ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩-৫৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 553

শূন্যতার জন্য এমন কিছুর প্রয়োজন নেই যার ওপর ভিত্তি করে তা নির্মিত হবে।

আর এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রত্যেক মানুষকে তার মূল সত্তাসহ পুনর্জীবিত করার বিষয়ে ফেরেশতাদের জন্য এটিকে একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আর প্রতিটি ব্যক্তির হাড় অবশিষ্ট রাখা ছাড়া ফেরেশতাদের পক্ষে সেই জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়, যাতে এটি জানা যায় যে, তিনি (আল্লাহ) এর মাধ্যমে আত্মাসমূহকে সেই নির্দিষ্ট সত্তাসমূহে ফিরিয়ে আনতে চেয়েছেন যেগুলোর অংশ ছিল এই হাড়গুলো। আর যদি সেগুলোর কিছুই অবশিষ্ট না থাকত, তবে ফেরেশতারা ধারণা করতে পারত যে, পুনরুত্থান মূল দেহের পরিবর্তে তদ্রূপ কোনো দেহের দিকে হয়েছে। আর হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী: "এবং মানুষের প্রতিটি অংশই জরাজীর্ণ হয়ে যায়"—এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, তা নিঃশেষ হয়ে যায় অর্থাৎ তার অংশগুলো সম্পূর্ণরূপে অস্তিত্বহীন হয়ে যায়।

আবার এর সম্ভাব্য অর্থ এও হতে পারে যে, তা পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং তার পরিচিত রূপ বিলুপ্ত হয়ে যায়, ফলে তা মাটির লাশে পরিণত হয়, অতঃপর যখন তা পুনরায় গঠন করা হয় তখন তা পূর্বের পরিচিত অবস্থায় ফিরে আসে। কিছু ব্যাখ্যাকারী দাবি করেছেন যে, এর অর্থ হলো এটি পচে যাবে না অর্থাৎ এর স্থায়িত্ব দীর্ঘ হবে, এমন নয় যে এটি আদৌ ধ্বংস হবে না। এর রহস্য হলো এই যে, এটি মানুষের সৃষ্টির সূচনা ও তার ভিত্তি যার ওপর সে গঠিত হয়, তাই এটি দেয়ালের ভিত্তির ন্যায় অন্য সবকিছুর চেয়ে শক্ত। আর যখন এটি অধিক শক্ত হয়, তখন এর স্থায়িত্বও দীর্ঘ হয়। তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ কোনো প্রমাণ ছাড়াই এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী।

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি একটি সাধারণ হুকুম যা থেকে নবীগণ স্বতন্ত্র, কারণ মাটি তাঁদের দেহসমূহ ভক্ষণ করে না। ইবনে আব্দুল বার তাঁদের সাথে শহীদদের এবং আল-কুরতুবী সওয়াবের আশায় আজান দানকারী মুয়াজ্জিনদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: এই সংবাদের ব্যাখ্যা হলো— "আদম সন্তানের প্রত্যেকটি অংশকে মাটি ভক্ষণ করে"—অর্থাৎ আদম সন্তানের সেই সব অংশ যা মাটি ভক্ষণ করে থাকে, যদিও মাটি অনেক দেহ ভক্ষণ করে না যেমন নবীগণের দেহ।

তাঁর বাণী: (কেবল তার মেরুদণ্ডের শেষ হাড় ব্যতীত)—জুমহুর ওলামাগণ এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি পচে যাবে না এবং মাটি তা ভক্ষণ করবে না। তবে আল-মুযানী এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এখানে 'ব্যতীত' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টিও পচে যাবে। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ এই অর্থটি সমর্থন করেছেন, তাঁরা বলেছেন: 'ব্যতীত' শব্দটি কখনো 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু মুযানীর এই একক মতটিকে এই স্পষ্ট বর্ণনাটি নাকচ করে দেয় যে, মাটি তা কখনোই ভক্ষণ করবে না, যেমনটি আমি হাম্মামের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছি।

আর আল-আ'রাজের বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি: "তা থেকেই তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে"—এর দাবি হলো এটিই মানুষের সর্বপ্রথম সৃজিত বস্তু। আর সালমানের এই হাদিসটির সাথে এর কোনো বিরোধ নেই যে, আদমের প্রথম সৃজিত অঙ্গ ছিল তাঁর মাথা; কারণ এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, সেটি ছিল আদমের ক্ষেত্রে এবং এটি তাঁর সন্তানদের ক্ষেত্রে। অথবা সালমানের উক্তির উদ্দেশ্য হলো আদমের দেহে রুহ ফুঁকে দেওয়া, তাঁর দেহ সৃষ্টি নয়।

