ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩-৫৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 533

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেন আয়াতটি) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যান্যরা একে (তাসলিমা) পর্যন্ত টেনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আলিয়া বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে দরুদ হলো ফেরেশতাদের নিকট তাঁর প্রশংসা করা, আর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে দরুদ হলো দোয়া করা) এটি ইবনে আবি হাতিম উদ্ধৃত করেছেন। আর আদম ইবনে আবি ইয়াস-এর সূত্রে আবু জাফর আর-রাজি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি রাবি'—যিনি ইবনে আনাস—থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে তাঁর জন্য কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা দরুদ পড়ে অর্থাৎ তারা বরকতের দোয়া করে) তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে সংযুক্ত করেছেন: (এবং তারা নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করে) তিনি বলেছেন: তারা নবীর জন্য বরকতের প্রার্থনা করে, অর্থাৎ তারা তাঁর জন্য কল্যাণের দোয়া করে। এটি আবু আলিয়ার বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এটি তার চেয়ে আরও সুনির্দিষ্ট। আমাকে আল্লাহর প্রতি দরুদ সম্বন্ধ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল কেন সেখানে সালামের উল্লেখ নেই, অথচ মুমিনদের দরুদ ও সালাম উভয়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আমি উত্তরে বলেছিলাম: সম্ভবত সালামের দুটি অর্থ হতে পারে—অভিবাদন এবং আনুগত্য। মুমিনদের ক্ষেত্রে উভয়ই প্রযোজ্য হওয়ায় তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু আল্লাহ ও ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে আনুগত্য প্রযোজ্য নয়, তাই কোনো প্রকার বিভ্রান্তি নিরসনে এটি তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়নি। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি আপনাকে প্ররোচিত করব: অবশ্যই আমি আপনাকে ক্ষমতা দেব) এখানে এটি এভাবেই এসেছে, তবে আয়াতের সাথে এর কোনো সরাসরি সম্পর্ক নেই যদিও এটি সূরার অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত এটি নাসিখ (রহিতকারী) থেকে এসেছে, এবং এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে এটিও সংযুক্ত করেছেন যে, 'অবশ্যই আমি আপনাকে তাদের ওপর ক্ষমতা দেব'। আবু উবাইদাহ এবং সুদ্দীও অনুরূপ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-উমাবী।

তাঁর উক্তি: (বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার প্রতি সালামের পদ্ধতি তো আমরা জেনেছি) এর পরবর্তী আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আর সালাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই পদ্ধতি যা তিনি তাঁদের তাশাহহুদে শিখিয়েছিলেন: ‘হে নবী! আপনার প্রতি শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক’। এই বিষয়ে প্রশ্নকারী ছিলেন স্বয়ং কাব ইবনে উজরা। ইবনে মারদুবাইহ আযলাজের সূত্রে হাকাম ইবনে আবি লায়লা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই প্রশ্নটি নুমান ইবনে বশীরের পিতা বশীর ইবনে সা'দও করেছিলেন। মুসলিমের কিতাবে আবু মাসউদের হাদিসে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে উবাদাহর মজলিসে আমাদের কাছে আসলেন, তখন বশীর ইবনে সা'দ তাঁকে বললেন: আল্লাহ তাআলা আমাদের আপনার প্রতি দরুদ পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তো আমরা আপনার প্রতি কীভাবে দরুদ পড়ব?

তিরমিযী ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি কাব ইবনে উজরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ... আয়াতটি নাজিল হলো, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সালাম দেওয়ার নিয়ম তো জেনেছি, কিন্তু দরুদ কীভাবে পড়ব?

তাঁর উক্তি: (আপনার প্রতি দরুদ কীভাবে হবে?) আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে ‘আমরা আপনার প্রতি কীভাবে দরুদ পাঠ করব?’ আবু মাসউদ তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন ‘যখন আমরা আমাদের সালাতে (নামাজে) আপনার প্রতি দরুদ পড়ব’। আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান এই বর্ধিত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি দরুদ বর্ষণ করুন মুহাম্মাদের প্রতি এবং মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি) আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে ‘মুহাম্মাদ আপনার বান্দা ও রাসূলের প্রতি’।

