ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩-৫৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 543

ডান দিক থেকে (আল-ইয়ামিন)}: তিনি বলেছেন: কাফিররা শয়তানদের উদ্দেশ্য করে এ কথা বলবে। তিনি অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি, যা প্রমাণ করে যে এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব ব্যাখ্যা। উভয় বর্ণনারই যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে। যারা বলেন, এর অর্থ হলো জিন, তারা মূলত যাদেরকে উদ্দেশ্য করে কথাটি বলা হয়েছে তাদের বুঝিয়েছেন, আর তারা হলো শয়তান। আর যারা বলেন, শব্দটির অর্থ 'হক' (সত্য), তারা 'ইয়ামিন' শব্দের তাফসীর করতে চেয়েছেন; অর্থাৎ তোমরা আমাদের কাছে হকের বা সত্যের বেশে আসতে এবং আমাদের বিভ্রান্ত করতে। কাতাদার তাফসীরও একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: মানুষ জিনদের বলবে: তোমরা আমাদের কাছে ডান দিক থেকে আসতে, অর্থাৎ জান্নাতের পথ থেকে তোমরা আমাদের বাধা দিতে।

তাঁর উক্তি: গাওল এর অর্থ হলো পেটে ব্যথা। ইয়ুনযাফুন এর অর্থ হলো তাদের বুদ্ধি লোপ পাবে না। কারীন এর অর্থ হলো শয়তান। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, তবে আল-ফিরয়াবী মুজাহিদ থেকে এটি ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ইউহরাউন এর অর্থ হলো দ্রুত হাঁটার মতো অবস্থা। আল-ফিরয়াবী মুজাহিদ থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ইয়াযিফফুন এর অর্থ হলো দ্রুত চলা। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি নেই, তবে আবদ ইবনে হুমাইদ শিবলের সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে তারা তার দিকে দ্রুত আসছিল আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আল-ওয়াযীফ' মানে দ্রুত চলা। আর 'নাসালান' (উভয় জবরসহ) অর্থ হলো ছোট ছোট কদমে দ্রুত হাঁটা, যা সাধারণ দৌড়ানোর চেয়ে ধীর।

তাঁর উক্তি: এবং তাদের ও জিনদের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক... ইত্যাদি। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, তবে সৃষ্টির সূচনার অধ্যায়ে এটি গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং সৃষ্টির সূচনার অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: জাহান্নামের পথ মানে জাহান্নামের ঠিক মাঝখানে। লাশাওবান এর অর্থ হলো তাদের খাবার উত্তপ্ত পানির সঙ্গে মিশ্রিত করা হবে। মাদহুরান এর অর্থ হলো বিতাড়িত। আবু যার-এর বর্ণনায় এ অংশটুকু নেই। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনার অধ্যায়ে এটি গত হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: তিনি সূরা আস-সাফফাতের দুহুরান শব্দের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন, কিন্তু সূরা বনী ইসরাঈলের মাদহুরান শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

তাঁর উক্তি: সুরক্ষিত ডিম্ব এর অর্থ হলো সুরক্ষিত মুক্তা। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: যেন তারা সুরক্ষিত ডিম্ব অর্থাৎ সংরক্ষিত। আপনি যা কিছু সংরক্ষণ করেন তাই 'মাকনুন'। আর আপনি নিজের মনে যা কিছু গোপন রাখেন তাই 'আকনানতাহু' (আমি তা গোপন করেছি)।