‌‌৪০ - সূরা আল-মু'মিন

মুজাহিদ বলেছেন: এর প্রয়োগ পদ্ধতি অন্যান্য সূরার শুরুর অক্ষরগুলোর মতোই। আবার বলা হয় যে, বরং এটি একটি নাম; শুরাইহ বিন আবি আওফা আল-আবসির উক্তির কারণে:

তিনি আমাকে 'হা-মীম' স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন যখন বর্শাসমূহ বিদ্ধ হচ্ছিল... তবে অগ্রসর হওয়ার পূর্বেই তিনি কেন 'হা-মীম' পাঠ করলেন না?

'আত-তাওল' অর্থ: অনুগ্রহ। 'দাখিরিন' অর্থ: অবনমিত অবস্থায়। মুজাহিদ বলেছেন: 'মুক্তির দিকে' অর্থ: ঈমানের দিকে। 'তার কোনো আহ্বান নেই' অর্থাৎ: মূর্তির। 'ইউসজারুন' অর্থ: তাদের মাধ্যমে আগুন প্রজ্বলিত করা হবে। 'তোমরা দম্ভ করতে' অর্থ: তোমরা অহংকার করতে। আল-আলা বিন যিয়াদ জাহান্নামের আলোচনা করছিলেন, তখন এক ব্যক্তি বলল: কেন আপনি মানুষকে নিরাশ করছেন? তিনি বললেন: আমি কি মানুষকে নিরাশ করার ক্ষমতা রাখি? অথচ মহান আল্লাহ বলছেন: "হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না।" এবং তিনি আরও বলছেন: "নিশ্চয়ই সীমালঙ্ঘনকারীরাই আগুনের অধিবাসী।" কিন্তু তোমরা তো তোমাদের মন্দ আমল সত্ত্বেও জান্নাতের সুসংবাদ পেতে পছন্দ করো।

অথচ আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠিয়েছেন তাঁর আনুগত্যকারীদের জন্য জান্নাতের সুসংবাদদাতা এবং তাঁর অবাধ্যদের জন্য জাহান্নামের সতর্ককারী হিসেবে।

৪৮১৫ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি আওযায়ি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আাসকে বললাম: মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সবচেয়ে কঠিন যে আচরণটি করেছিল তা আমাকে জানান। তিনি বললেন: একবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার প্রাঙ্গণে নামাজ পড়ছিলেন, এমন সময়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 554

উকবা ইবনে আবি মুআইত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাঁধ ধরল এবং তাঁর চাদরটি গলায় পেঁচিয়ে সজোরে শ্বাসরোধ করল। তখন আবু বকর এগিয়ে আসলেন এবং তার কাঁধ ধরে তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে দূরে সরিয়ে দিলেন এবং বললেন: "তোমরা কি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবে যিনি বলেন, 'আমার প্রতিপালক আল্লাহ', অথচ তিনি তোমাদের নিকট তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছেন?"

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-মুমিন। বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম) - আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: হা-মীম এর অর্থ সূরাসমূহের সূচনাকারী অক্ষরসমূহের ন্যায়) - আবার বলা হয়: বরং এটি একটি নাম; কারণ শুরাইহ ইবনে আবি আওফা আল-আবসি বলেছিলেন:

যখন বর্শাগুলো বিদ্ধ হচ্ছিল, তখন সে আমাকে হা-মীম স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিল... তবে অগ্রসর হওয়ার পূর্বেই কেন সে হা-মীম তিলাওয়াত করল না?

আবু যারের বর্ণনায় এসেছে: ইমাম বুখারী বলেছেন, 'বলা হয়' ইত্যাদি। এই বক্তব্যটি আবু উবাইদাহর 'মাজাযুল কুরআন' গ্রন্থে রয়েছে এবং তার ভাষ্য হলো: হা-মীম এর অর্থ সূরাসমূহের প্রারম্ভিক অক্ষরগুলোর ন্যায়। কেউ কেউ বলেন: বরং এটি একটি নাম। তিনি এখানে 'মাজায' শব্দ দ্বারা 'তাউইল' বা ব্যাখ্যা বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ হা-মীম এর ব্যাখ্যা হলো সূরাসমূহের সূচনালগ্নে ব্যবহৃত অক্ষরগুলোর ব্যাখ্যার মতো। এর অর্থ হলো বিধানের ক্ষেত্রে সবগুলোই এক। সুতরাং আলিফ-লাম-মীম সম্পর্কে যা বলা হয়, হা-মীম সম্পর্কেও তাই বলা হবে। সূরাসমূহের শুরুতে ব্যবহৃত এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো (হুরুফে মুকাত্তাআত) সম্পর্কে ত্রিশটিরও বেশি মতভেদ রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই।