তাঁর উক্তি: (যেমন আপনি দরুদ বর্ষণ করেছেন ইব্রাহীমের পরিবারের প্রতি) অর্থাৎ আপনার পক্ষ থেকে ইব্রাহীম ও ইব্রাহীমের পরিবারের প্রতি পূর্বেই দরুদ বর্ষিত হয়েছে, তাই আমরা আপনার নিকট মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি দরুদ প্রার্থনা করছি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে। কারণ যা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত হয়, তা শ্রেষ্ঠতর ব্যক্তির জন্য অগ্রাধিকার ভিত্তিতে সাব্যস্ত হবে। এর মাধ্যমেই সেই প্রসিদ্ধ আপত্তির নিরসন হয় যে, উপমার শর্ত হলো যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে তাকে অধিক শক্তিশালী হতে হয়। উত্তরের সারকথা হলো, এই উপমা কোনো পূর্ণকে পূর্ণতরর সাথে যুক্ত করার জন্য নয়, বরং এটি উৎসাহ প্রদান বা অনুরূপ কিছুর জন্য।

অথবা এটি একটি অজানা বিষয়কে জানা বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট করার জন্য, কারণ এটি ভবিষ্যৎ কেন্দ্রিক। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর জন্য এর যা অর্জিত হবে তা অধিক শক্তিশালী ও পূর্ণাঙ্গ। উলামাগণ একে ইলহাক (যুক্তকরণ) ধরে অন্য একটি উত্তরও দিয়েছেন। সেই উত্তরের সারমর্ম হলো, এই তুলনাটি সমষ্টির সাথে সমষ্টির হয়েছে। কারণ ইব্রাহীম (আ.)-এর পরিবারের সমষ্টি মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিবারের সমষ্টির চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেহেতু ইব্রাহীম (আ.)-এর পরিবারে নবীগণ রয়েছেন, যা মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিবারের ক্ষেত্রে ভিন্ন। তবে হাদিসের অধিকাংশ সূত্রে বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণ এই উত্তরকে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

উত্তরে আরও বলা হয়েছে: এটি ছিল আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইব্রাহীম (আ.) ও অন্যান্য নবীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হিসেবে অবহিত করার পূর্বের ঘটনা। এটি মুসলিম শরিফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের মতো, যেখানে এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: ‘হে সৃষ্টির সেরা!’ তিনি বললেন: ‘তিনি তো ইব্রাহীম (আ.)’।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহীমের পরিবারের প্রতি) এখানে উভয় স্থানেই এমনটি রয়েছে। আমি ইনশাআল্লাহ কিতাবুদ দাওয়াতে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা উল্লেখ করব। উল্লিখিত আবু সাঈদের হাদিসের শেষে রয়েছে ‘আর সালামের পদ্ধতি সেরূপই যা তোমরা জেনেছ’।

আবু সাঈদের হাদিসে তাঁর উক্তি (আবু সালেহ লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ পূর্বে উল্লিখিত সনদে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদের প্রতি এবং...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 534

(মুহাম্মাদের বংশধরের ওপর, যেমন আপনি বরকত দান করেছেন ইবরাহীমের বংশধরের ওপর)। এর অর্থ হলো, আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ লাইস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'ইবরাহীমের বংশধর'-এর কথা উল্লেখ করেননি, তবে আবু সালিহ উক্ত হাদিসে লাইস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আবু নুআইম এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়রের সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইবনে আবি হাযিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল আজিজ ইবনে সালামাহ ইবনে দিনার।

তাঁর উক্তি: (এবং আদ-দারাওয়ারদি) তিনি হলেন আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ, যিনি এই হাদিসে লাইসের শায়খ। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা উভয়েই এটি লাইসের সনদে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি 'ইবরাহীমের বংশধর'-এর কথা উল্লেখ করেছেন যেভাবে আবু সালিহ লাইস থেকে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিস দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যের ওপর দরুদ পাঠ বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ এতে 'মুহাম্মাদের বংশধরের ওপর' কথাটি রয়েছে। যারা এটি নিষেধ করেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এই বৈধতা ততক্ষণই প্রযোজ্য যখন তা অনুগামী হিসেবে আসে (অর্থাৎ নবীর সাথে যুক্ত হয়ে), আর স্বতন্ত্রভাবে পাঠ করা নিষিদ্ধ।

এর পক্ষে যুক্তি হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ প্রতীকে পরিণত হয়েছে, তাই অন্য কেউ এতে শরিক হবে না। সুতরাং অর্থ সঠিক হলেও 'আবু বকর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' বলা যাবে না। তবে বলা যেতে পারে: 'আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক নবীর ওপর এবং তাঁর সিদ্দিক বা তাঁর খলিফার ওপর' ইত্যাদি। এর কাছাকাছি বিষয় হলো, 'মুহাম্মদ আজ্জা ওয়া জাল্লা' বলা হয় না, যদিও এর অর্থ সঠিক; কারণ এই প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য নির্ধারিত প্রতীকে পরিণত হয়েছে, ফলে অন্য কেউ এতে শরিক হতে পারে না। যারা স্বতন্ত্রভাবে এটি বৈধ বলেন, তাদের পক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: তাদের ওপর দরুদ (দোয়া) পাঠ করুন কিংবা 'হে আল্লাহ, আবু আওফার বংশধরের ওপর রহমত বর্ষণ করুন' অথবা জাবিরের স্ত্রীর উক্তি 'আমার ও আমার স্বামীর ওপর দরুদ পাঠ করুন' এবং এর উত্তরে নবীর উক্তি 'আল্লাহ তোমাদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন'—এসবের মধ্যে কোনো দলিল নেই।