তাঁর উক্তি: এবং আমি তার সুখ্যাতি পরবর্তীদের মধ্যে বজায় রেখেছি এর অর্থ হলো তাকে উত্তমভাবে স্মরণ করা হবে। এটি শুধুমাত্র নাসাফীর বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং সৃষ্টির সূচনার অধ্যায়ে এটি গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: আসবার এর অর্থ আকাশ। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই। নাসাফীর বর্ণনায় 'বলা হয়েছে' শব্দযোগে এটি সাব্যস্ত হয়েছে। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং বলা হয়েছে: ইয়াসতাসখিরুন মানে তারা বিদ্রূপ করে)। এটিও শুধুমাত্র নাসাফী ও আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেন: 'ইয়াসতাসখিরুন' এবং 'ইয়াসখারুন' একই অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: {বাল} মানে রব বা প্রভু। এটি শুধুমাত্র নাসাফীর বর্ণনায় পাওয়া যায়। ইবনে আবি হাতিম আতা ইবনে সাইবের সূত্রে ইকরিমা থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে একটি গাভী হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: 'এটির মালিক কে?' বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাকে ডাকলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? সে উত্তর দিল: ইয়েমেন অধিবাসী। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: এটি একটি উপভাষা। তোমরা কি 'বাল' (মূর্তি)-এর পূজা করো? অর্থাৎ কি তোমরা 'রব' (প্রভু)-এর ইবাদত করো? ইব্রাহিম হারবী তার 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর এই অংশটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীস অধ্যায়ে ইদরীস (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনার সময় আমি তাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর ইউনুস অবশ্যই রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন

৪৮০৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, আর তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কারও জন্য এ কথা বলা সমীচীন নয় যে, সে মাত্তার পুত্র (ইউনুস) অপেক্ষা উত্তম।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর ইউনুস অবশ্যই রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এতে তিনি ইবনে মাসউদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, কারও জন্য এ কথা বলা সমীচীন নয় যে, সে ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।

৪৮০৫ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বনী আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি বলবে যে আমি অমুকের চেয়ে উত্তম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 544

ইউনুস ইবনে মাত্তা, তবে সে মিথ্যা বলেছে।

আর আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি বলে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে" এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।

‌‌৩৮ - সূরা সদ

৪৮০৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আওয়াম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে সূরা সদ-এর সিজদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: "তারাই ঐ সকল ব্যক্তি যাদের আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, সুতরাং তাদের হিদায়াতকে আপনি অনুসরণ করুন।" আর ইবনে আব্বাস (রা.) এতে (সূরা সদ-এ) সিজদাহ করতেন।

৪৮০৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আল-তানাফিসি থেকে, তিনি আওয়াম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে সূরা সদ-এর সিজদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কোথা থেকে (কোন দলীল অনুযায়ী) সিজদাহ করেন? তিনি বললেন: তুমি কি পাঠ করো না: "এবং তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে দাউদ ও সুলাইমানকে...", "তারাই ঐ সকল ব্যক্তি যাদের আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, সুতরাং তাদের হিদায়াতকে আপনি অনুসরণ করুন।" সুতরাং দাউদ (আ.) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের অনুসরণ করার জন্য তোমাদের নবী (সা.)-কে আদেশ করা হয়েছে।

অতএব দাউদ (আ.) সিজদাহ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-ও সিজদাহ করেছেন। 'উজাব' অর্থ বিস্ময়কর। 'আল-কিত্ব' অর্থ আমলনামা, এখানে এর দ্বারা পুণ্যসমূহের আমলনামা বোঝানো হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: 'ফি ইজ্জাতিন' অর্থ অহংকারে লিপ্ত। 'আল-মিল্লাতুল আখিরাহ' অর্থ কুরাইশদের ধর্ম। 'আল-ইখতিলাক' অর্থ মিথ্যা। 'আল-আসবাব' অর্থ আকাশের দরজাসমূহ ও পথসমূহ। 'জুন্দুম মা হুনালিকা মাহজুম' অর্থ কুরাইশরা। 'উলাইকাল আহজাব' অর্থ অতীত জাতিসমূহ। 'ফাওয়াক' অর্থ ফিরে আসা। 'কিত্বনা' অর্থ আমাদের শাস্তি। 'আত্তাখাযনাহুম সিখরিয়্যা' অর্থ আমরা তাদের পরিবেষ্টন করেছি। 'আতরাব' অর্থ সমবয়সী।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'আল-আইদ' অর্থ ইবাদতে শক্তি। 'আল-আবসার' অর্থ আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে অন্তর্দৃষ্টি। 'হুব্বাল খাইরি আন যিকরি রাব্বি' অর্থ স্মরণের কারণে। 'তফিকা মাসহান' অর্থ তিনি ঘোড়ার ঘাড় ও পায়ের গোড়ালিতে হাত বুলাতে লাগলেন। 'আল-আসফাদ' অর্থ শৃঙ্খল বা বন্ধন।

