষ্টের নিরসন ও জটিলতা দূর করার লক্ষ্যে তাঁদের প্রয়োজনে বের হওয়ার অনুমতি প্রদান করা হয়। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার আপত্তি তুলেছেন যে, এই অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদীসটির উপস্থাপনা বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; বরং এটি 'পর্দা না থাকা' সংক্রান্ত অধ্যায়ে আসা অধিকতর সংগত ছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী তাঁর রীতি অনুযায়ী হাদীসের মূল সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেন তিনি ইশারা করছেন যে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুজাহিদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার আরেকটি কারণ বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তার শব্দ নিম্নরূপ: "আমি নবী (সা.)-এর সাথে একটি পাত্রে হাইস (এক প্রকার খাবার) খাচ্ছিলাম। তখন উমর (রা.) সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন, নবী (সা.) তাঁকে ডাকলে তিনি আহারে অংশ নেন। আহারের সময় তাঁর আঙুল আমার আঙুল স্পর্শ করলে তিনি বলে উঠলেন: 'হায়!' অথবা 'উহ! তোমাদের ব্যাপারে যদি আমার কথা মানা হতো, তবে কোনো চোখ তোমাদের দেখত না।' এরপর পর্দার বিধান অবতীর্ণ হয়।" এটি জয়নব (রা.)-এর ঘটনার পূর্বে ঘটেছিল বলে সমন্বয় করা সম্ভব। যেহেতু এই ঘটনাটি তার সমসাময়িক ছিল, তাই একে পর্দার কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর কারণ একাধিক হওয়ার মধ্যে কোনো বাধা নেই। ইবনে মারদুবাইহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশ করে দীর্ঘক্ষণ বসে থাকলেন। নবী (সা.) তিনবার বাইরে বের হলেন যাতে ওই ব্যক্তিও বের হয়ে যান, কিন্তু তিনি তা করলেন না। এরপর উমর (রা.) প্রবেশ করে নবী (সা.)-এর চেহারায় বিরক্তির ছাপ দেখতে পেয়ে লোকটিকে বললেন: "সম্ভবত আপনি নবী (সা.)-কে কষ্ট দিচ্ছেন।" নবী (সা.) বললেন: "আমি তিনবার উঠেছি যাতে তিনি আমার অনুসরণ করেন (বের হয়ে যান), কিন্তু তিনি তা করেননি।" তখন উমর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি পর্দার ব্যবস্থা করতেন!

কারণ আপনার স্ত্রীগণ সাধারণ নারীদের মতো নন। আর এটি তাঁদের অন্তরের পবিত্রতার জন্য অধিক সহায়ক।" অতঃপর পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হয়।

‌‌৯ - অধ্যায়: যদি তোমরা কোনো বিষয় প্রকাশ করো কিংবা তা গোপন করো, তবে আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। তাদের জন্য কোনো গুনাহ নেই তাদের পিতাদের সামনে যাওয়ায়, আর না তাদের পুত্রদের, না তাদের ভাইদের, না তাদের ভ্রাতুষ্পুত্রদের, না তাদের ভগ্নিপুত্রদের, না তাদের সমজাতীয় (মুসলিম) নারীদের এবং না তাদের দক্ষিণ হস্ত যার মালিক হয়েছে (দাস-দাসী) তাদের সামনে যাওয়ায়। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী।

৪৭৯৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যুহরী থেকে বর্ণিত, উরওয়া ইবনে যুবাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর আবু কুয়াইসের ভাই আফলাহ আমার নিকট আসার অনুমতি চাইলেন। আমি বললাম: আমি তাঁকে অনুমতি দেব না যতক্ষণ না এ বিষয়ে নবী (সা.)-এর নিকট অনুমতি প্রার্থনা করি। কারণ আবু কুয়াইসের ভাই আমাকে দুধ পান করাননি, বরং আবু কুয়াইসের স্ত্রী আমাকে দুধ পান করিয়েছেন। এরপর নবী (সা.) আমার নিকট প্রবেশ করলে আমি তাঁকে বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আবু কুয়াইসের ভাই আফলাহ অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু আপনার অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত আমি তাঁকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করেছি।" তখন নবী (সা.) বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 532