ইমাম তাবারী সাওরি-ইবনে আবি নাজিহ-মুজাহিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আলিফ-লাম-মীম, হা-মীম, আলিফ-লাম-মীম-সাদ এবং সাদ হলো সূরাসমূহের প্রারম্ভিকা যা দ্বারা সূরা শুরু করা হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সূরাসমূহের সকল প্রারম্ভিকা যেমন- ক্বাফ, সাদ, ত-সীন-মীম এবং অন্যান্যগুলো হলো বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা। প্রথম সনদটি অধিকতর বিশুদ্ধ। আর তাঁর বক্তব্য 'বলা হয় যে এটি একটি নাম' - এটি আব্দুর রাজ্জাক মামার-কাতাদাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: হা-মীম কুরআনের নামসমূহের একটি নাম। ইবনে আত-তীন বলেছেন: সম্ভবত তিনি ঈসা ইবনে ওমরের ক্বিরাত অনুযায়ী 'হা' এবং 'মীম'-এর শেষে ফাতহা (যবর) পড়াকে বুঝিয়েছেন।

আবার এটিও সম্ভব যে, ঈসা দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে ফাতহা পড়েছিলেন।

আমি বলছি: সাক্ষী হিসেবে যে কবিতাটি পাঠ করা হয়েছে তা ঈসা ইবনে ওমরের ক্বিরাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম তাবারী বলেছেন: আমাদের নিকট সূরাসমূহের প্রারম্ভিক সকল অক্ষরের ক্ষেত্রে সঠিক ক্বিরাত হলো সুকুন (জযম), কারণ এগুলো বর্ণমালা মাত্র, কোনো নাম নয়। ইবনে মারদুওয়াইহ আলী ইবনে আবি তালহা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: সাদ এবং এ জাতীয় অক্ষরগুলো শপথ স্বরূপ, যা দ্বারা আল্লাহ শপথ করেছেন এবং এটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। শুরাইহ ইবনে আবি আওফা, যাঁর দিকে উক্ত পংক্তিটি সম্বন্ধ করা হয়েছে, কাবিসীর বর্ণনায় তাঁর নাম ভুলভাবে এসেছে।

আবু উবাইদাহর ভাষ্যমতে: কেউ কেউ বলেন বরং এটি একটি নাম, এবং তারা শুরাইহ ইবনে আবি আওফা আল-আবসির পংক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন। ওমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর 'কিতাবুল জামাল'-এ দাউদ ইবনে আবি হিন্দ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: জঙ্গে জামালের দিন মুহাম্মদ ইবনে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহর মাথায় একটি কালো পাগড়ি ছিল। আলী বললেন: 'কালো পাগড়ি পরিহিত ব্যক্তিকে হত্যা করো না, কারণ তার পিতার প্রতি আনুগত্যই তাকে যুদ্ধে নিয়ে এসেছে।' কিন্তু শুরাইহ ইবনে আবি আওফা তার মুখোমুখি হয়ে বর্শা দিয়ে আঘাত করল এবং তাকে হত্যা করল। ইবনে ইসহাক থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, উক্ত কবিতাটি আশতার নাখয়ীর এবং তিনিই মুহাম্মদ ইবনে তালহাকে হত্যা করেছিলেন।

আবু মিখনাফ উল্লেখ করেছেন যে এটি মুদলিয ইবনে কাব আস-সাদীর, যাকে কাব ইবনে মুদলিযও বলা হয়। যুবাইর ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশের মতে হত্যাকারী ছিলেন ইসাম ইবনে মুকশা'ইর। মারযুবানী বলেছেন: এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। তিনি তাঁর স্বপক্ষে উক্ত কবিতাটি উদ্ধৃত করেছেন যার শুরু হলো:

সে ছিল এলোমেলো চুলে আপন প্রতিপালকের আয়াতসমূহ পাঠকারী... তোমার দৃষ্টিতে সে ছিল স্বল্প কষ্টদানকারী একজন মুসলিম।

আমি বর্শা দিয়ে তার কামিজের বক্ষদেশ বিদীর্ণ করলাম... ফলে সে হাত ও মুখের ভরে মাটিতে লুটিয়ে পড়ল।