তাঁর বাণী: সূরা সদ - বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম। নাসাফীর বর্ণনায় কেবল বিসমিল্লাহ শব্দটুকু বাদ পড়েছে, আর অন্য বর্ণনাকারীরা কেবল 'সদ' শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এর বিধান সূরার শুরুতে অবস্থিত হুরূফে মুকাত্তা'আত বা বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহের বিধানের অনুরূপ। ঈসা ইবনে উমর এটিকে 'দাল' অক্ষরে কাসরা বা যের দিয়ে পাঠ করেছেন। বলা হয়েছে এটি উঁচু মর্যাদা বোঝায়, আবার বলা হয়েছে এটি তাঁর নিকট 'মুসাদাহ' থেকে নির্গত একটি আমর বা আদেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ হলো প্রতিদ্বন্দ্বিতা বা মোকাবিলা করা। যেন বলা হয়েছে: তোমার কর্ম দ্বারা কুরআনের মোকাবিলা করো। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। সূরা গাফির-এর শুরুতে সূরার নামসমূহের বর্ণনায় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আওয়াম থেকে) তিনি হলেন ইবনে হাওশব। শু'বার অধিকাংশ সঙ্গী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। উমাইয়্যা ইবনে খালিদ তাঁর থেকে, তিনি মানসূর, আমর ইবনে মুররাহ এবং আবু হাসীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মনে হয় এ বিষয়ে শু'বার একাধিক উস্তাদ রয়েছেন।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ থেকে) আওয়াম ইবনে হাওশবের অধিকাংশ সঙ্গী এভাবেই বলেছেন। আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ আবু খালিদ আল-আহমার এবং হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তাঁরা আওয়াম থেকে, তাঁরা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে মুজাহিদের স্থলে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে খুজাইমাহ বর্ণনা করেছেন। হতে পারে এ বিষয়ে আওয়ামের দুইজন উস্তাদ ছিলেন। ইতিপূর্বে সূরা আন'আম-এর তাফসীরে সুলাইমান আল-আহওয়াল-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: সূরা সদ-এ কি সিজদাহ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "আর আমি তাকে দান করেছি ইসহাক ও ইয়াকুব..." - শেষ পর্যন্ত - "সুতরাং তাদের হিদায়াতকে আপনি অনুসরণ করুন।" তিনি বললেন: তিনি (দাউদ) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং হাদীসটি মুজাহিদের বর্ণনায় সংরক্ষিত, আর আবু সাঈদ আল-আশাজ্জের বর্ণনাটি শায বা বিরল।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর বাণী (মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) কালাবাযী এবং ইবনে তাহির বলেন: তিনি হলেন আয-যুহলী, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেন: সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মাখরামী, কেননা তিনি এই স্তরের বর্ণনাকারী।

তাঁর বাণী: (দাউদ সিজদাহ করেছেন অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) সিজদাহ করেছেন) আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'দাউদ সিজদাহ করেছেন' অংশটি বাদ পড়েছে। এটি শু'বার বর্ণনার চেয়ে মারফূ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট। ইতিপূর্বে সূরা সদ-এর সিজদাহ সম্পর্কিত আলোচনা সিজদাহ তিলাওয়াত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আর এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়ত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 545

আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত কি আমাদের জন্য শরীয়ত কি না—এটি উসূল শাস্ত্রের একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা এবং আমরা অন্য স্থানে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

তাঁর বাণী: উজাব এর অর্থ বিস্ময়কর। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি বলেন: আরবরা 'ফাইল' (fa'eel) ওজনকে পেশ যোগে 'ফুআল' (fu'aal) ওজনে রূপান্তর করে থাকে, যেমন 'তবিল' থেকে 'তুয়াল'। জনৈক কবি বলেছেন:

