ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮-৫৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 558

তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাদের মুখে মোহর মেরে দেবেন এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে কথা বলাবেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই ঘটনাটি এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত বিষয়গুলোর অন্যতম, তাই আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এটিই সেই অস্পষ্ট বিষয় যা এখানে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি কুরআনের মধ্যে এমন কিছু বিষয় পাচ্ছি যা আমার কাছে বৈচিত্র্যময় মনে হচ্ছে) অর্থাৎ যা অস্পষ্ট ও বিভ্রান্তিকর মনে হয়, কারণ সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের মধ্যে বৈপরীত্য বিদ্যমান। আবদুর রাজ্জাক তার বর্ণনায় মা'মার থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মিনহাল থেকে তার সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বললেন: সেটি কী? কুরআনের ব্যাপারে কোনো সংশয়? তিনি বললেন: সংশয় নয়, বরং বৈচিত্র্য বা ভিন্নতা। ইবনে আব্বাস বললেন: তোমার কাছে যা বৈচিত্র্যময় বা জটিল মনে হয়েছে তা পেশ করো। তিনি বললেন: আমি আল্লাহকে বলতে শুনছি...।

এই অধ্যায়ের হাদিসে যে প্রশ্নগুলো উত্থাপিত হয়েছে তার সারসংক্ষেপ চারটি বিষয়: প্রথমটি হলো কিয়ামতের দিন জিজ্ঞাসাবাদ নাকচ করা এবং তা সাব্যস্ত করা। দ্বিতীয়টি হলো মুশরিকদের নিজ অবস্থা গোপন করা এবং তা প্রকাশ হয়ে যাওয়া। তৃতীয়টি হলো আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির ক্ষেত্রে কোনটি আগে সৃষ্টি হয়েছে। চতুর্থটি হলো অতীতকাল নির্দেশক 'কানা' শব্দটির ব্যবহার, যদিও আল্লাহর গুণাবলী চিরন্তন ও অপরিহার্য।

প্রথম প্রশ্নের উত্তরে ইবনে আব্বাস-এর সারকথা হলো, জিজ্ঞাসাবাদের অস্বীকৃতি দ্বিতীয় ফুৎকারের পূর্ববর্তী সময়ের জন্য এবং এর স্বীকৃতি তার পরবর্তী সময়ের জন্য। দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর হলো, তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে সত্য গোপন করবে কিন্তু তাদের হাত ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলে উঠবে। তৃতীয় প্রশ্নের উত্তর হলো, তিনি পৃথিবীকে দুই দিনে সৃষ্টি শুরু করেছিলেন যখন তা বিস্তৃত ছিল না, অতঃপর আকাশ সৃষ্টি করে দুই দিনে তা সুবিন্যস্ত করেন, এরপর পৃথিবীকে বিস্তৃত করেন এবং তাতে পর্বতমালা ও অন্যান্য বিষয়াদি আরও দুই দিনে স্থাপন করেন—এভাবে পৃথিবীর জন্য মোট চার দিন।

ইবনে আব্বাস এই আয়াতের বক্তব্য এবং তাঁর এই বাণীর মধ্যে—"আর পৃথিবীকে তিনি এরপর বিস্তৃত করেছেন"—যে সমন্বয় করেছেন তাই নির্ভরযোগ্য। আর আবদুর রাজ্জাক আবু সাঈদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহ রবিবার ও সোমবার পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, মঙ্গলবার ও বুধবার পাহাড় সৃষ্টি করেছেন, নদ-নদী প্রবাহিত করেছেন এবং ভূমির খাদ্য সংস্থান নির্ধারণ করেছেন, "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যখন তা ছিল ধোঁয়া" এবং তিনি "প্রত্যেক আকাশে তার বিধান ওহী করে দিলেন" পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন—তিনি বললেন: তা বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার ছিল; এই হাদিসটি বা বর্ণনাটি দুর্বল, কারণ এর বর্ণনাকারী আবু সাঈদ আল-বাক্কাল দুর্বল।