অন্য কোনো কারণে নয়, কেবল সে আলীর অনুসারী ছিল না বলেই এমন হলো... আর যে সত্যের অনুসরণ করে না সে লজ্জিত হয়।

সে আমাকে হা-মীম স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিল... (কবিতার বাকি অংশ)। বলা হয় যে এই কবিতাটি শাদ্দাদ ইবনে মুয়াবিয়া আল-আবসির, আবার বলা হয় তার নাম হাদীদ যিনি বনু আসাদ ইবনে খুযাইমা গোত্রের লোক; এটি বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 555

জুবাইর, এবং কেউ কেউ বলেছেন আবদুল্লাহ বিন মুআকবির। আল-হাসান বিন মুজাফফর আন-নাইসাবুরি তাঁর 'মাদুবাতুল উদাবা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: উষ্ট্রের যুদ্ধের দিন আলী (রা.)-এর সাথীদের রণধ্বনি ছিল 'হা-মীম'। শুরাইহ বিন আবি আওফা আলী (রা.)-এর সাথে ছিলেন। যখন শুরাইহ মুহাম্মদকে (ইবনে তালহা) আঘাত করলেন, তখন মুহাম্মদ বললেন: 'হা-মীম'। এরপর শুরাইহ একটি কবিতা পাঠ করলেন। তিনি আরও বলেন: এটিও বলা হয় যে, শুরাইহ যখন তাকে আঘাত করেন, তখন মুহাম্মদ বলেছিলেন: "তোমরা কি এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করবে যে বলে: আমার পালনকর্তা আল্লাহ?" সুতরাং এটাই হলো তাঁর উক্তির অর্থ যে, "তিনি আমাকে 'হা-মীম' স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন", অর্থাৎ উল্লিখিত আয়াতটি তিলাওয়াতের মাধ্যমে, কারণ এটি 'হা-মীম' সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

(পরিশিষ্ট): 'হা-মীম'-এর বহুবচন 'হাওয়ামিম' করা হয়। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি কিয়াস বা ব্যাকরণিক নিয়মের বাইরে। আল-ফাররা বলেন: এই বহুবচনটি আরবদের ভাষা থেকে নয়। বলা হয় যে, মুহাম্মদ বিন তালহার "আমি তোমাকে হা-মীম স্মরণ করাচ্ছি" কথাটির দ্বারা সম্ভবত উদ্দেশ্য ছিল সূরা আশ-শুরার আয়াত: "বলো, আমি তোমাদের কাছে এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান চাই না (নিকটাত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া)"। যেন তিনি তাকে নিজের আত্মীয়তার কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন, যাতে তা তাকে হত্যা করা থেকে বিরত রাখে।

তাঁর উক্তি: আত-তাওল এর অর্থ অনুগ্রহ। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি এবং তিনি আরও বলেন যে আরবরা কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলে, সে তার কওমের ওপর 'তাওল'-এর অধিকারী অর্থাৎ তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব ও অনুগ্রহের অধিকারী। ইবনে আবি হাতিম আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যিত-তাওল এর অর্থ হলো প্রাচুর্য ও সচ্ছলতার অধিকারী। ইকরিমার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: অনুগ্রহের অধিকারী। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিয়ামতের অধিকারী।

তাঁর উক্তি: দাখিরিন এর অর্থ বিনীত বা অবনত অবস্থায়। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে আয়াতে এর অর্থ হলো অপমানিত অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন মুক্তির দিকে এর অর্থ ঈমানের দিকে)। ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: তার কোনো আহ্বান নেই অর্থাৎ প্রতিমা। এটিও ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে 'প্রতিমাসমূহ' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: তাদের জ্বালানো হবে অর্থাৎ তাদের দ্বারা আগুন প্রজ্বলিত করা হবে। এটিও ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: তোমরা দম্ভ করতে এর অর্থ তোমরা অহঙ্কার করতে। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে 'তারা অহঙ্কার করত এবং দম্ভ করত' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর আল-আলা বিন যিয়াদ জাহান্নামের কথা স্মরণ করাতেন) অর্থাৎ তিনি মানুষের সামনে জাহান্নামের আলোচনা করতেন এবং তাদের এর মাধ্যমে ভয় দেখাতেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি বলল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (কেন) 'লাম' অক্ষরে কাসরা বা জের যোগে প্রশ্নবোধক হিসেবে। (তুমি নিরাশ করছ) 'নুন' অক্ষরে তাশদীদ যোগে। তিনি এই আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে অন্য একটি আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন: বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। সুতরাং তিনি তাদের আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হতে নিষেধ করেছেন, এর পাশাপাশি তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই সীমালঙ্ঘনকারীরাই জাহান্নামী" এর মাধ্যমে তাদের সীমালঙ্ঘন থেকে ফিরে আসার এবং মৃত্যুর পূর্বে তওবা করার দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। আর এই আবু আল-আলা হলেন আল-আলা বিন যিয়াদ আল-বাসরি, তিনি একজন জাহিদ (দুনিয়াবিমুখ) তাবেয়ী এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা কম। বুখারিতে এই স্থানটি ছাড়া আর কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই। তিনি প্রাচীনকালে ৯৪ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