তিনি তাকে নিয়ে দ্রুতগামী ও দীর্ঘদেহী অশ্বের ন্যায় দৌড়াচ্ছেন

অর্থাৎ দ্রুতগামী। ঈসা ইবনে উমর এটি পাঠ করেছেন এবং আলীর (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাশদীদসহ 'উজ্জাব' পড়েছেন, যা তাঁর বাণী এবং তারা মহা ষড়যন্ত্র করেছিল-এ উল্লিখিত 'কুব্বার' শব্দের অনুরূপ। এটি তাশদীদহীন 'কুবার' অপেক্ষা অধিক জোরালো অর্থ প্রকাশ করে এবং তাশদীদহীন 'কুবার' শব্দটি 'কাবীর' অপেক্ষা অধিক জোরালো।

তাঁর বাণী: (আল-কাত্ত অর্থ আমলনামা, এখানে এর উদ্দেশ্য হলো পুণ্যকর্মের আমলনামা)। কুশমিহানী ও নাসাফীর বর্ণনায় এর অর্থ 'হিসাব' এসেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এর বিপরীতটিও উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: আল-কাত্ত অর্থ কিতাব বা গ্রন্থ, এর বহুবচন হলো কুতুত ও কিতাতাহ, যেমন কিরদুন শব্দের বহুবচন কুরুদুন ও কিরাদাতুন। এর মূল ধাতু হলো 'কাত্তা' অর্থাৎ কোনো কিছু কাটা। এর মর্মার্থ হলো—আপনি আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তার একটি অংশ। আমলনামাকে কাত্ত বলা হয় কারণ এটি একটি কর্তিত অংশ। দলিলের ক্ষেত্রেও এরূপ বলা হয়। পুরস্কারকেও কাত্ত বলা হয় কারণ তা দানের একটি অংশ। এর অধিকাংশ ব্যবহার গ্রন্থের ক্ষেত্রে হয়। অচিরেই এর আরেকটি ব্যাখ্যা আসছে। আবদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনায় আতা সূত্রে উল্লেখ আছে যে, এ কথাটি নযর ইবনুল হারিস বলেছিল।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: অহংকারে অর্থাৎ বিরোধিতায়)। ফিরইয়াবী ইবনে আবী নাজীহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী সাঈদ সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অহংকারে-এর অর্থ হলো গোঁড়ামিতে। কিসায়ী থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি 'গাইন' এবং 'রা' বর্ণ যোগে 'গুররাতিন' পড়েছেন; এটি জাহদারী এবং আবু জাফরেরও কিরাআত।

তাঁর বাণী: শেষ ধর্মাদর্শ অর্থাৎ কুরাইশদের ধর্মাদর্শ। ইখতিলাক অর্থ মিথ্যা)। ফিরইয়াবীও মুজাহিদ সূত্রে তাঁর বাণী আমরা শেষ ধর্মাদর্শে এ কথা শুনিনি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ কুরাইশদের ধর্ম। এটি অলীক উদ্ভাবন বৈ নয় অর্থাৎ মিথ্যা। তাবারী আলী ইবনে আবী তালহা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শেষ ধর্মাদর্শ বলতে খ্রিষ্টধর্ম বোঝানো হয়েছে। সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ আবদুর রাজ্জাক মা'মার সূত্রে কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কাতাদাহ বলেছেন: অর্থাৎ তারা যে ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।

তাঁর বাণী: তারা সেখানে একটি পরাজিত বাহিনী, অর্থাৎ কুরাইশ বাহিনী। আবু যর ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'তাঁর বাণী' শব্দগুচ্ছটি নেই। ফিরইয়াবী মুজাহিদ সূত্রে তাঁর বাণী তারা সেখানে একটি পরাজিত বাহিনী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ কুরাইশ। 'জুনদুন' শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ তারা একটি বাহিনী। 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত অথবা 'জুনদুন'-এর সিফাত। 'হুনালিকা' দ্বারা তর্কের স্থানকে নির্দেশ করা হয়েছে এবং 'মাহজুমুন' হলো 'জুনদুন'-এর সিফাত, যার অর্থ তারা ওই স্থানে পরাজিত হবে। এটি অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, কেননা পরবর্তীতে মক্কায় তারা পরাজিত হয়েছিল।