কারণ এগুলোর সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সম্পাদিত হয়েছে। আর হকের মালিক তাঁর হক থেকে যাকে ইচ্ছা যতটুকু দান করতে পারেন, কিন্তু তাঁর অনুমতি ব্যতীত অন্যের জন্য সেখানে হস্তক্ষেপ করার অধিকার নেই; আর এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে (অন্যদের জন্য) কোনো সাধারণ অনুমতি প্রমাণিত নয়। এই নিষেধের বিষয়টি আরও জোরালো হয় এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যের ওপর দরুদ পাঠ করা প্রবৃত্তি পূজারীদের প্রতীকে পরিণত হয়েছে, তারা আহলে বাইত বা অন্যদের মধ্য থেকে যাদের অতিমূল্যায়ন করে তাদের ওপর দরুদ পাঠ করে থাকে।

আর এই নিষেধ কি হারাম, নাকি মাকরূহ, নাকি অনুত্তম? ইমাম নববী 'আল-আজকার' গ্রন্থে এই তিনটি মতই উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় মতটিকে সঠিক বলেছেন। ইসমাইল ইবনে ইসহাক তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে উত্তম সনদে উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি লিখেছিলেন: "অতঃপর, কিছু মানুষ পরকালের আমলের বিনিময়ে দুনিয়া অন্বেষণ করছে। আর কিছু কাহিনীকার তাদের খলিফা ও আমিরদের ওপর দরুদ পাঠের এমন প্রথা উদ্ভাবন করেছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের সমতুল্য। যখন তোমার কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন তাদের নির্দেশ দাও যেন তাদের দরুদ কেবল নবীদের জন্য হয় এবং সাধারণ মুসলমানদের জন্য কেবল দোয়া থাকে, আর এছাড়া অন্য সব বর্জন করে।" এরপর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর দরুদ পাঠ করা সমীচীন নয়; তবে মুসলিম পুরুষ ও নারীদের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা যাবে।" আবু যার উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের নির্দেশ হিজরি দ্বিতীয় সনে দেওয়া হয়েছিল; মতান্তরে মেরাজের রাতে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছিল

৪৭৯৯ - ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাউহ ইবনে উবাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আউফ আমাদের নিকট হাসান, মুহাম্মদ ও খিলাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই মুসা ছিলেন অত্যন্ত লাজুক মানুষ। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছিল, অতঃপর তারা যা বলেছিল আল্লাহ তাকে তা থেকে নির্দোষ প্রমাণ করেন। আর তিনি আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান ছিলেন।

পরিচ্ছেদ তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছিল: এখানে বনী ইসরাঈলের সাথে মুসার কাহিনীর কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। এর বিস্তারিত বর্ণনা ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আহমদ ইবনে মানি' তাঁর মুসনাদে এবং তবারি ও ইবনে আবি হাতিম শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেন: মুসা ও হারুন পাহাড়ে আরোহণ করলেন, সেখানে হারুন ইন্তেকাল করেন। তখন বনী ইসরাঈল মুসাকে বলল: 'তুমিই তাকে হত্যা করেছ, কারণ তিনি আমাদের প্রতি তোমার চেয়ে অধিক কোমল ও দয়ালু ছিলেন।' তারা তাকে এই অপবাদ দিয়ে কষ্ট দিল।

তখন আল্লাহ ফেরেশতাদের নির্দেশ দিলে তারা তাকে বহন করে বনী ইসরাঈলের মজলিসগুলোর ওপর দিয়ে নিয়ে গেলেন, ফলে তারা তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবগত হলো। তবারি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা কষ্ট দিয়েছিল... এর মধ্যে এই ঘটনাটি উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 535

মুসা। আমি বললাম: সহীহ গ্রন্থে যা আছে তা এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, তবে কোনো বিষয়ের দুই বা ততোধিক কারণ থাকাতে কোনো বাধা নেই, যেমনটি ইতিপূর্বে একাধিকবার সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