চতুর্থ প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'কানা' যদিও অতীতকালের জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে তা গুণটি শেষ হয়ে যাওয়া বোঝায় না; বরং উদ্দেশ্য হলো তা সর্বদা এমনই ছিল এবং থাকবে। প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে অন্য একটি ব্যাখ্যাও এসেছে যে, জিজ্ঞাসাবাদের অস্বীকৃতি যখন তারা সংজ্ঞাহীনতা, হিসাব-নিকাশ এবং পুলসিরাত পার হওয়ার ব্যস্ততায় থাকবে সে সময়ের জন্য, আর তা বাদে অন্য সময়ে জিজ্ঞাসাবাদ সাব্যস্ত হবে। এটি সুদ্দী থেকে বর্ণিত এবং তাবারী এটি উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়া আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিজ্ঞাসাবাদের অস্বীকৃতি প্রথম ফুৎকারের সময় এবং এর স্বীকৃতি দ্বিতীয় ফুৎকারের

পরবর্তী সময়ের জন্য। ইবনে মাসউদ জিজ্ঞাসাবাদের অস্বীকৃতিকে ভিন্ন অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, আর তা হলো একে অপরের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। তাবারী জাযান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইবনে মাসউদ-এর কাছে গেলাম, তিনি বললেন: কিয়ামতের দিন বান্দার হাত ধরা হবে এবং ঘোষণা করা হবে: "জেনে রেখো, এ অমুকের পুত্র অমুক, যার কোনো পাওনা তার কাছে আছে সে যেন চলে আসে।" তিনি বলেন: সেই দিন একজন নারীও কামনা করবে যে তার পিতা, পুত্র, ভাই বা স্বামীর কাছে যেন তার কোনো পাওনা সাব্যস্ত হয়। "সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় পরিচয় থাকবে না এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে না।" অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সেদিন কাউকে তার বংশ পরিচয় সম্পর্কে কিছু জিজ্ঞাসা করা হবে না এবং তারা এটি নিয়ে একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে না এবং কোনো আত্মীয়তার দোহাই দেবে না।

দ্বিতীয় বিষয়টি সম্পর্কে তাবারীর বর্ণনায় অন্যভাবে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস যে অন্য আয়াতটি উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ "আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর শপথ, আমরা মুশরিক ছিলাম না", তার সমর্থনে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা ইমাম মুসলিম একটি দীর্ঘ হাদিসের মধ্যে বর্ণনা করেছেন; তাতে রয়েছে: অতঃপর তৃতীয় ব্যক্তিকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমি আপনার প্রতি, আপনার কিতাবের প্রতি ও আপনার রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং সে সাধ্যমতো প্রশংসা করবে। তখন আল্লাহ বলবেন: এখন আমি তোমার বিরুদ্ধে একজন সাক্ষী পাঠাব। সে মনে মনে ভাববে, আমার বিরুদ্ধে কে সাক্ষ্য দেবে?

তখন তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলে উঠবে। তৃতীয় বিষয়টি সম্পর্কে আরও কিছু উত্তর দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো "সুম্মা" (অতঃপর) শব্দটি এখানে "ওয়া" (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই কোনো আপত্তি থাকে না। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে খবরের অনুক্রম বোঝানো হয়েছে, ঘটনার অনুক্রম নয়, যেমন তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন যারা ঈমান এনেছে"। আবার কেউ কেউ বলেছেন, শব্দটি তার মূল অর্থেই আছে, তবে "সুম্মা" শব্দটি এখানে দুই সৃষ্টির মধ্যকার মর্যাদার পার্থক্যের জন্য এসেছে, সময়ের ব্যবধান বোঝাতে নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, "খালাকা" (সৃষ্টি করা) শব্দটি এখানে "কাদ্দারা" (নির্ধারণ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

চতুর্থ বিষয় এবং সে সম্পর্কে ইবনে আব্বাস-এর উত্তরের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্যের তাৎপর্য এমন হতে পারে যে, তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি নিজেকে "গফুর" ও "রাহীম" হিসেবে নাম দিয়েছেন এবং এই নামকরণ অতিবাহিত হয়েছে কারণ এর সংশ্লিষ্টতা সম্পন্ন হয়েছে। আর গুণদ্বয় সর্বদা এমনই থাকবে এবং তা বিচ্ছিন্ন হবে না, কেননা মহান আল্লাহ যখনই বর্তমানে বা ভবিষ্যতে ক্ষমা বা দয়া করার ইচ্ছা করেন, তখন তাঁর ইচ্ছা বাস্তবায়িত হয়; এটি কিরমানী বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে ইবনে আব্বাস দুটি উত্তর দিয়েছেন, একটি হলো: নামকরণটি এমন যা ছিল এবং গুণটির কোনো সমাপ্তি নেই। অন্যটি হলো: এর অর্থ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 559