তবে তাবারী সাঈদ সূত্রে কাতাদাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে কিছুটা দুর্বল করে। কাতাদাহ বলেন: তিনি যখন মক্কায় ছিলেন তখনই আল্লাহ তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে মুশরিকদের বাহিনী অচিরেই পরাজিত হবে এবং বদরের যুদ্ধে এর বাস্তবায়ন ঘটে। এই বর্ণনা অনুযায়ী 'হুনালিকা' কেবল তর্কের স্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর পরাজয়ের স্থানের কথা উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বাণী: আসবাব বা উপায়সমূহ হলো আকাশের দরজার পথসমূহ। ফিরইয়াবী মুজাহিদ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: আকাশের পথসমূহ ও এর দরজাসমূহ। আবদুর রাজ্জাক মা'মার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আসবাব হলো আকাশের দরজাসমূহ। আবু উবাইদাহ বলেন: কোনো ব্যক্তি ধর্মপ্রাণ হলে আরবরা বলে থাকে যে, অমুক ব্যক্তি 'আসবাব' বা উচ্চ সোপানে আরোহণ করেছে।

তাঁর বাণী: তারাই সেই বাহিনীসমূহ অর্থাৎ অতীত প্রজন্মসমূহ। ফিরইয়াবী মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: ফাওয়াক অর্থ প্রত্যাবর্তন। ফিরইয়াবী মুজাহিদ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: এর কোনো পুনরাবৃত্তি নেই, যা মুজাহিদের উক্তির সমার্থবোধক। ইবনে আবী হাতিম সুদ্দী সূত্রে বর্ণনা করেছেন তার কোনো বিরতি নেই অর্থাৎ তাদের আর কোনো চেতনা বা দুনিয়ায় প্রত্যাবর্তনের সুযোগ নেই। আবু উবাইদাহ বলেন: যারা 'ফা' বর্ণে ফাতহা (যবর) পড়েছেন তারা অর্থ করেছেন—তাদের কোনো স্বস্তি নেই। আর যারা পেশ পড়েছেন তারা এটিকে উষ্ট্রীর দুইবার দোহনের মধ্যবর্তী সময় বা বিরতির অর্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হামযাহ ও কিসায়ী পেশ দিয়ে পড়েছেন এবং অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ যবর দিয়ে পড়েছেন। একদল আলিম বলেছেন: যবর ও পেশ উভয় অবস্থায় অর্থ একই, যেমন চুলের অগ্রভাগ অর্থে 'কুসাস' শব্দে কাফ বর্ণে যবর ও পেশ উভয়টিই পড়া যায়।

তাঁর বাণী: আমাদের কিত্ত অর্থাৎ আমাদের আযাব। ফিরইয়াবী মুজাহিদ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। এর সাথে পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার কোনো বিরোধ নেই, কেননা এটি তাদের উক্তি আমাদের কিত্ত অর্থাৎ আমাদের আযাবের অংশ অর্থে গৃহীত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা'মার সূত্রে কাতাদাহ থেকে আমাদের কিত্ত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: আযাবের আমাদের অংশ। এটি তাদের ওই উক্তির সদৃশ: স্মরণ করো, যখন তারা বলেছিল—হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এবং অন্যদের সেই উক্তির ন্যায়: তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে যার প্রতিশ্রুতি আমাদের দিচ্ছ তা নিয়ে এসো। তাবারী বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 546

ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী আমাদের ‘কিত’ অর্থাৎ আমাদের রিজিক। সাঈদ ইবনে জুবায়রের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: জান্নাতে আমাদের প্রাপ্য অংশ। সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি (ইমাম বুখারি) বলেন: সবচেয়ে সঠিক মত হলো এই যে, তারা আখেরাতে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যে কল্যাণ বা অকল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তার কিতাব বা লিপি যেন দুনিয়াতেই তাদের জন্য ত্বরান্বিত করা হয়, উপহাস ও হঠকারিতাবশত তারা সেই আবেদন করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: আস-সাফিনাত ঘোড়ার তিন পায়ে দাঁড়িয়ে থাকা ইত্যাদি এবং তাঁর বাণী: আল-জিয়াদ অর্থ দ্রুতগামী। এবং তাঁর বাণী: জাসাদান অর্থ শয়তান। এবং তাঁর বাণী: রুখআন অর্থ মৃদু ও মনোরম বাতাস। এবং তাঁর বাণী: হায়ছু আসাবা অর্থ যেখানে সে চাইত। এবং তাঁর বাণী: ফামনুন অর্থ দান করো এবং তাঁর বাণী: বিগাইরি হিসাব অর্থ কোনো বাধা বা জবাবদিহি ছাড়াই। নাসাফির পাণ্ডুলিপিতে এখানে এই সবগুলিই বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যদের কপি থেকে তা বাদ পড়েছে। আর এই সব কিছুই ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে সুলায়মান ইবনে দাউদ আলাইহিমাস সালামের জীবনীর আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা কি তাদের উপহাসের পাত্র বানিয়েছিলাম: আমরা তাদের পরিবেষ্টন করেছিলাম)। দিময়াতি তাঁর টীকায় বলেছেন: সম্ভবত শব্দটি হবে ‘আমরা তাদের পাকড়াও করেছিলাম’, তিনি এটি কিয়ায থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি (কিয়ায) বলেছেন: ‘আমরা তাদের পরিবেষ্টন করেছিলাম’ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে সম্ভবত এটি হবে ‘আমরা তাদের পাকড়াও করেছিলাম’ এবং সেই সাথে একটি বাক্য উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো এই শব্দগুলো, আর তা হলো— নাকি আমাদের দৃষ্টি তাদের এড়িয়ে যাচ্ছে? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘আমরা তাদের ভুল করেছিলাম, নাকি তারা জাহান্নামে আছে অথচ আমরা তাদের অবস্থান জানি না?’ ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর অর্থ হলো তারা আমাদের সাথে নেই, নাকি তারা আমাদের সাথেই আছে কিন্তু আমাদের দৃষ্টি তাদের দিক থেকে বিচ্যুত হচ্ছে?

আবু উবায়দাহ বলেন: যারা শব্দটি ‘আততাখাযনাহুম’ (প্রশ্নবোধক হামজা যোগে) পড়েছেন, তারা একে প্রশ্নবোধক এবং পরবর্তী ‘আম’ শব্দটিকে এর উত্তর (বিকল্প) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর যারা প্রশ্নবোধক হিসেবে পড়েননি, তারা একে প্রারম্ভিক হামজা হিসেবে জবর দিয়ে পড়েছেন এবং সেখানে ‘আম’ শব্দটি ‘বাল’ (বরং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদাহরণ হলো— নাকি আমি এই লোকটির চেয়ে উত্তম, যে অত্যন্ত তুচ্ছ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর একে ‘হামজায়ে ওয়াসল’ দিয়ে পড়েছেন আবু আমর, হামজাহ এবং কিসাঈ।

তাঁর বাণী: আতরাব অর্থ সমবয়সী বা সদৃশ। ফিরয়াবি এটি এভাবেই সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দাহ বলেন: ‘আতরাব’ হলো ‘তিরব’-এর বহুবচন, যার প্রথম অক্ষরে কাসরা থাকে; এর অর্থ হলো যারা একই সময়ে জন্মগ্রহণ করে। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আতরাব অর্থ একে অপরের সমান।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল-আইদ অর্থ ইবাদতে শক্তি)। তাবারী এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন মহান আল্লাহর বাণী দাউদ শক্তিশালী সম্পর্কে। তিনি বলেছেন: শক্তি। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আনুগত্যের শক্তি। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: শক্তিশালী অর্থ ইবাদতে শক্তিশালী।

তাঁর বক্তব্য: (দৃষ্টিসমূহ হলো আল্লাহর বিধানের ব্যাপারে প্রজ্ঞা)। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর বাণী শক্তিশালী ও দূরদৃষ্টিসম্পন্নদের সম্পর্কে। তিনি বলেন: ইবাদতে শক্তিশালী এবং দ্বীনের ব্যাপারে গভীর প্রজ্ঞার অধিকারী। মনসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দৃষ্টিসমূহ অর্থ বুদ্ধি বা বিবেক।