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে প্রবেশের অনুমতি দিতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? সে তো তোমার চাচা।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! ঐ ব্যক্তি তো আমাকে দুধ পান করায়নি, বরং আমাকে দুধ পান করিয়েছে আবু আল-কুয়াইসের স্ত্রী।" তিনি বললেন: "তাকে অনুমতি দাও, কারণ সে তোমার চাচা; তোমার কল্যাণ হোক।" উরওয়াহ বলেন: এই কারণেই আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলতেন: "বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধ সম্পর্কের কারণেও তা হারাম গণ্য করো।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কোনো কিছু প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ অবশ্যই তা জানেন" - আয়াতের শেষ পর্যন্ত - "সর্বজ্ঞ")। আবু যার রহ.-এর নুসখায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যেরা উভয় আয়াত পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আবু আল-কুয়াইসের ভাই আফলাহ-এর ঘটনায় আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'দুগ্ধপান' অধ্যায়ে সবিস্তারে আসবে। শিরোনামের সাথে এর সংগতি বিধান করা হয়েছে মহান আল্লাহর বাণী "তাদের (নবীদের পত্নীদের) জন্য কোনো গুনাহ নেই তাদের পিতাদের ব্যাপারে..." ইত্যাদি থেকে, যা উক্ত উভয় আয়াতের অন্তর্ভুক্ত।

হাদিসের এই বক্তব্য "তাকে অনুমতি দাও, কারণ সে তোমার চাচা" এবং অন্য হাদিসের বক্তব্য "চাচা পিতার সমতুল্য" - এর মাধ্যমে সেই আপত্তিকারীদের যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে যারা মনে করেন যে, হাদিসটির সাথে শিরোনামের কোনো সংগতি নেই। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই হাদিসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে ঐ ব্যক্তিদের মতকে প্রত্যাখ্যান করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা নারীর জন্য তার চাচা বা মামার সামনে মাথার ওড়না সরানো অপছন্দ করতেন। যেমনটি তাবারী দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে ইকরিমা ও শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "এই আয়াতে চাচা ও মামার কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি?" তাঁরা বলেছিলেন: "কারণ তাঁরা (চাচা ও মামা) তাঁদের পুত্রদের কাছে নারীদের রূপ-লাবণ্যের বর্ণনা দিতে পারেন।" এ কারণেই তাঁরা চাচা বা মামার সামনে মাথার ওড়না সরানো অপছন্দ করতেন।

আফলাহ-এর ঘটনায় বর্ণিত আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস তাঁদের এই মতকে খণ্ডন করে। আর এটি ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাসের সূক্ষ্ম নিগূঢ় রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি সালাত পেশ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি সালাত পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম নিবেদন করো

আবুল আলিয়াহ বলেন: আল্লাহর সালাত হলো ফেরেশতাদের নিকট নবীর প্রশংসা করা, আর ফেরেশতাদের সালাত হলো দোয়া করা।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: 'ইউসাল্লুনা' অর্থ বরকত দান করেন। 'লানুগরিইয়ান্নাকা' অর্থ আমি অবশ্যই আপনাকে তাদের ওপর আধিপত্য দান করব।

৪৭৯৭ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি কাব ইবনে উজরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নিবেদন করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার প্রতি সালাম পেশ করার পদ্ধতি তো আমরা জেনেছি, কিন্তু আপনার প্রতি সালাত (দরুদ) পাঠ করব কীভাবে?" তিনি বললেন: "তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর সালাত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি সালাত বর্ষণ করেছেন ইব্রাহীমের বংশধরদের ওপর। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমন আপনি বরকত নাজিল করেছেন ইব্রাহীমের বংশধরদের ওপর। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।"

৪৭৯৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে আল-হাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো সালাম, কিন্তু আমরা আপনার প্রতি কীভাবে সালাত পাঠ করব?" তিনি বললেন: "তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের ওপর সালাত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইব্রাহীমের বংশধরদের ওপর সালাত বর্ষণ করেছেন। আর মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন যেমন আপনি ইব্রাহীমের ওপর বরকত নাজিল করেছেন।" আবু সালিহ লাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর, যেমন আপনি ইব্রাহীমের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করেছেন।" ইব্রাহীম ইবনে হামজাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি হাযিম ও দারাওয়ারদী থেকে এবং তিনি ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যেমন আপনি ইব্রাহীমের ওপর সালাত বর্ষণ করেছেন এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করেছেন যেমন আপনি ইব্রাহীম ও ইব্রাহীমের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করেছেন।"

[হাদিস ৪৭৯৮ - এর অন্য অংশ রয়েছে: ৬৩৫৮ তে]