অতঃপর উরওয়া বিন জুবায়েরের হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে: আমি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আসকে বললাম, মুশরিকরা সবচেয়ে কঠোর যে আচরণ করেছিল তা আমাকে জানান। এর ব্যাখ্যা 'সিরাত-উন-নবী'র শুরুর দিকে গত হয়েছে।

‌‌৪১ - সূরা হা-মীম আস-সাজদাহ

তাউস ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা উভয়ে আসো ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় অর্থাৎ তোমরা দান করো। তারা বলল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম অর্থাৎ আমরা দান করলাম। মিনহাল সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বললেন: আমি কুরআনে এমন কিছু বিষয় পাচ্ছি যা আমার কাছে পরস্পরবিরোধী মনে হচ্ছে। তিনি বললেন: সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের জিজ্ঞাসাবাদ করবে না, আবার তারা একে অপরের দিকে এগিয়ে এসে জিজ্ঞাসাবাদ করবে, এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না - হে আমাদের রব, আমরা মুশরিক ছিলাম না।

অথচ তারা এই আয়াতে গোপন করেছে। আবার আল্লাহ বলেছেন: নাকি আকাশ, যা তিনি নির্মাণ করেছেন - তা বিস্তৃত করেছেন পর্যন্ত। এখানে জমিন সৃষ্টির পূর্বে আকাশ সৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। পুনরায় তিনি বলেছেন: আপনি কি তাদের বলবেন যারা অস্বীকার করে তাঁকে যিনি দুই দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা তাঁর সমকক্ষ স্থির করো? এখানে আকাশের পূর্বে জমিন সৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ ছিলেন ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু - পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় - সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। এগুলো দ্বারা যেন মনে হচ্ছে তিনি এমন ছিলেন এবং এখন সেই সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে।

অতঃপর তিনি বললেন: নয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 556

তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না—এটি প্রথম ফুঁৎকারের সময় ঘটবে, এরপর সিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও জমিনে যারা আছে সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছে করেন তারা ব্যতীত। সেই মুহূর্তে তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদও করবে না। অতঃপর পরবর্তী ফুঁৎকারের সময়: তারা একে অপরের দিকে মুখ করে জিজ্ঞাসাবাদ করবে। আর তাঁর বাণী: আমরা অংশীবাদী ছিলাম না এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো কিছুই গোপন করতে পারবে না—এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ একনিষ্ঠ তাওহীদবাদীদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। তখন মুশরিকরা বলবে: চলো আমরা বলি যে আমরা মুশরিক ছিলাম না। তখন তাদের মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তাদের হাত কথা বলবে। সেই মুহূর্তে জানা যাবে যে, আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করা যায় না। আর তাঁর কাছে রয়েছে: যারা কুফরি করেছে তারা কামনা করবে—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তিনি পৃথিবীকে দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আকাশের দিকে মনোনিবেশ করে আকাশ সৃষ্টি করলেন। এরপর তিনি আকাশকে সুবিন্যস্ত করলেন অন্য দুই দিনে। অতঃপর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করলেন; আর তার বিস্তৃতি হলো তা থেকে পানি ও চারণভূমি নির্গত করা। আর তিনি পাহাড়, উট (বা ভূ-প্রকৃতি), টিলা এবং এই দুইয়ের মাঝে যা আছে তা সৃষ্টি করলেন অন্য দুই দিনে। এটিই আল্লাহর বাণী: তিনি তাকে বিস্তৃত করেছেন। আর তাঁর বাণী: তিনি পৃথিবীকে দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং পৃথিবী এবং এর মধ্যকার যা কিছু আছে তা চার দিনে সম্পন্ন করা হয়েছে এবং আকাশমন্ডলী দুই দিনে সৃষ্টি করা হয়েছে।

আর আল্লাহ চির ক্ষমাশীল—তিনি নিজেকে এই নামে অভিহিত করেছেন। তাঁর এই বাণীর অর্থ হলো তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন, কেননা আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা পূর্ণ না করে ছাড়েন না। সুতরাং তোমার কাছে যেন কুরআন স্ববিরোধী মনে না হয়, কারণ এর প্রতিটি অংশই আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইউসুফ ইবনে আদি আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর আমাদের কাছে জাইদ ইবনে আবি উনাইসা থেকে, তিনি মিনহাল থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেন: তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার—অর্থাৎ যা গণনা করা হয়েছে বা শেষ হবে না।

তাদের খাদ্য সামগ্রী—অর্থাৎ তাদের জীবনোপকরণ। প্রত্যেক আকাশে তার সংশ্লিষ্ট আদেশ—অর্থাৎ তিনি যা আদেশ করেছেন। অশুভ দিনগুলোতে—অর্থাৎ অশুভ বা দুর্ভাগ্যপূর্ণ সময়ে। আমরা তাদের জন্য সহচর নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম। তাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়—মৃত্যুর সময়ে। তা আন্দোলিত হয়—উদ্ভিদের মাধ্যমে, এবং তা স্ফীত হয়—অর্থাৎ বৃদ্ধি পায় বা উপরে ওঠে। অন্যরা বলেন: তাদের আবরণ বা কুঁড়ি থেকে—যখন তা উদগত হয়। সে অবশ্যই বলবে এটি আমার প্রাপ্য—অর্থাৎ আমার কর্মের কারণে, আমিই এর যোগ্য। যা যাচনাকারীদের জন্য সমান—তিনি তা সমানভাবে নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর আমরা তাদের পথ প্রদর্শন করলাম—অর্থাৎ আমরা তাদের ভালো ও মন্দের দিকনির্দেশনা দিলাম, যেমন তাঁর বাণী: আর আমরা তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি এবং তাঁর বাণী: আমরা তাকে পথ প্রদর্শন করেছি।

আর হিদায়াত যা পথপ্রদর্শন বা নির্দেশনার অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা 'আমরা তাকে ভাগ্যবান করেছি' এর সমপর্যায়ের; যেমন তাঁর বাণী: এরাই তারা যাদের আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, সুতরাং তুমি তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করো। তাদের সারিবদ্ধভাবে সমবেত করা হবে—অর্থাৎ তাদের থামানো হবে বা আটকে রাখা হবে। তাদের আবরণ বা কুঁড়ি থেকে—খেজুরের উপরিভাগের আবরণ বা খোসা, যা কুঁড়ি হিসেবে পরিচিত। অন্তরঙ্গ বন্ধু—অর্থাৎ নিকটাত্মীয় বা ঘনিষ্ঠ বন্ধু। কোনো আশ্রয়স্থল—সেখান থেকে পলায়ন করা বা বিচ্যুত হওয়া।

সন্দেহ—এর দুটি উচ্চারণ (মিরইয়াহ ও মুরইয়াহ) একই অর্থ প্রকাশ করে, যার অর্থ সংশয়। মুজাহিদ বলেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো—এটি একটি হুঁশিয়ারি বা ধমক। ইবনে আব্বাস বলেন: তুমি মন্দকে প্রতিহত করো যা উৎকৃষ্ট তা দ্বারা—এর অর্থ হলো ক্রোধের সময় ধৈর্য ধারণ করা এবং অন্যায়ের সময় ক্ষমা করে দেওয়া। যখন তারা এটি করবে, আল্লাহ তাদের রক্ষা করবেন এবং তাদের শত্রু তাদের কাছে নতি স্বীকার করবে, যেন সে একজন অন্তরঙ্গ বন্ধু।

তাঁর উক্তি: (সূরা হা-মীম আস-সাজদাহ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাউস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা উভয়ে আসো ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা বলল, আমরা আসলাম অনুগত হয়ে—এর অর্থ হলো তোমরা অর্পণ করো বা দান করো)। তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম এটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। তাবারীর শব্দে 'আসো' শব্দের অর্থ বলা হয়েছে: 'দান করো' এবং 'তারা বলল আমরা আসলাম' এর অর্থ বলা হয়েছে: 'তারা বলল আমরা দান করলাম'। কিয়াজ বলেন: এখানে 'আতা' শব্দটি 'দান করা' অর্থে নয়, বরং এটি 'ইতয়ান' বা আসা থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অস্তিত্ব লাভের জন্য অনুগত হওয়া, যার প্রমাণ খোদ আয়াতটিই। মুফাসসিরগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের মধ্যে যা সৃষ্টি করেছি তা নিয়ে হাজির হও এবং তা প্রকাশ করো; তখন তারা বলল: আমরা সাড়া দিলাম।

এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও গ্রন্থকারের (বুখারী) অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে এটি অর্থের নিকটবর্তী হওয়ার ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য, যে যখন তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল বের করার জন্য...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 557

তথা ঐ দুইটির (আসমান ও জমিন) মধ্যে সূর্য, চন্দ্র, নদী, উদ্ভিদ ও অন্য যা কিছু রয়েছে এবং সেই অনুযায়ী তারা উভয়ে যে সাড়া দিয়েছিল, তা ছিল কোনো কিছু অর্পণ করার মতো। ফলে তাদের কাছে যা আমানত রাখা হয়েছিল, তা নিয়ে আসাকে ‘প্রদান’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। আমি বলি: যখন বিষয়টি যুক্তিগ্রাহ্য এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনাও সুসাব্যস্ত, তখন ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে এটি অস্বীকার করার কী অর্থ হতে পারে? মনে হচ্ছে, যখন তিনি ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে দেখলেন যে তিনি এর ব্যাখ্যা ‘আসা’ অর্থে করেছেন, তখন তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অন্য অর্থে এর ব্যাখ্যা সাব্যস্ত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর এটি বিস্ময়কর, কারণ কোনো বিষয়ে তার দুটি বা তার বেশি মত থাকতে বাধা কোথায়? অথচ তাবারী মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহকে বললেন: সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি উদিত করো এবং জমিনকে বললেন: তোমার নদীসমূহ প্রবাহিত করো এবং ফলমূল বের করো; তারা উভয়ে বলল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম। ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত ইবনে আব্বাস একে দীর্ঘস্বর (মদ) সহকারে ‘আতাইনা’ (আমরা প্রদান করেছি) পড়েছেন এবং সেই অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করেছেন।

আমি বলি: কিরাত বিশেষজ্ঞগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি তাঁর (ইবনে আব্বাস) কিরাত এবং তাঁর দুই সাথী মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরও এভাবেই পড়েছেন। সুহায়লী তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে বলেন: বলা হয়ে থাকে যে বুখারী কুরআনের কোনো কোনো আয়াতের ক্ষেত্রে বিভ্রমে পড়েছেন; যদি এটি তার অন্তর্ভুক্ত হয় তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় এটি তাঁর ভাষারীতি অনুযায়ী একটি কিরাত। এর অর্থ হলো: তারা উভয়ে আনুগত্য প্রদান করেছে, যেমনটি বলা হয় ‘অমুক ব্যক্তি অমুকের প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন বা প্রদান করেছে’। তিনি আরও বলেন: ‘অতঃপর তাদের কাছে ফিতনা চাওয়া হলে তারা তা দিয়ে দিত’—এখানে ‘আতাউহা’ শব্দটি দীর্ঘস্বর ও হ্রস্বস্বর উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে; আর ফিতনা হলো আনুগত্যের বিপরীত।

সুতরাং একটিতে যদি এটি বৈধ হয়, তবে অন্যটিতেও বৈধ হবে (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কোনো কোনো মুফাসসির অনুমতি দিয়েছেন যে, দীর্ঘস্বরসহ ‘আতাইনা’ শব্দটি ‘সম্মতি’ অর্থেও হতে পারে এবং জামাখশারী এটিকেই নিশ্চিত করেছেন। এই মতানুসারে এখানে একটি কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা হবে: ‘যাতে তোমাদের একে অপরকে সহযোগিতা করো, তারা বলল আমরা পরস্পর সম্মত হয়েছি’। আর প্রথম মতানুসারে দুটি কর্মপদ উহ্য রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা হবে: ‘তোমাদের যে নির্দেশ দিয়েছে তাকে নিজেদের পক্ষ থেকে আনুগত্য প্রদান করো, তারা বলল আমরা তাকে আনুগত্য প্রদান করেছি’। কুরআনের ভাষ্যকার (ইবনে আব্বাস) থেকে স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হওয়ার কারণে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: তারা উভয়ে বলল—ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর দ্বারা বর্ণিত দুটি দলকে বোঝানো হয়েছে, তিনি আসমানসমূহকে একটি আসমান এবং জমিনসমূহকে একটি জমিন হিসেবে গণ্য করেছেন। এরপর তিনি এর সপক্ষে একটি প্রমাণ উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটি তাঁর অসতর্কতা, কারণ এর আগে কেবল একবচন শব্দ ‘আসমান’ এবং একবচন শব্দ ‘জমিন’ উল্লেখ করা হয়েছে। তবে হ্যাঁ, ‘আনুগত্যশীল হয়ে’ (ত্বয়িঈন) শব্দটিতে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে উভয়ের আধিক্যের দিকে বিবেচনা করে এবং তাদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে জ্ঞানসম্পন্নদের মতো আচরণ করায় এখানে জ্ঞানসম্পন্নদের জন্য প্রযোজ্য পুরুষবাচক বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। এটি অনেকটা ‘আমি তাদের আমার প্রতি সিজদাবনত অবস্থায় দেখলাম’ আয়াতের মতো।

তাঁর উক্তি: (এবং মিনহাল বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আমর আল-আসাদী, তাদের মুক্তদাস এবং কুফার অধিবাসী। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ঘটনায় বর্ণিত অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি আমাশের স্তরের একজন সত্যবাদী বর্ণনাকারী। ইবনে মাইন, নাসায়ী, ইজলী এবং অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। শুবা একটি কারণে তাঁকে বর্জন করেছিলেন যা তাঁর নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ন করে না, যেমনটি আমি ভূমিকার মধ্যে ব্যাখ্যা করেছি। আর এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) লেখক হাদীসের ধারাবাহিকতা শেষ করার পর সংযুক্ত করেছেন যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ থেকে) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের। আসীলী এবং নাসাফী তাদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বলল) মনে হচ্ছে এই ব্যক্তি হলেন নাফে ইবনুল আজরাক, যিনি পরবর্তীতে খারেজীদের আজারেকা সম্প্রদায়ের প্রধান হয়েছিলেন। তিনি মক্কায় ইবনে আব্বাসের মজলিসে বসতেন, তাঁকে প্রশ্ন করতেন এবং তাঁর সাথে বিতর্ক করতেন। তাঁর করা সুস্পষ্ট প্রশ্নগুলোর মধ্যে একটি হলো হাকেম যা মুস্তাদরাক গ্রন্থে দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: নাফে ইবনুল আজরাক ইবনে আব্বাসকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: ‘এটি এমন এক দিন যখন তারা কথা বলবে না’, ‘তুমি মৃদু গুঞ্জন ছাড়া আর কিছুই শুনতে পাবে না’, এবং ‘তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে’, ‘নাও, আমার আমলনামা পড়ে দেখো’।

হাদীসটি এই ঘটনাকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত এবং এটি এই পরিচ্ছেদে জিজ্ঞাসিত ঘটনাগুলোর একটি। তাবারানী দাহহাক ইবনে মুজাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নাফে ইবনুল আজরাক এবং নাজদা ইবনে উওয়াইমির খারেজীদের একদল নেতাকে সাথে নিয়ে মক্কায় এলেন এবং দেখলেন ইবনে আব্বাস যমযমের কাছে বসে আছেন আর মানুষ দাঁড়িয়ে তাঁকে প্রশ্ন করছে। নাফে ইবনুল আজরাক তাঁকে বললেন: আমি আপনার কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। এরপর তিনি তাঁকে তাফসীর সংক্রান্ত অনেক বিষয় জিজ্ঞেস করেন যা দুই পৃষ্ঠাব্যাপী বর্ণিত হয়েছে।

তাবারী এই সূত্রে ঘটনার কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: নাফে ইবনুল আজরাক ইবনে আব্বাসের কাছে এসে বললেন: আল্লাহর বাণী: ‘তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না’ এবং তাঁর বাণী: ‘আমাদের রব আল্লাহর কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না’ (এর ব্যাখ্যা কী?)। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আমার মনে হয় তুমি তোমার সঙ্গীদের কাছ থেকে উঠে এসেছ এবং তাদের বলেছ যে, ইবনে আব্বাস কোথায়? আমি গিয়ে তাকে কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে বিভ্রান্তিতে ফেলব। এরপর তিনি তাদের জানালেন যে, আল্লাহ যখন কিয়ামতের দিন মানুষকে একত্রিত করবেন, তখন মুশরিকরা বলবে: আল্লাহ কেবল একত্ববাদীদেরই কবুল করবেন; তখন আল্লাহ তাদের জিজ্ঞেস করবেন আর তারা বলবে: ‘আমাদের রব আল্লাহর কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না’।