‌‌৩৪ - সূরা সাবা

বলা হয় যে, প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হওয়া অর্থ একে অপরের আগে বেড়ে যাওয়া। অক্ষম করতে পারবে না অর্থ পলায়ন করতে পারবে না। আমার সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত অর্থ আমার সাথে পাল্লা প্রদানকারী। তারা অগ্রবর্তী হয়েছে অর্থ তারা নাগালের বাইরে চলে গেছে। তারা অক্ষম করতে পারবে না অর্থ তারা পলায়ন করতে পারবে না। তারা আমাদের অগ্রবর্তী হবে অর্থ তারা আমাদের অক্ষম করে দিবে। তাঁর বাণী অক্ষম করতে পারবে না এর অর্থ পলায়ন করতে পারবে না। আর প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হওয়া এর অর্থ হলো একে অপরকে পরাভূত করার চেষ্টাকারী। তাদের প্রত্যেকেই অন্যজনের অক্ষমতা প্রকাশ করতে চায়।

দশমাংশ অর্থ এক-দশমাংশ। বলা হয়: খাদ্যবস্তু অর্থ ফল। দূরবর্তী করো এবং দূর করো উভয়ই একই অর্থবোধক। মুজাহিদ বলেন: অদৃশ্য হয় না অর্থ অনুপস্থিত হয় না। প্রবল বন্যা হলো বাঁধ; লাল রঙের পানি যা আল্লাহ বাঁধের দিকে পাঠিয়েছিলেন, ফলে তা বাঁধকে বিদীর্ণ ও ধ্বংস করে দেয় এবং উপত্যকাটি খনন করে ফেলে, ফলে তার উভয় পার্শ্ব উঁচু হয়ে যায় এবং পানি সরে যায় ও শুষ্ক হয়ে পড়ে। সেই লাল পানিটি বাঁধের ছিল না, বরং তা ছিল একটি আযাব যা আল্লাহ তাদের প্রতি যেখান থেকে ইচ্ছা প্রেরণ করেছিলেন। আমর ইবনে শারাহবিল বলেন: আরিম হলো ইয়ামেনিদের ভাষায় বাঁধ।

অন্যেরা বলেন: আরিম হলো উপত্যকা। প্রশস্ত বর্ম অর্থ দীর্ঘ বর্মসমূহ। মুজাহিদ বলেন: প্রতিফল দেওয়া হবে অর্থ শাস্তি দেওয়া হবে। আমি তোমাদের একটি বিষয়ে নসীহত করছি অর্থ আল্লাহর আনুগত্যের বিষয়ে। জোড়ায় জোড়ায় ও একা একা অর্থ দুইজন দুইজন করে এবং একজন একজন করে। ফিরে পাওয়া অর্থ পরকাল থেকে দুনিয়াতে প্রত্যাবর্তনের আবেদন। এবং তাদের ও তাদের আকাঙ্ক্ষার মাঝে অর্থাৎ সম্পদ, সন্তান বা জাগতিক চাকচিক্যের মাঝে। তাদের সমমনাদের সাথে অর্থ তাদের সদৃশদের সাথে। ইবনে আব্বাস বলেন: হাওযের মতো অর্থ ভূমির বিশাল গর্তের মতো। খাম্ত অর্থ পিলু বা আরাক গাছ।

আর {আছল} অর্থ ঝাউ গাছ। আরিম অর্থ কঠোর বা প্রবল।

তাঁর বাণী: (সূরা সাবা - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) - আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'সূরা' শব্দ এবং 'বিসমিল্লাহ' বাদ পড়েছে। এই সূরাটির নামকরণ করা হয়েছে এতে বিদ্যমান আল্লাহর বাণী: অবশ্যই সাবাবাসীদের জন্য তাদের বাসভূমিতে ছিল নিদর্শন আয়াতের প্রেক্ষিতে। ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা বলেন: তিনি হলেন সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়া’রুব ইবনে কাহতান। ইমাম তিরমিযী ফারওয়া ইবনে মুসাইক থেকে বর্ণিত একটি হাসান হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: সাবার বিষয়ে যা অবতীর্ণ হওয়ার তা হয়েছে, তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! সাবা কী?

কোনো ভূখণ্ড না কি কোনো নারী? তিনি বললেন: এটি কোনো ভূখণ্ড বা নারী নয়, বরং একজন পুরুষ যার দশটি আরব সন্তান ছিল; তাদের মধ্যে ছয়জন ডানে (ইয়ামেনে) বসতি স্থাপন করে এবং চারজন বামে (সিরিয়ায়) চলে যায় - হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন: এই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাও রয়েছে। আমি বলছি: ইবনে আব্বাস ও ফারওয়ার হাদীস দুটিকে হাকেম সহীহ বলেছেন। ইবনে আবি হাতিম ফারওয়ার হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সাবা এমন এক কওম যাদের জাহেলী যুগে অনেক সম্মান ছিল, আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা ধর্মত্যাগী হয়ে যেতে পারে, তাই আমি কি তাদের সাথে যুদ্ধ করব?