(সতর্কীকরণ): এই সূরায় ‘দৃষ্টিসমূহ’ শব্দটি ‘আল-আইদি’ (য়াসহ) শব্দের পর এসেছে, ‘আল-আইদ’ (য়া ছাড়া) শব্দের পর নয়। কিন্তু ইবনে মাসউদের কিরাতে ‘য়া’ ছাড়াই ‘উলি আল-আইদি ওয়াল-আবসার’ রয়েছে। সম্ভবত ইমাম বুখারি এই কিরাত অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর বাণী: আমার প্রতিপালকের স্মরণের পরিবর্তে আমি সম্পদকে ভালোবেসে ফেলেছি শেষ পর্যন্ত। আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এটি বাদ পড়েছে এবং আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে সুলায়মান ইবনে দাউদের জীবনীর আলোচনায় এটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: শিকলসমূহ অর্থ বন্ধন। আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এটিও বাদ পড়েছে এবং সুলায়মানের আলোচনায় এটিও ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: এবং আমাকে এমন এক সাম্রাজ্য দান করুন যার অধিকারী আমার পর আর কেউ হবে না; নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা

৪৮০৮ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি রওহ ও মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তারা শুবা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: গত রাতে জিনের এক ইফরীত হঠাৎ আমার ওপর চড়াও হয়েছিল—অথবা তিনি অনুরূপ কিছু বলেছিলেন—যাতে সে আমার নামাজে বিঘ্ন ঘটাতে পারে। কিন্তু আল্লাহ আমাকে তার ওপর শক্তি দান করলেন। আমি চেয়েছিলাম তাকে মসজিদের খুঁটিগুলোর কোনো একটির সাথে বেঁধে রাখি, যাতে তোমরা সকালে উঠে সবাই তাকে দেখতে পাও। কিন্তু তখন আমার ভাই সুলায়মানের সেই দোয়ার কথা মনে পড়ে গেল: “হে আমার প্রতিপালক, আমাকে এমন এক সাম্রাজ্য দান করুন যার অধিকারী আমার পর আর কেউ হবে না।” রওহ বলেন: ফলে তিনি (নবীজি) তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় তাড়িয়ে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী এবং আমাকে এমন এক সাম্রাজ্য দান করুন যার অধিকারী আমার পর আর কেউ হবে না; নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা। এর ব্যাখ্যা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে সুলায়মান আলাইহিস সালামের জীবনীর আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (গত রাতে আমার ওপর চড়াও হয়েছিল অথবা অনুরূপ শব্দ)। হতে পারে এই সন্দেহ ‘চড়াও হওয়া’ শব্দের ক্ষেত্রে অথবা ‘গত রাত’ শব্দের ক্ষেত্রে। নামাজ অধ্যায়ের শুরুর দিকে এ বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তখন আমার ভাই সুলায়মানের কথা মনে পড়ে গেল)। এর বিস্তারিত আলোচনা তাঁর জীবনীর আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 547

আম্বিয়া কিরামের (নবীদের) হাদিসসমূহ অধ্যায়ে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) সংক্রান্ত আলোচনা। আর তাবারী সাঈদ ও কাতাদার সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: যা আমার পরে অন্য কারো জন্য সমীচীন হবে না এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: 'যাতে আমি এটি থেকে সেভাবে বঞ্চিত না হই, যেভাবে প্রথমবার বঞ্চিত হয়েছিলাম।' কিন্তু এ অধ্যায়ের হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ একে প্রত্যাখ্যান করে। কাতাদার এই ব্যাখ্যার কারণ সম্ভবত এই ছিল যে, কিছু নাস্তিক সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর সমালোচনা করেছিল এবং দুনিয়ার নিয়ামতের ওপর একচেটিয়া কর্তৃত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষার সাথে একে সংশ্লিষ্ট করেছিল। অথচ তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট ছিল যে, তা আল্লাহর অনুমতিক্রমেই ছিল এবং এটি ছিল তাঁর মুজিযা, যেমনটি প্রত্যেক নবীকে স্বতন্ত্র মুজিযা প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: রুহ তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন) এখানে রুহ হলেন ইবনে উবাদাহ, যিনি এর একজন বর্ণনাকারী। উদ্দেশ্য হলো, এই অতিরিক্ত অংশটি তাঁর বর্ণনায় এসেছে, তাঁর সহপাঠীর বর্ণনায় নয়। আমি এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি এবং জিনের দর্শন সংক্রান্ত বিষয়াদি আম্বিয়া কিরামের হাদিসসমূহ অধ্যায়ে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনচরিতে আলোচনা করেছি।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী এবং আমি কৃত্রিমতা অবলম্বনকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই

৪৮০৯ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: হে লোকসকল, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে জানে সে যেন তা বলে। আর যে ব্যক্তি জানে না সে যেন বলে 'আল্লাহই ভালো জানেন'। কেননা কোনো বিষয়ে না জানলে 'আল্লাহই ভালো জানেন' বলাও জ্ঞানের অংশ। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কৃত্রিমতা অবলম্বনকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই।

আমি তোমাদের নিকট দুখান (ধোঁয়া) সম্পর্কে আলোচনা করছি। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন, কিন্তু তারা বিলম্ব করেছিল। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, ইউসুফের (আলাইহিস সালাম) সময়ের সাত বছরের (দুর্ভিক্ষের) মতো সাত বছর দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন। ফলে তাদের ওপর এমন এক দুর্ভিক্ষ নেমে এল যা সবকিছু নির্মূল করে দিল, এমনকি তারা মৃত প্রাণী ও চামড়া পর্যন্ত খেতে বাধ্য হলো। ক্ষুধার তীব্রতায় মানুষের কাছে মনে হতো আকাশ ও তার মাঝখানে ধোঁয়া উড়ছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {অতএব সেই দিনের অপেক্ষা করুন, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে উপস্থিত হবে, যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে।

এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি}। রাবী বলেন, তখন তারা দুআ করল: হে আমাদের রব! আমাদের থেকে এই শাস্তি দূর করুন, আমরা ঈমান আনব। তাদের জন্য উপদেশ গ্রহণ কোথায়? অথচ তাদের কাছে সুস্পষ্ট রাসূল এসেছিলেন। অতঃপর তারা তাকে অগ্রাহ্য করে বলল, সে তো শেখানো কথা বলছে, সে এক পাগল। আমি তোমাদের থেকে সামান্য সময়ের জন্য শাস্তি সরিয়ে নিচ্ছি, কিন্তু তোমরা তো তোমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে। কিয়ামতের দিন কি শাস্তি দূর করা হবে? তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: তাদের ওপর থেকে শাস্তি সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল, কিন্তু পরে তারা আবার কুফরিতে লিপ্ত হলো। ফলে আল্লাহ বদরের যুদ্ধে তাদের পাকড়াও করলেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: যেদিন আমি তাদের প্রবলভাবে পাকড়াও করব, সেদিন আমি প্রতিশোধ নেবই।

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী এবং আমি কৃত্রিমতা অবলম্বনকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই। এতে তিনি দুখানের ঘটনা সম্পর্কিত ইবনে মাসউদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে সূরা রূমের তাফসীরে এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সূরা দুখানের তাফসীরেও তা আসবে। আর ইস্তিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) সংক্রান্ত অংশটি ইতিপূর্বে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

‌‌৩৯ - সূরা আয-যুমার

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি তার চেহারা দিয়ে আত্মরক্ষা করে' এর অর্থ হলো, যাকে কিয়ামতের দিন উপুড় করে টেনে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: 'যে ব্যক্তি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে সে উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদে আসবে?' 'বক্রতা বিশিষ্ট' এর অর্থ হলো সংশয়পূর্ণ বা অস্পষ্ট। 'এক ব্যক্তির অনুগত এক ব্যক্তি' অর্থ হলো যোগ্য ব্যক্তি; এটি তাদের বাতিল উপাস্যসমূহ ও সত্য ইলাহ-এর জন্য একটি দৃষ্টান্ত। 'তোমাকে তাঁর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়' অর্থাৎ মূর্তিদের ভয় দেখায়। 'আমরা দান করেছি' অর্থ হলো আমরা প্রদান করেছি। 'আর যে সত্য নিয়ে এসেছে' তা হলো কুরআন। 'এবং তা সত্য বলে স্বীকার করেছে' সে হলো মুমিন, যে কিয়ামতের দিন এসে বলবে: এই সেই কিতাব যা আপনি আমাকে দিয়েছিলেন, আমি এতে যা ছিল সে অনুযায়ী আমল করেছি। 'বিবাদমান' অর্থ হলো: