ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৮-৫৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 548

রূঢ় স্বভাবের ও কঠোর ব্যক্তি ইনসাফ বা ন্যায়ে সন্তুষ্ট হয় না। 'রজুলান সালামুন' (এক মনিবের প্রতি অনুগত ব্যক্তি) এবং কেউ কেউ 'সালিমুন' পড়েছেন; যার অর্থ সৎ ও যোগ্য ব্যক্তি। 'ইশমাআয্যাত' অর্থ হলো তারা বিমুখ হয়েছে। 'বি-মাফাযাতিহিম' শব্দটি 'ফাওয' (সফলতা) থেকে উদ্ভূত। 'হাফফীন' অর্থ তারা তাকে ঘিরে রেখেছে; পরিবেষ্টনকারী হিসেবে অর্থাৎ তার চারপাশ থেকে। 'মুতাشাবিহান' অর্থ এখানে সন্দেহপূর্ণ হওয়া নয়, বরং এর অর্থ কুরআনের এক অংশ অন্য অংশের সাথে সত্যায়নের ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাঁর বাণী: (সূরা আয-যুমার - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ রহ. বলেন: সে তার চেহারা দিয়ে আত্মরক্ষা করবে অর্থাৎ তাকে জাহান্নামের আগুনের ওপর উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে। এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: যে ব্যক্তি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে সে উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদে আসবে?) আল-ফিরইয়াবি এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: তিনি বলেন, এটি আল্লাহর সেই বাণীর মতো যে ব্যক্তি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে ইত্যাদি। এখানে সাদৃশ্য বলতে তিনি বুঝিয়েছেন যে, উভয় আয়াতের মধ্যেই কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি 'জিম' বর্ণ দিয়ে 'ইউজাররু' (টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হবে) যা আল-ফিরইয়াবি ও অন্যান্যদের তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে।

তবে একমাত্র আসীলি-এর বর্ণনায় নোকতাযুক্ত 'খা' বর্ণ দিয়ে 'ইয়াখিররু' (পড়ে যাবে) শব্দটি এসেছে। আর আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেন, আমাদের ইবনে উয়ায়নাহ অবহিত করেছেন, তিনি বিশর ইবনে তামিম থেকে বর্ণনা করেন: এই আয়াত আবু জাহল এবং আম্মার ইবনে ইয়াসির সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। যে ব্যক্তি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে সে হলো আবু জাহল, আর যে কিয়ামতের দিন নিরাপদে আসবে সে হলো আম্মার। তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তাকে হাতবাঁধা অবস্থায় আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে এবং তারপর তাকে তাতে নিক্ষেপ করা হবে।

ফলে তার চেহারাই সবার আগে আগুন স্পর্শ করবে। আরবি ব্যাকরণবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, আ-ফামান বাক্যের 'মান' শব্দটি হলো 'মাওসুলাহ' যা মুবতাদা হিসেবে 'রাফা'র স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং এর খবর উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো—সে কি ওই ব্যক্তির মতো যে আযাব থেকে নিরাপদ?

তাঁর বাণী: (বক্রতাহীন অর্থাৎ সংশয়হীন) আল-ফিরইয়াবি ও তাবারী এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ যাতে কোনো সংশয় নেই। এটি আয়াতের মর্মার্থগত ব্যাখ্যা, কারণ কোনো বিষয়ে সংশয় থাকা মানেই তার অর্থের মধ্যে বক্রতা থাকা। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে দুটি দুর্বল সূত্রে বক্রতাহীন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এর অর্থ হলো এটি মাখলুক বা সৃষ্ট নয়।

তাঁর বাণী: (আমি তাকে দান করেছি অর্থাৎ আমরা তাকে দিয়েছি) আল-ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন আমি তাকে দান করি, তিনি বলেন: আমি তাকে দিয়েছি। আবু উবাইদাহ বলেন: তুমি কাউকে যে সম্পদই দান করলে, তাকে তুমি 'খাওয়ালতাহু' (অনুগ্রহ করলে)। কবি আবু নাজ্‌ম বলেছেন: উটের কুঁজগুলো দাতার দানের অন্তর্ভুক্ত। আর জুহাইর বলেছেন: তারা যদি সম্পদ প্রার্থনা করে তবে তাদের দান করা হয়।

তাঁর বাণী: (আর যে সত্য নিয়ে এসেছে অর্থাৎ কুরআন, এবং তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে অর্থাৎ মুমিন ব্যক্তি কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে।) নাসাফী অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, সে বলবে: এটিই সেই কিতাব যা আপনি আমাকে দিয়েছিলেন, আমি এতে যা ছিল সে অনুযায়ী আমল করেছি। আবদুর রাজ্জাক ইবনে উয়ায়নাহ হতে, তিনি মানসুর হতে বর্ণনা করেন যে, আমি মুজাহিদকে বললাম: হে আবু হাজ্জাজ! আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে—তিনি বললেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা কুরআন নিয়ে হাযির হবে এবং বলবে: এই সেই কিতাব যা আপনারা আমাদের দিয়েছিলেন, আমরা এতে যা ছিল সে অনুযায়ী আমল করেছি।

ইবনে মুবারক তাঁর 'কিতাবুয যুহদ' গ্রন্থে মিসআর-এর সূত্রে মানসুর হতে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা কুরআন নিয়ে আসবে এবং তারা তা অনুসরণ করেছিল অথবা বলেছেন: কুরআনে যা আছে তার অনুসরণ করেছিল। পক্ষান্তরে কাতাদাহ রহ. বলেন: যে সত্য নিয়ে এসেছেন তিনি হলেন নবী সা. এবং যারা তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছে তারা হলো মুমিনগণ। আবদুর রাজ্জাক মা’মার-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস রাযি.

থেকে বর্ণনা করেন: যে সত্য নিয়ে এসেছে তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে অর্থ হলো—রাসূলকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে। সুদ্দী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যে সত্য নিয়ে এসেছে সে হলো জিবরাঈল আলাইহিস সালাম, সত্য হলো কুরআন, আর যে তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে সে হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। উসাইদ ইবনে সাফওয়ানের সূত্রে আলী রাযি. থেকে বর্ণিত: যে সত্য নিয়ে এসেছে সে হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং যে তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে সে হলো আবু বকর সিদ্দিক রাযি.। এই ব্যাখ্যাটি পূর্বেরগুলোর চেয়ে অধিক নির্দিষ্ট।

আবুল আলিয়া থেকেও বর্ণিত আছে: যে সত্য নিয়ে এসেছে সে হলো মুহাম্মদ এবং সত্য বলে মেনে নিয়েছে আবু বকর।

তাঁর বাণী: (এবং এক ব্যক্তির অনুগত একজন দাস অর্থাৎ যোগ্য ব্যক্তি।) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'খালিদান' (একনিষ্ঠ) শব্দ এসেছে, তবে নাসাফীর বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে। আবু যার ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীরা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাদের বাতিল উপাস্যগণ এবং সত্য মাবুদের একটি উদাহরণ। আল-ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় এক ব্যক্তির অনুগত একজন দাস এর ব্যাখ্যায় এসেছে: এটি বাতিল উপাস্যসমূহের উদাহরণ এবং সত্য ইলাহ-এর উদাহরণ। শীঘ্রই এর অপর একটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (এবং তারা আপনাকে তাঁর পরিবর্তে অন্য উপাস্যদের ভয় দেখায়: অর্থাৎ মূর্তিদের মাধ্যমে।) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আল-ফিরইয়াবি এটিও মুজাহিদ থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে বর্ণনা করেন: জনৈক ব্যক্তি আমাকে বলেছেন যে, কাফেররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আপনি অবশ্যই আমাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া থেকে বিরত হবেন, নতুবা আমরা তাদের আদেশ দেব আর তারা আপনাকে পাগল করে দেবে। তখন এই আয়াত নাযিল হয়: এবং তারা আপনাকে ভয় দেখায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 549

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: অন্যজন বলেছেন পরস্পর কলহপরায়ণ এর অর্থ হলো এমন কঠিন স্বভাবের ব্যক্তি যে ন্যায়বিচারে সন্তুষ্ট হয় না। এবং একজন ব্যক্তি যে অনুগত এবং বলা হয়েছে 'সালিমান' অর্থাৎ সুস্থ বা ত্রুটিমুক্ত) আবু জার-এর বর্ণনায় 'এবং অন্যজন বলেছেন' কথাটি বাদ পড়েছে, ফলে মনে হতে পারে এটি মুজাহিদের উক্তির অবশিষ্টাংশ। ইমাম নাসাফীর বর্ণনায় কর্তার উল্লেখ ছাড়াই 'বলেছেন' এসেছে। তবে অধিকাংশের নিকট যা রয়েছে সেটিই সঠিক, আর এটি হলো আবদুর রহমান ইবনে জায়েদ ইবনে আসলামের উক্তি। তিনি বলেছেন: 'শাকিস' হলো সেই কঠিন ব্যক্তি যে ন্যায়বিচারে সন্তুষ্ট হয় না; তাবারী এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ একটি উপমা দিচ্ছেন: এক ব্যক্তি, যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর কলহপরায়ণ একাধিক অংশীদার সম্পর্কে বলেন— এটি 'শাকিস' (কঠিন স্বভাবের ব্যক্তি) শব্দ থেকে আগত। (আর একজন ব্যক্তি যে অনুগত) 'সালিম' এবং 'সালাম' শব্দ দুটি অভিন্ন, যা সুস্থতা বা বিবাদমুক্ত হওয়া থেকে এসেছে।

(সতর্কবার্তা): ইবনে কাসীর ও আবু আমর 'সালিমান' পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্টরা প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ দিয়ে 'সালামান' পাঠ করেছেন। শায কিরাতে এটি কাসরা দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। উভয় শব্দই মাসদার (মূলশব্দ), যা আধিক্য বোঝাতে বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা এটি ইসমুল ফাঈল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অন্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য এটিই অধিকতর উপযুক্ত। এর ওপর ভিত্তি করেই আবু উবাইদাহর পূর্বোক্ত উক্তিটি প্রদান করা হয়েছে যে উভয়টি অভিন্ন অর্থাৎ একই অর্থবোধক। আর 'শাকিস' শব্দটি কাফ অক্ষরে কাসরা দিয়ে পঠিত হয়, আবার সুকুন দিয়েও পড়া বৈধ; এর অর্থ হলো দুশ্চরিত্র সম্পন্ন ব্যক্তি। বলা হয়ে থাকে, যারা কাফ অক্ষরে কাসরা দেন তারা প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ দেন এবং যারা সুকুন দেন তারা কাসরা দেন, উভয়ই একই অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (সংকুচিত হয় অর্থাৎ বিতৃষ্ণায় বিমুখ হয়) মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন একাকী আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তখন যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে পড়ে সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: আরবরা বলে থাকে— অমুক ব্যক্তি থেকে আমার অন্তর 'ইশমাআজ্জা' হয়েছে অর্থাৎ বিমুখ বা বিতৃষ্ণ হয়েছে। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'ইশমাআজ্জাত' মানে বিমুখ হওয়া। আর মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সংকুচিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (তাদের সাফল্যের সাথে 'ফাওয' বা সফলতা থেকে উদ্ভূত) মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ মুত্তাকীদের তাদের সাফল্যের সাথে মুক্তি দেবেন সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ তাদের নাজাত বা মুক্তির মাধ্যমে, যা 'ফাওয' (সফলতা) থেকে এসেছে। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তাদের সাফল্যের সাথে অর্থাৎ তাদের শ্রেষ্ঠত্বের বা সৎকর্মের কারণে।

তাঁর উক্তি: (পরিবেষ্টনকারী তারা চারপাশ ঘিরে রেখেছে, তার প্রান্তসমূহ পরিবেষ্টন করে আছে) 'হা' অক্ষরে কাসরা এবং দুটি 'ফা' সহকারে, যার প্রথমটি হালকাভাবে উচ্চারিত। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তার দুই পার্শ্বে', আর কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তার চারপার্শ্বে'। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'তার কিনারে অর্থাৎ তার পার্শ্বসমূহে'। তবে সংখ্যাগুরুদের বর্ণনাই সঠিক, আর এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। আল্লাহর বাণী: আর আপনি ফেরেশতাদের দেখতে পাবেন তারা আরশের চারপাশ ঘিরে রেখেছে এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, তারা এর চারপাশ ও প্রান্তসমূহ পরিবেষ্টন করে রেখেছে। মুস্তামলীর বর্ণনাটি ভাবার্থ অনুযায়ী করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সাদৃশ্যপূর্ণ এটি অস্পষ্টতা বা সংশয় থেকে নয় বরং সত্যতা প্রমাণের ক্ষেত্রে এর একাংশ অন্য অংশের সদৃশ) মহান আল্লাহর বাণী: সাদৃশ্যপূর্ণ সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: এর একাংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ কিতাব এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এর এক অংশ অন্য অংশের মতো এবং একাংশ অন্য অংশের দিকনির্দেশনা প্রদান করে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: পুনঃ পুনঃ পঠিত শব্দটি 'সাদৃশ্যপূর্ণ' এর ব্যাখ্যা হতে পারে, কারণ পুনরাবৃত্ত হওয়া কাহিনীগুলো সদৃশ হয়ে থাকে। 'মাছানী' শব্দটি 'মাছনা' এর বহুবচন, যার অর্থ পুনরাবৃত্ত; যেহেতু এতে কাহিনী ও অন্যান্য বিষয় বারবার উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌১ - অধ্যায়: হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু

৪৮১০ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের জানিয়েছেন যে, ইয়ালা বলেছেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের তাকে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মুশরিকদের মধ্যে কিছু লোক ছিল যারা অনেক হত্যা করেছিল এবং প্রচুর ব্যভিচার করেছিল। তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আপনি যা বলছেন এবং যার দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন তা অবশ্যই উত্তম; যদি আপনি আমাদের জানাতেন যে আমাদের কৃতকর্মের কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আছে কি না। তখন নাজিল হলো: আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আল্লাহ যার হত্যা হারাম করেছেন তাকে যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর নাজিল হলো: বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না... শেষ পর্যন্ত)। এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 550

ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, মুশরিকদের মধ্যে কিছু লোক মানুষ হত্যা করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা বলেছেন) অর্থাৎ: তিনি বলেছেন যে ইয়ালা বলেছেন—আর তিনি বলেন: এটি লেখায় বাদ পড়ে যায় কিন্তু উচ্চারণে বহাল থাকে। আর এই ইয়ালা হলেন ইবনে মুসলিম, যেমনটি মুসলিমের নিকট হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এই একই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: 'আমাকে মুসলিম ইবনে ইয়ালা সংবাদ দিয়েছেন'। এবং এটি আবু দাউদ ও নাসায়ি হাজ্জাজের এই সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের বর্ণনায় ইয়ালার নাম তার পিতার নাম ছাড়াই এসেছে, যেমনটি বুখারির বর্ণনায় রয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, আবু দাউদের বর্ণনায় 'ইয়ালা ইবনে হাকিম' রয়েছে, কিন্তু আমি তার কোনো কপিতেই তা দেখিনি।

আর বুখারিতে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ইয়ালা ইবনে হাকিমের কোনো বর্ণনা নেই কেবল একটি হাদিস ছাড়া, যা ইবনে জুরাইজ ছাড়া অন্য কেউ ইয়ালার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইয়ালা ইবনে মুসলিমের আদি নিবাস বসরা, তিনি মক্কায় বসবাস করতেন। তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং ইবনে জুবায়ের তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত। ইয়ালা ইবনে হাকিমও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এখানে তিনি উদ্দেশ্য নন।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি যদি আমাদের জানাতেন যে আমাদের কৃতকর্মের কোনো কাফফারা আছে কি না) তাবারানির অন্য একটি বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন হামজার হত্যাকারী ওয়াহশি ইবনে হারব। তিনি যখন এ কথা বললেন, তখন নাজিল হলো: তারা ছাড়া যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং নেক আমল করে—এই আয়াতটি। তখন তিনি বললেন: এটি তো অত্যন্ত কঠিন শর্ত। এরপর নাজিল হলো: বলুন, হে আমার বান্দাগণ যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ—এই আয়াতটি। ইবনে ইসহাক 'সিরাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেন যে, নাফে ইবনে ওমর থেকে এবং তিনি ওমর (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, ওমর বলেন: আমি, আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়া এবং হিশাম ইবনে আস মদীনায় হিজরত করার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হলাম—এরপর তিনি তাদের ঘটনা এবং তাঁর সঙ্গীর ফিরে যাওয়ার কথা উল্লেখ করে হাদিসটি বর্ণনা করেন।

তখন নাজিল হলো: বলুন, হে আমার বান্দাগণ যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ—এই আয়াতটি। তিনি বলেন: আমি এই আয়াতটি লিখে হিশামের কাছে পাঠিয়েছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (এবং নাজিল হয়েছে: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ") তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে: মানুষেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ওয়াহশি যা করেছে আমরাও তো অনুরূপ করেছি। তিনি বললেন: এটি সকল মুসলিমের জন্য ব্যাপক। আহমাদ এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে সাওবান (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: এই দুনিয়া ও তার মাঝে যা কিছু আছে, তার বিনিময়েও আমি এই আয়াতটি হাতছাড়া করতে পছন্দ করি না: হে আমার বান্দাগণ যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ।

এক ব্যক্তি বলল: আর যে শিরক করেছে? তিনি কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন, তারপর তিনবার বললেন: 'এবং যে শিরক করেছে তার জন্যও'। এই আয়াতের ব্যাপকতা থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কবিরা ও সগিরা সব গুনাহই ক্ষমাযোগ্য, চাই তা মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক বা না হোক। আহলে সুন্নাতের নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত হলো যে, তওবার মাধ্যমে সব গুনাহ ক্ষমা করা হয় এবং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তওবা ছাড়াই ক্ষমা করতে পারেন। তবে মানুষের হকের ক্ষেত্রে, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি যদি পুনরায় তা না করার তওবা করে, তবে সেই তওবা তার কাজে আসবে। কিন্তু যা ইতিপূর্বে ঘটে গেছে, তার ক্ষেত্রে অবশ্যই হকদারকে তা ফিরিয়ে দিতে হবে অথবা তার থেকে ক্ষমা চেয়ে নিতে হবে।

হ্যাঁ, আল্লাহর অনুগ্রহের প্রশস্ততায় এমনটি হওয়া সম্ভব যে, আল্লাহ হকদারকে (পরকালে সন্তুষ্ট করে) তার হক থেকে নিবৃত্ত করবেন এবং এর ফলে গুনাহগারকে আজাব দেবেন না। মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা সেদিকেই নির্দেশ করে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, কিন্তু এর বাইরে যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: এবং তারা আল্লাহকে যথার্থ মূল্যায়ন করেনি

৪৮১১ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শাইবান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আহলে কিতাবের একজন আলেম আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ! আমরা (আমাদের কিতাবে) পাই যে, আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, জমিনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, বৃক্ষরাজিকে একটি আঙুলের ওপর, পানি ও মাটিকে একটি আঙুলের ওপর এবং বাকি সব সৃষ্টিকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন। তারপর বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওই আলেমের কথার সত্যায়ন স্বরূপ হেসে ফেললেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: এবং তারা আল্লাহকে যথার্থ মূল্যায়ন করেনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 551

...তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি। আর কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।

[হাদিস ৪৮১১ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭৪১৪, ৭৪১৫, ৭৪৫১, ৭৫১৩]

তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী— আর তারা আল্লাহর যথাযোগ্য মূল্যায়ন করেনি অধ্যায়। এখানে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেছেন (তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি পণ্ডিত এলেন)। পণ্ডিত (হাবর) শব্দটি হায়ের ফাতহা (জবর) এবং কাসরা (জের) উভয়ভাবেই পড়া যায়। আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আমরা তাওরাতে পাই যে, আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন... হাদিস) এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে। ইবনুত তীন বলেন: আল-খাত্তাবি 'আঙুল' শব্দের ব্যাখ্যায় বেশ কষ্ট করেছেন এবং অতিরঞ্জিত করেছেন, এমনকি তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাসিকে সেই পণ্ডিতের কথার প্রতি বিস্ময় ও অস্বীকৃতি হিসেবে গণ্য করেছেন। অথচ অন্য বর্ণনায় যা এসেছে তা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পণ্ডিতের কথাটি বর্ণনাকারীর উপলব্ধি অনুযায়ী সত্য সাব্যস্ত করে এবং বিস্ময় প্রকাশ করে হেসেছিলেন।

ইমাম নববী বলেন: প্রসঙ্গের প্রকাশ্য অর্থ হলো—তিনি সেটি সত্য সাব্যস্ত করে হেসেছিলেন; এর প্রমাণ হলো তাঁর সেই আয়াত পাঠ করা যা পণ্ডিতের কথার সত্যতা নির্দেশ করে। এসব ক্ষেত্রে উত্তম হলো আল্লাহর পবিত্রতার আকিদা পোষণ করে ব্যাখ্যা করা থেকে বিরত থাকা। কেননা প্রকাশ্য অর্থের যা কিছু ত্রুটি বা সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে তা উদ্দেশ্য নয়। ইবনে ফুরাক বলেন: হতে পারে আঙুল দ্বারা কোনো সৃষ্টির আঙুল বোঝানো হয়েছে; আর কোনো কোনো সূত্রে 'দয়াময় আল্লাহর আঙুলসমূহ' যা এসেছে তা কুদরত বা ক্ষমতা ও মালিকানা নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হলো) অর্থাৎ তাঁর ছেদন দাঁতসমূহ। এটি অন্য হাদিসের পরিপন্থী নয় যেখানে বলা হয়েছে যে তাঁর হাসি ছিল মৃদু হাসি (তাবাসসুম), যেমনটি সূরা আল-আহকাফের তাফসিরে আসবে।

‌‌৩ - অধ্যায়: আর কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে

4812 - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি—আল্লাহ পৃথিবী মুঠোয় নেবেন এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই রাজা, পৃথিবীর রাজারা কোথায়?

[হাদিস ৪৮১২ - এর অন্যান্য সূত্র: ৬৫১৯, ৭৩৮২, ৭৪১৩]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে)। যেহেতু পৃথিবীর উল্লেখ একবচনে এসেছে, তাই 'জামিআ' (সমগ্র) শব্দ দিয়ে তা জোর দেওয়া সমীচীন হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা সকল পৃথিবী উদ্দেশ্য।

অতঃপর এতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন—আল্লাহ পৃথিবী মুঠোয় নেবেন এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই রাজা, পৃথিবীর রাজারা কোথায়? এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাও ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে।

‌‌৪ - অধ্যায়: আর শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ছাড়া। অতঃপর আবার শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন তারা দাঁড়িয়ে তাকাতে থাকবে

4813 - হাসান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে খলিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: শেষবার শিংগায় ফুঁক দেওয়ার পর আমিই প্রথম মাথা তুলব। তখন আমি মুসাকে আরশ ধরে থাকা অবস্থায় দেখতে পাব। আমি জানি না তিনি কি আগের থেকেই এমন ছিলেন নাকি ফুঁক দেওয়ার পরে?

4814 - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালিহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: দুই ফুঁক দেওয়ার মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ। তারা জিজ্ঞেস করল: হে আবু হুরায়রা, চল্লিশ দিন? তিনি বললেন: আমি বলতে অস্বীকার করছি। তারা বলল: চল্লিশ বছর? তিনি বললেন: আমি বলতে অস্বীকার করছি। তারা বলল: চল্লিশ মাস? তিনি বললেন: আমি বলতে অস্বীকার করছি। আর মানুষের শরীরের সবকিছুই পচে নিঃশেষ হয়ে যায় কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড় ছাড়া, তা থেকেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 552

সৃষ্টিকে পুনরায় গঠন করা হবে।

[হাদিস নং ৪৮১৪ - এর অংশবিশেষ ৪৯৩৫ নং হাদিসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই মূর্ছা যাবে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত। আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করেছেন, তাদের পরিচয় নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনাধীন মূসা আলাইহিস সালামের জীবনীর বর্ণনায় আমি এ বিষয়ে কিছু ইঙ্গিত দিয়েছি।

তাঁর উক্তি: (হাসান আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন) সকল বর্ণনায় এভাবেই কোনো বংশনাম উল্লেখ ছাড়াই এসেছে। আবু হাতেম সাহল ইবনুল সাররি আল-হাফিজ—যেমনটি কালাবাদি উদ্ধৃত করেছেন—দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন হাসান ইবনে শুজা আল-বালখি আল-হাফিজ। তিনি ইমাম বুখারির চেয়ে বয়সে ছোট ছিলেন কিন্তু তাঁর পূর্বেই ইন্তেকাল করেন এবং তিনি হাফিজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আল-বুরকানির 'মুসাফাহা' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম বুখারি এই হাদিসে 'হুসাইন' (প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে) বলেছেন। হাকিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হলেন হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-কাব্বানি, তবে আল্লাহই ভালো জানেন। ইসমাইল ইবনে খলিল তাঁর শায়খদের মধ্যে মধ্যম স্তরের শায়খ। ইমাম বুখারি এই সনদে দুই স্তর নিচে নেমেছেন, কারণ সাধারণত এটি একজনের মাধ্যমে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদা থেকে বর্ণিত হয়, অথচ এখানে তাদের উভয়ের মধ্যে তিনজনের মধ্যস্থতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান; আর আমির হলেন আশ-শা'বি।

তাঁর উক্তি: (আমিই প্রথম ব্যক্তি হবো যে মাথা তুলবে) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনায় মূসা আলাইহিস সালামের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নাকি শিঙায় ফুৎকারের পর) ইবনুত তীন আদ-দাউদি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এই শব্দটির উল্লেখ এক প্রকার ভ্রম। তাঁর যুক্তি হলো, মূসা আলাইহিস সালাম তো মৃত এবং কবরে শায়িত, তাই তাঁকে শিঙায় ফুৎকারের পরই পুনরুত্থিত করা হবে, তবে তিনি কীভাবে ব্যতিক্রমভুক্ত হতে পারেন? এ বিষয়ে তাঁর আপত্তির খণ্ডন ইতিপূর্বে যথাযথভাবে বর্ণিত হয়েছে যা পুনরায় বলার প্রয়োজন নেই, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

তাঁর উক্তি: (দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়) যারা দাবি করেন যে শিঙায় ফুৎকার চারটি হবে, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের বর্ণনায় তাদের দাবি খণ্ডন করা হয়েছে। বর্তমান অনুচ্ছেদের হাদিসটি সঠিক মতকেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (চল্লিশ; তারা বলল, হে আবু হুরায়রা, চল্লিশ দিন কি?) প্রশ্নকারীর নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আমি অস্বীকার করলাম) অর্থাৎ এর নির্দিষ্টতা বর্ণনায় বিরত থাকলাম; কারণ এ বিষয়ে আমার কাছে কোনো সুস্পষ্ট মারফু বর্ণনা নেই। ইবনে মারদুবাইহ আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: 'আমি ক্লান্ত হয়ে পড়েছি' (যা ক্লান্তি থেকে উদ্ভূত), যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, অনেকেই তাঁকে এর ব্যাখ্যা জিজ্ঞাসা করছিল কিন্তু তিনি উত্তর দিচ্ছিলেন না। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী দাবি করেছেন যে, ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় 'চল্লিশ বছর' শব্দটির উল্লেখ রয়েছে, কিন্তু বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। তবে হ্যাঁ, ইবনে মারদুবাইহ সাঈদ ইবনুল সালত-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে এই সনদে 'চল্লিশ বছর' বর্ণনা করেছেন, যা একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা।

ইবনে আব্বাস থেকে একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময় চল্লিশ বছর; তিনি এটি সূরা ছোয়াদ-এর শেষে উল্লেখ করেছেন। মনে হয় আবু হুরায়রা এটি সংক্ষিপ্তভাবেই শুনেছিলেন, তাই যখন কেউ সময়টি নির্দিষ্ট করতে চাইল তখন তিনি 'অস্বীকার করলাম' বলেছিলেন। ইবনে মারদুবাইহ যায়িদ ইবনে আসলামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: দুই ফুৎকারের মাঝে চল্লিশ। তারা বলল: চল্লিশ কী? তিনি বললেন: আমি এভাবেই শুনেছি। ইবনুত তীন বলেন: এটিও সম্ভব যে তিনি হয়তো বিষয়টি জানতেন কিন্তু পরে কোনো এক সময় জানাবেন বলে চুপ থেকেছেন, অথবা সেই মুহূর্তে অন্য কাজে ব্যস্ত ছিলেন।

ইবনে ওয়াহাব-এর 'জামি' গ্রন্থে 'চল্লিশ জুমুআ' উল্লেখ আছে, তবে এর সনদ বিচ্ছিন্ন।

তাঁর উক্তি: (মানুষের শরীরের প্রতিটি অংশই পচে নিঃশেষ হয়ে যাবে কেবল তার মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি ব্যতীত, তা থেকেই সৃষ্টিকে পুনরায় গঠন করা হবে) মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: মানুষের শরীরের এমন কোনো অংশ নেই যা পচে যায় না কেবল একটি হাড় ব্যতীত... হাদিসটি। এই অংশটি আবু যিনাদ-এর সূত্রে আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: আদমসন্তানের প্রতিটি অংশ মাটি খেয়ে ফেলবে কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি ব্যতীত, সেখান থেকেই তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং সেখান থেকেই তাকে পুনরায় গঠন করা হবে। হাম্মাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মানুষের শরীরে এমন একটি হাড় রয়েছে যা জমিন কখনোই ভক্ষণ করবে না, কিয়ামতের দিন তা থেকেই তাকে পুনরায় গঠন করা হবে।

তারা জিজ্ঞাসা করল: সেটি কোন হাড়? তিনি বললেন: মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্তের হাড়। হাকিম ও আবু ইয়ালাতে আবু সাঈদ-এর হাদিসে আছে, জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্তের সেই হাড়টি কী? তিনি বললেন: সরিষার দানার মতো। 'আজব' শব্দটি আইনের ওপর যবর এবং জিমের ওপর জজম সহকারে, এরপর বা। বা-এর পরিবর্তে মীম দিয়ে 'আজম'ও বলা হয়। এটি মেরুদণ্ডের গোড়ায় অবস্থিত একটি অতি সূক্ষ্ম হাড়, যা হলো লেজের হাড়ের অগ্রভাগ; চতুষ্পদ প্রাণীর লেজের গোড়া যে স্থানে থাকে। ইবনে আবিদ দুনইয়া, আবু দাউদ এবং হাকিম আবু সাঈদ খুদরি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এটি একটি সরিষার দানার মতো।

ইবনুল জাওযি বলেন: ইবনে আকিল বলেছেন, এতে আল্লাহর এমন এক রহস্য নিহিত আছে যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না; কারণ যিনি অস্তিত্বহীন থেকে অস্তিত্ব প্রকাশ করেন...