তিনি বললেন: তাদের ব্যাপারে আমাকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি, তখন নাযিল হলো: অবশ্যই সাবাবাসীদের জন্য তাদের বাসভূমিতে ছিল নিদর্শন আয়াতসমূহ। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! সাবা কী? অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। ইবনে আবদিল বার তাঁর আল-আনসাব গ্রন্থে তামীম আদ-দারীর হাদীস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। এর মূল হলো সাবার কাহিনী। ইবনে ইসহাক সীরাতে নববীর শুরুতে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম হাবীব ইবনে শাহীদের সূত্রে ইকরিমা থেকে এর কিয়দাংশ এবং সুদ্দীর সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হওয়া অর্থ একে অপরের আগে বেড়ে যাওয়া, অক্ষম করতে পারবে না অর্থ পলায়ন করতে পারবে না, আমার সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত অর্থ আমার সাথে পাল্লা প্রদানকারী, তারা অগ্রবর্তী হয়েছে অর্থ তারা নাগালের বাইরে চলে গেছে, তারা অক্ষম করতে পারবে না অর্থ তারা পলায়ন করতে পারবে না, তারা আমাদের অগ্রবর্তী হবে অর্থ তারা আমাদের অক্ষম করে দিবে।

তাঁর বাণী: (অক্ষম করতে পারবে না অর্থ পলায়ন করতে পারবে না এবং প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হওয়া এর অর্থ একে অপরকে পরাভূত করার চেষ্টাকারী, তাদের প্রত্যেকেই অন্যজনের অক্ষমতা প্রকাশ করতে চায়) - প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হওয়া অর্থ একে অপরের আগে বেড়ে যাওয়া সম্পর্কে আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: যারা আমার আয়াতসমূহকে ব্যর্থ করার জন্য (মুআজিজীন) চেষ্টা চালায় এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তারা প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়। বলা হয়: তুমি আমাকে অক্ষম করতে পারবে না, অর্থাৎ আমার আগে চলে যেতে বা পালাতে পারবে না। আর এই শব্দ অর্থাৎ মুআজিজীন দুটি কিরাআতের একটি অনুযায়ী, যা এই সূরার দুটি স্থানে এবং সূরা হজ্জে অধিকাংশের কিরাআত। আর অন্য কিরাআতটি হলো ইবনে কাসীর ও আবু আমরের, যা তিনটি স্থানেই তাশদীদসহ মুআজজিজীন হিসেবে পঠিত হয়েছে এবং এর অর্থ একই। আবার বলা হয়েছে যে, মুআজিজীন এর অর্থ হলো অবাধ্যতা পোষণকারী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 536

এবং তারা হবে পরাভূতকারী। আর 'মু’জিজিন' শব্দের অর্থ হলো: অন্যদেরকে অক্ষম সাব্যস্তকারী। আর তাঁর বাণী 'বি-মু’জিজিন' এর ক্ষেত্রে সম্ভবত তিনি সূরা আল-আনকাবুতের এই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তোমরা পৃথিবীতে বা আসমানে আল্লাহকে অক্ষম করতে পারবে না।" ইবনে আবি হাতিম একটি সহীহ সনদে আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আর তাঁর বাণী 'মু’আজিজি' এর অর্থ হলো 'আমার সাথে প্রতিযোগিতাকারীরা'; তবে এটি আসিলি ও কারিমার বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে। তাঁদের উভয়ের নিকট 'মু’আজিজিন' শব্দটি 'বিজয়ীরা' অর্থে সাব্যস্ত হয়েছে এবং পরবর্তীতে এটি তাঁদের বর্ণনায় পুনরাবৃত্ত হয়েছে। এটি স্পষ্ট যে, এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর তাঁর বাণী 'সাবাকু' (তারা অগ্রগামী হয়েছে) ইত্যাদি সম্পর্কে আবু উবাইদাহ সূরা আল-আনফালের আয়াতের (এবং কাফেররা যেন মনে না করে যে তারা নাগালের বাইরে চলে গেছে) ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর ভাবার্থ হলো তারা পালিয়ে গেছে; "নিশ্চয়ই তারা অক্ষম করতে পারবে না" অর্থাৎ তারা নাগালের বাইরে যেতে পারবে না।

আর তাঁর বাণী 'ইয়াসবিকুনা' (তারা আমাদের নাগালের বাইরে চলে যাবে) সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে তারা আমাদের নাগালের বাইরে চলে যাবে?" অর্থাৎ তারা আমাদের অক্ষম করে দেবে। আর তাঁর বাণী 'বি-মু’জিজিন' অর্থ 'পলায়নকারী নয়'—এমনটি কেবল আবু জারের বর্ণনায় পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে। আর তাঁর বাণী 'মু’আজিজিন' অর্থ 'বিজয়ীরা' ইত্যাদি সম্পর্কে আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো 'বিরোধিতাকারীরা'। ইবনে আবি হাতিম ইয়াজিদ আন-নাহবীর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে "মু’আজিজিন" শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ 'অবাধ্যতা প্রদর্শনকারী'। এ সবগুলোর অর্থ প্রায় একই।

তাঁর বাণী: (মি’শার: দশমাংশ) সম্পর্কে আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী "আর তারা তাদের দেওয়া সম্পদের দশমাংশেও পৌঁছেনি" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ আমরা তাদের যা দিয়েছিলাম তার দশ ভাগের এক ভাগ। আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো মক্কাবাসীরা তাদের পূর্ববর্তী ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিদের শক্তি, শারীরিক গঠন, সন্তান-সন্ততি এবং সংখ্যার দশমাংশেও পৌঁছেনি। আর মি’শার অর্থ হলো দশমাংশ।

তাঁর বাণী: (বলা হয় 'আল-উকুল' অর্থ ফল) সম্পর্কে আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী "তিতা ফল বিশিষ্ট দুই উদ্যান এবং ঝাউ গাছ" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'আল-খাম্ত' হলো কাঁটাযুক্ত সব ধরনের গাছ, আর 'আল-উকুল' হলো আহরণকৃত ফল; যা ফলের অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: ('বা’ইদ' এবং 'বা’য়িদ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়) সম্পর্কে আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তারা বলল: হে আমাদের রব, আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিন" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর প্রয়োগ দুআ বা প্রার্থনার ক্ষেত্রে হয়। একদল ক্বারী এটিকে 'বা’য়িদ' (দ্বিত্ব অক্ষরসহ) পড়েছেন। আমি বলি: 'বা’ইদ' পাঠটি অধিকাংশ ক্বারীর, আর 'বা’য়িদ' পাঠ করেছেন আবু আমর, ইবনে কাসীর এবং হিশাম।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: "লা ইয়া’জুবু" অর্থাৎ গায়েব বা অনুপস্থিত হয় না) এটি ফিরইয়াবি ওয়ারকা-এর সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে তাঁর উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সায়লুল আরিম অর্থ বাঁধের বন্যা) অধিকাংশের মতে এটি 'সাদ' (বাঁধ) শব্দের শেষে তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। আর আবু জারের বর্ণনায় আল-হামাবী থেকে 'আশ-শাদীদ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ অত্যন্ত শক্তিশালী।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তা বিদীর্ণ করলেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'শিন' এবং 'ক্বফ' বর্ণের মাধ্যমে 'বিদীর্ণ করা' অর্থে এসেছে। ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, আবু জারের বর্ণনায় এটি 'বা' এবং 'সা' বর্ণের মাধ্যমে 'বাতাক্বাহু' এসেছে যার অর্থ 'বাঁধ ভেঙে পানি প্রবাহিত করে দেওয়া'। তিনি বলেন: এটিই সঠিক অর্থ; নদী বা বাঁধ ভেঙে দেওয়ার ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহৃত হয় যখন আপনি সেটির গতিপথ পরিবর্তনের জন্য তা ভেঙে দেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা উভয় পার্শ্ব থেকে সরে গেল) অধিকাংশের নিকট এটি 'জানাবাতাইন' (উভয় পার্শ্ব) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু জারের বর্ণনায় হামাভী থেকে এটি 'জান্নাতাইন' (দুই বাগান) শব্দে এসেছে। তবে এই বর্ণনাটি কিছুটা জটিল মনে হতে পারে কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল পানি বাগান দুটির ওপর উঠে যাওয়া কিংবা বাগান দুটি পানি থেকে সরে যাওয়া। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে 'উঠে যাওয়া' বা 'সরে যাওয়া' বলতে বিলুপ্ত হওয়া বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ বাগান দুটির নাম 'জান্নাত' বা বাগান হিসেবে আর অবশিষ্ট থাকল না। সারকথা হলো: বাগান দুটি তাদের বাগান হওয়ার বৈশিষ্ট্য হারিয়ে ফেলল। আর তাদের যা দ্বারা পরিবর্তন করে দেওয়া হয়েছে তাকে 'জান্নাতাইন' (দুই বাগান) বলা হয়েছে রূপক অর্থে।

তাঁর বাণী: (আর বাঁধের লাল পানি কোনো সাধারণ স্রোত ছিল না) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'সুদ' (বাঁধ) শব্দে এসেছে। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'সায়ল' (স্রোত) শব্দে এবং ইসমাইলীর বর্ণনায় 'সুয়ুল' (স্রোতসমূহ) শব্দে এসেছে। মুজাহিদের এই উক্তিটি ফিরইয়াবিও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: উভয় স্থানেই 'সুদ' (বাঁধ) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: এটি 'বিদীর্ণ করা' অর্থে এবং অধিকাংশের বর্ণনার মতো সকল স্থানে 'জান্নাতাইন' (দুই বাগান) শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমর ইবনে শুরাহবিল বলেছেন: ইয়ামেনবাসীদের ভাষায় 'আল-আরিম' হলো বাঁধ, আর অন্যরা বলেছেন: 'আল-আরিম' হলো উপত্যকা)। আমরের উক্তিটি সাঈদ ইবনে মানসুর শারীকের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু মাইসারা (যিনি আমর ইবনে শুরাহবিল) থেকে হুবহু বর্ণনা করেছেন। এখানে 'লাহন' অর্থ ভাষা। আর 'আল-মুসান্নাহ' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ এবং নূন বর্ণে তাশদীদসহ বর্ণিত। আসিলীর মূলে এটি মীম বর্ণে যবর এবং সীন বর্ণে সাকিনসহ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপত্যকার আড়াআড়িভাবে নির্মিত সেই প্রাচীর যা স্রোতকে আটকে রাখে যাতে পানি বৃদ্ধি পেয়ে ভূমিতে প্রবাহিত হয়।

মনে হয় এটি 'আরামাতুল মা' থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ পানির প্রবল বেগে প্রবাহিত হওয়া। আল-ফাররা বলেছেন: 'আরিম' হলো বাঁধ; এটি এমন এক বাঁধ ছিল যা তিনটি দরজার মাধ্যমে পানি আটকে রাখত। তারা প্রথম দরজা, এরপর দ্বিতীয় এবং শেষে অন্য দরজা দিয়ে পানি ছেড়ে দিত। সারা বছর পানি শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা প্রবাহিত হতো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 537

আগন্তুকরা অত্যন্ত সুখে-শান্তিতে থাকা একটি জাতি ছিল, কিন্তু যখন তারা রসূলগণের সত্যতাকে স্বীকার করতে বিমুখ হলো এবং কুফরি করল, তখন আল্লাহ তাদের উপর সেই বাঁধের পানি প্রবাহিত করে দিলেন। ফলে তাদের ভূমি নিমজ্জিত হলো এবং বালুরাশি তাদের ঘরবাড়ি চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিল এবং তারা সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল। এমনকি তাদের এই ছিন্নভিন্ন হয়ে যাওয়া আরবদের মধ্যে প্রবাদে পরিণত হলো, তারা বলত: ‘তারা সাবার হাতের (লোকদের) মতো বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।’ আর অন্যজনের বক্তব্য সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম উসমান ইবনে আতা-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আল-আরিম’ হলো উপত্যকার নাম। আবার বলা হয়েছে: ‘আল-আরিম’ হলো সেই ইঁদুরের নাম যা বাঁধটি নষ্ট করেছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বন্যার একটি গুণবাচক নাম যা ‘আরামাহ’ (প্রবলতা) থেকে উদ্ভূত। আবার বলা হয়েছে: এটি প্রচুর বৃষ্টির নাম। আবু হাতিম বলেছেন: এটি এমন একটি বহুবচন যার কোনো একবচন শব্দ নেই।

আবু উবাইদাহ বলেন: ‘সাইলুল আরিম’-এর একবচন হলো ‘আরিমাহ’। এটি এমন একটি স্থাপত্য যা দিয়ে পানি আটকে রাখা হয়; এটি এমনভাবে নির্মাণ করা হয় যা সমতল ভূমির মধ্যস্থলে পানির উপর প্রাধান্য বিস্তার করে থাকে এবং এতে নৌযান চলাচলের পথ রাখা হয়। এগুলিই হলো ‘আরিমাত’, যার একবচন হলো ‘আরিমাহ’।

তাঁর বাণী: (আস-সাবিগাতুল দুরু’) অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ বর্মসমূহ। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: যে তুমি পূর্ণাঙ্গ বর্ম তৈরি করো প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ প্রশস্ত ও দীর্ঘ বর্মসমূহ।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: তিনি প্রতিদান দেন অর্থাৎ শাস্তি দেন) ইবনে আবি হাতিম এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার তাউস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এটি হলো হিসাবের সময় পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ; আর যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নেওয়া হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, আর সে হলো কাফির যাকে ক্ষমা করা হবে না।

(সতর্কীকরণ): বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি আল্লাহর কিতাবের মধ্যে কুফরির সীমারেখা নির্ধারণের দিক থেকে সর্বাধিক আশাব্যঞ্জক আয়াত। এর সারকথা হলো, কুফর ছাড়া অন্য বিষয়ের বিধান এর বিপরীত। এরই সদৃশ হলো আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আযাব তার উপর যে মিথ্যারোপ করে এবং বিমুখ হয়। আবার বলা হয়েছে (সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো): এবং অচিরেই তোমার প্রতিপালক তোমাকে দান করবেন ফলে তুমি সন্তুষ্ট হবে। আবার বলা হয়েছে: তোমাদের উপর যে বিপদ আপতিত হয় তা তোমাদের হাতের কামাই, অথচ তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন। আরও বলা হয়েছে: প্রত্যেকেই তার নিজ স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে।

আরও বলা হয়েছে: বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ... আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ঋণের আয়াত (আয়াতুদ দাইন)। আবার বলা হয়েছে: তোমাদের মধ্যে যারা উচ্চমর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী তারা যেন শপথ না করে...। এই শেষোক্ত বিষয়টি মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে ইফক-এর ঘটনার হাদীসের পর উল্লেখ করেছেন। আর হাকেমের মুস্তাদরাক-এর ঈমান অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: তবে আমার মনকে প্রশান্ত করার জন্য আয়াতটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি তোমাদের একটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি: আল্লাহর আনুগত্যের বিষয়ে; জোড়ায় জোড়ায় এবং একাকী—একজন এবং দুইজন করে) আল-ফিরইয়াবি এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আত-তানাউশ: আখেরাত থেকে দুনিয়াতে ফিরে আসা) আল-ফিরইয়াবি এটি মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আর তাদের জন্য ফিরে আসা (তানাউশ) কোথায়? তিনি বলেন: আখেরাতের সুদূর স্থান থেকে দুনিয়াতে প্রত্যাবর্তন। আর হাকেমের নিকট আত-তামীমীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: সুদূর স্থান থেকে তাদের জন্য ফিরে আসা (তানাউশ) কীভাবে সম্ভব হবে? প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তারা ফিরে আসতে চাইবে, কিন্তু তখন ফিরে আসার সময় নয়।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের মাঝে ও তাদের আকাঙ্ক্ষিত বিষয়ের মাঝে: সম্পদ, সন্তান বা জাগতিক চাকচিক্য) আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘বা জাগতিক চাকচিক্য’ কথাটি বলেননি।

তাঁর বাণী: (তাদের অনুসারীদের সাথে: তাদের সদৃশদের সাথে) আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যেমনটি পূর্বে তাদের অনুসারীদের সাথে করা হয়েছিল। তিনি বলেন: তাদের পূর্ববর্তী কাফিরগণ।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘আল-জাওয়াবি’ অর্থ ভূমির গর্ত বা খাদের মতো) এটি নবীগণের কাহিনী অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: ভাষাতত্ত্বে ‘আল-জাওয়াবি’ হলো ‘জাবিয়াহ’-এর বহুবচন, যা এমন হাউজ বা আধার যেখানে কোনো কিছু জমা করা হয়। আর জমিনের ‘জাওবাহ’ বলতে নিচু স্থানকে বোঝায়, তাই এটি দিয়ে ‘আল-জাওয়াবি’-এর ব্যাখ্যা করা সঙ্গত হয় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি ‘জাবিয়াহ’ শব্দটিকে ‘জাওবাহ’ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, কিন্তু তাদের বুৎপত্তিগত মূল এক হওয়া বোঝাতে চাননি।

তাঁর বাণী: (আল-খাম্তু: পিলু গাছ, আল-আস্লু: ঝাউ গাছ, আল-আরিমু: অত্যন্ত তীব্র) নাসাফীর পাণ্ডুলিপিতে শেষ কথাটি বাদ পড়েছে। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এ সবগুলোই বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: যতক্ষণ না যখন তাদের অন্তর থেকে ভয়ভীতি দূর করা হবে, তারা বলবে, তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা বলবে, সত্য কথা এবং তিনি সুউচ্চ, সুমহান

৪৮০০ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহকে বলতে শুনেছেন, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন যে: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন আল্লাহ আসমানে কোনো নির্দেশ জারি করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি বিনয়বশত নিজেদের ডানা ঝাপটাতে থাকে, যেন সেটি মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে টেনে নেওয়া শিকলের আওয়াজ। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভয়ভীতি দূর করা হয়, তখন তারা বলে, তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা তার জবাবে বলে যিনি বলেছেন সত্য কথা এবং তিনি সুউচ্চ, সুমহান। তখন সেই সংবাদটি শুনে নেয়...