এটি স্থায়িত্বের অর্থ প্রকাশ করে, কারণ তিনি সর্বদা তেমনই ছিলেন। এ ক্ষেত্রে প্রশ্নটি দুটি দৃষ্টিভঙ্গিতে উপস্থাপন করা হতে পারে এবং উত্তরটি সেই দুটি সংশয় নিরসনের জন্য হতে পারে। যেমন যদি বলা হয়: 'কানা' শব্দটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি অতীতকালে ক্ষমাশীল ও দয়াময় ছিলেন, অথচ তখন এমন কেউ ছিল না যাকে ক্ষমা বা দয়া করা হবে। আবার শব্দটি এও ইঙ্গিত দেয় যে, বর্তমানে তিনি তেমন নন, কারণ 'কানা' শব্দটি সাধারণত অতীতকালকে বুঝিয়ে থাকে। প্রথম সংশয়ের উত্তর হলো, তিনি অতীতেও এই নামে অভিহিত ছিলেন। দ্বিতীয় সংশয়ের উত্তর হলো, 'কানা' শব্দটি এখানে স্থায়িত্বের অর্থ প্রদান করে। ব্যাকরণবিদগণ বলেছেন: 'কানা' তার বিধেয় বা খবর অতীতকালে স্থায়ীভাবে সাব্যস্ত হওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়, যা নিরবচ্ছিন্ন হতে পারে আবার বিচ্ছিন্নও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (যাতে মতভেদ না ঘটে) এখানে শব্দটি নিষেধবাচক হওয়ার কারণে জজম হয়েছে। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় মুতাররিফ-এর সূত্রে মিনহাল ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর শেষে রয়েছে: ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: 'তোমার মনে কি আরও কিছু অবশিষ্ট আছে? কুরআনের এমন কোনো অংশ নেই যার ব্যাখ্যায় কোনো কিছু অবতীর্ণ হয়নি, কিন্তু তোমরা তার প্রকৃত তাৎপর্য জানো না।'

(সতর্কবার্তা): মূল পাঠের প্রবাহে 'এবং আকাশ, যা তিনি নির্মাণ করেছেন' এসেছে, অথচ তিলাওয়াত হলো: 'নাকি আকাশ, যা তিনি নির্মাণ করেছেন?' কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এমনটি দাবি করেছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় মূলে যা আছে তা হলো: 'এবং আকাশ এবং তা যা তিনি নির্মাণ করেছেন', যা তিলাওয়াতের সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে এরপর 'তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন' পর্যন্ত তাঁর উক্তি নির্দেশ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই আয়াত যাতে 'নাকি আকাশ, যা তিনি নির্মাণ করেছেন' কথাটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইউসুফ ইবনে আদি আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবু যুরাইক আত-তাইমি আল-কুফি, যিনি মিশরে বসবাস করতেন। তিনি জাকারিয়া ইবনে আদির ভাই। ইমাম বুখারির গ্রন্থে এই একটি মাত্র হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আল-কাবেসির বর্ণনায় 'ইউসুফ থেকে' শব্দটির আগে অতিরিক্ত 'হতে' শব্দটি যুক্ত হয়েছে যা একটি ভুল। নাসাফির বর্ণনায় 'তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন...' অংশটি বাদ পড়েছে। একইভাবে আবু নুয়াইম-এর সূত্রে জুরজানি থেকে এবং ফরাবরি থেকে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিতেও এটি নেই। তবে ফরাবরি থেকে বর্ণনাকারী অধিকাংশ রাবির নিকট এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

কিন্তু আল-বুরকানি 'মুসাফাহাহ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম আল-বুশানজি-এর সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: 'আবু ইয়াকুব ইউসুফ ইবনে আদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম আল-আরদুস্তানি আমাকে বলেছেন: 'আমি বুখারির কিতাবের একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি যার পার্শ্বটীকায় লেখা ছিল: মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইউসুফ ইবনে আদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।' বুরকানি বলেন: সম্ভবত এটি সেই ব্যক্তির কাজ যিনি বুশানজি থেকে এটি শুনেছেন, কারণ তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম।

তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারি ইউসুফ, উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর এবং যাইদ ইবনে আবি উনাইসা থেকে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো মুসনাদ হাদিস বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারি তাঁর চিরাচরিত সনদের বিন্যাস থেকে এখানে যে ভিন্নতা এনেছেন, তা নির্দেশ করে যে এটি তাঁর শর্ত অনুযায়ী নয়, যদিও বাহ্যিকভাবে এটি সংযুক্ত হাদিসের রূপ ধারণ করেছে। ইবনে খুজাইমাহ তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই পরিভাষার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন এই পদ্ধতিতে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তখন তা তাঁর সহিহ-এর শর্তের ওপর থাকে না। তিনি ঐ ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা এই নির্দিষ্ট পরিভাষার রূপ পরিবর্তন করে ফেলে যখন তারা এই পদ্ধতির কোনো হাদিস উদ্ধৃত করে।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারি এটি প্রথমে মুরসাল হিসেবে শুনেছিলেন এবং পরে মুসনাদ হিসেবে, তাই তিনি যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে এটি অত্যন্ত দূরহ বিষয়। আমি তাবারির বর্ণনায় মুতাররিফ-এর সূত্রে মিনহাল ইবনে আমর থেকে এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ অন্য একটি পথ খুঁজে পেয়েছি। সুতরাং মা'মারের বর্ণনায় উল্লেখিত অজ্ঞাত শায়খ সম্ভবত মুতাররিফ অথবা যাইদ ইবনে আবি উনাইসা অথবা তৃতীয় কোনো ব্যক্তি হতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার' এর অর্থ হলো যা হিসাবকৃত)। নাসাফির বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। তবারি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'নিরবচ্ছিন্ন' শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো 'হ্রাসহীন'। এটি মুজাহিদের 'হিসাবকৃত' উক্তিরই সমার্থক। এর উদ্দেশ্য হলো, তা এমনভাবে হিসাব ও গণনা করা হবে যে তা থেকে কিছুই কমানো হবে না।

তাঁর উক্তি: ('তার খাদ্যসামগ্রী' অর্থাৎ তার জীবিকা)। আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে হাসান থেকে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কাতাদা বলেছেন: এর অর্থ তার পাহাড়, নদী, জীবজন্তু এবং ফলমূল। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন এই শব্দে: 'এবং তাতে তার খাদ্যসামগ্রী নির্ধারণ করেছেন' তিনি বলেন: তা হলো বৃষ্টি। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'আকওয়াত' এর একবচন হলো 'কুত', যার অর্থ রিযিক বা জীবনোপকরণ।

তাঁর উক্তি: ('প্রত্যেক আকাশে তার আদেশ' অর্থাৎ যা তিনি নির্দেশ করেছেন)। ফিরইয়াবি এটি সংযুক্ত করেছেন এই শব্দে: 'যা তিনি আদেশ করেছেন এবং ইচ্ছা করেছেন', অর্থাৎ নক্ষত্ররাজি, উজ্জ্বল জ্যোতিষ্ক এবং অন্যান্য সৃষ্টি।

তাঁর উক্তি: ('অশুভ দিনগুলোতে' অর্থাৎ যা দুর্ভাগ্যের)। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ঝঞ্ঝাবায়ু' অর্থ অতিশয় শীতল বাতাস। 'অশুভ দিনগুলো' অর্থ দুর্ভাগ্যের দিন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'সারসার' হলো উচ্চ শব্দবিশিষ্ট প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া। 'নাহিসাত' অর্থ অশুভ বা দুর্ভাগ্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: ('আর আমি তাদের জন্য সহচর নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম', 'তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়' মৃত্যুর সময়)। আবু যর, নাসাফি এবং একটি দলের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আর অন্যদের নিকট...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 560

আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: আর আমি তাদের জন্য সঙ্গী নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম অর্থাৎ আমি তাদেরকে তাদের সাথে যুক্ত করে দিয়েছিলাম। তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় মৃত্যুর সময়; আর এটিই এই প্রসঙ্গের মূল উদ্দেশ্য ও সঠিক ভাষ্য। 'তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়' অংশটি 'আমি নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম' পদের ব্যাখ্যা নয়। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আর আমি তাদের জন্য সঙ্গী নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম তিনি বলেন: তারা ছিল শয়তান। আর আল্লাহর বাণী তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়ে বলে যে, তোমরা ভয় পেয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি মৃত্যুর সময় ঘটে। অনুরূপভাবে আত-তাবারী একে স্ব স্ব স্থানে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। আস-সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় মৃত্যুর সময়। আলী বিন আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় এবং এটি পরকালে ঘটবে। আমি বলি: উভয় ব্যাখ্যার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, কেননা মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে মৃত্যুর অবস্থাই হলো পরকালের অবস্থার প্রারম্ভ। আর উভয় ব্যাখ্যার সারকথা হলো—দুনিয়ায় তাদের কর্মব্যস্ত থাকা অবস্থায় ফেরেশতা অবতীর্ণ হওয়া এখানে উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বাণী: তা আন্দোলিত হয় উদ্ভিদের মাধ্যমে, ও স্ফীত হয় অর্থাৎ যখন তা অংকুরিত হয় তখন তার আবরণ থেকে প্রস্ফুটিত হয়ে উপরে উঠে আসে। আবু যার ও আন-নাসাফীর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'উপরে উঠে আসে' পর্যন্ত রয়েছে এবং এটিই সঠিক। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে 'উপরে উঠে আসে' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: অঙ্কুরোদগমের পূর্বে।

তাঁর বাণী: সে অবশ্যই বলবে, এটি আমার প্রাপ্য অর্থাৎ আমার জ্ঞানের কারণে আমি এর যোগ্য। আত-তাবারী ইবনে আবী নাজীহর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর শব্দচয়ন হলো 'আমার কর্মের দ্বারা' (মিম বর্ণটি লাম বর্ণের পূর্বে), আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। 'লাইয়াকুলান্না' শব্দের 'লাম' অক্ষরটি শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। আর শর্তের উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে। যারা বলেন যে, 'লাম' হলো শর্তের উত্তর এবং এখান থেকে 'ফা' বিলুপ্ত হয়েছে, তাদের মতটি দূরবর্তী; কারণ এটি একটি বিরল বিষয় এবং কবিতায় এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর এটিও সম্ভব যে, এটি আমার প্রাপ্য কথাটির অর্থ হলো—এটি আমার নিকট থেকে বিলুপ্ত হবে না।

তাঁর বাণী: (অন্যরা বলেছেন: জিজ্ঞাসুদের জন্য সমভাবে তিনি তা সমানভাবে নির্ধারণ করেছেন)। আবু যার ও আন-নাসাফী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'অন্যরা বলেছেন' অংশটি বাদ পড়েছে এবং সেটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা এটি আবু উবাইদাহর উক্তির অর্থ। তিনি জিজ্ঞাসুদের জন্য সমভাবে আয়াতাংশ সম্পর্কে বলেছেন যে, 'সাওয়ায়ান' শব্দটি এখানে মাসদার হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আত-তাবারী বলেন: জুমহুর কিরাতবিদগণ 'সাওয়ায়ান' শব্দটিকে নসব দিয়ে পড়েছেন, আবু জাফর রাফ' (পেশ) দিয়ে এবং ইয়াকুব যার (জের) দিয়ে পড়েছেন। নসব হওয়ার কারণ হলো এটি মাসদার অথবা খাদ্যের গুণবাচক শব্দ (সিফাত)। যারা রাফ' পড়েছেন তারা একে বিচ্ছিন্ন বাক্য হিসেবে ধরেছেন, আর যারা যার পড়েছেন তারা একে দিনগুলোর অথবা 'চার' সংখ্যার গুণবাচক শব্দ হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর বাণী: অতঃপর আমি তাদেরকে পথপ্রদর্শন করেছি অর্থাৎ আমি তাদেরকে কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ প্রদর্শন করেছি; যেমন তাঁর বাণী: আর আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি এবং তাঁর বাণী: আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি। এখানে হিদায়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পথনির্দেশনা, যা 'আমি তাকে সৌভাগ্যবান করেছি' এর স্থলাভিষিক্ত। এরই উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, অতএব তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করো। আবু যার ও আল-আসিলির বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'আসা'দুনাহু' এর পরিবর্তে 'আস'আদুনাহু' (সোয়াদ বর্ণ যোগে) রয়েছে। আস-সুহায়লি বলেন: 'আরশাদনাহু' (আমি তাকে পথ দেখিয়েছি) এর ব্যাখ্যা হিসেবে 'আস'আদুনাহু' (সোয়াদ দিয়ে) শব্দটি 'আসা'দুনাহু' (সিন দিয়ে) শব্দের চেয়ে অধিক নিকটতর।

কারণ সিন দিয়ে হলে তা সুখ ও সৌভাগ্য থেকে উদ্গত হয়; অথচ 'আমি লোকটিকে পথ দেখিয়েছি' বা 'পথ প্রদর্শন করেছি'—এই ব্যাখ্যার সাথে তার দূরত্ব রয়েছে। পক্ষান্তরে যখন সোয়াদ দিয়ে 'আস'আদুনাহুম' বলা হয়, তখন শব্দটি 'সুউদাত' এর অর্থের দিকে যায়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: 'তোমরা পথের মোড়ে (সুউদাত) বসা থেকে বেঁচে থাকো', এখানে সুউদাত মানে পথ। তদ্রূপ 'আস'আদা ফিল আরদ' অর্থ যখন কেউ উদ্দেশ্য নিয়ে জমিনে বিচরণ করে। বুখারী যদি এটিই উদ্দেশ্য করে থাকেন এবং 'সুউদাত' সংক্রান্ত হাদিসের দিকে লক্ষ্য রেখে তাঁর পাণ্ডুলিপিতে সোয়াদ দিয়ে লিখে থাকেন, তবে তা অনাকাঙ্ক্ষিত নয়।

তবে বুখারীর কাছে সীন দিয়েই রয়েছে যেমনটি তাঁর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট পাওয়া যায়। এটি 'মাআনিল কুরআন' থেকে নেওয়া হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহর বাণী আর সামুদ জাতি, আমি তাদেরকে পথপ্রদর্শন করেছি প্রসঙ্গে বলা হয়—আমি তাদেরকে কল্যাণের পথ ও অকল্যাণের পথ দেখিয়েছি, যেমন তাঁর বাণী: আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি। অতঃপর তিনি আলী (রা.) থেকে আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: অর্থাৎ কল্যাণ ও অকল্যাণ। তিনি আরও বলেন: অনুরূপ অর্থ প্রকাশ করে তাঁর বাণী নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি। তিনি বলেন: হিদায়াত অন্য অর্থেও আসে, আর তা হলো পথনির্দেশনা; যেমন তোমার উক্তি 'আমি তাকে সৌভাগ্যবান করেছি' (আসা'দুনাহু), আর কুরআনের অনেক স্থানেই এর উদাহরণ রয়েছে যেমন: এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, অতএব তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করো।

তাঁর বাণী: তাদেরকে বিন্যস্ত করা হবে অর্থাৎ তাদেরকে নিবৃত্ত করা হবে। আবু উবাইদাহ অতঃপর তাদেরকে বিন্যস্ত করা হবে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তাদেরকে তাড়িয়ে নেওয়া হবে; এটি 'ওয়াজা'তু' ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। আত-তাবারী আস-সুদ্দীর সূত্রে অতঃপর তাদেরকে বিন্যস্ত করা হবে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তাদের জন্য কিছু নিয়ন্ত্রক থাকবে যারা তাদের প্রথম অংশকে শেষ অংশের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য আটকে রাখবে।

তাঁর বাণী: তার আবরণ থেকে খেজুরের মোচার আবরণই হলো 'কুম্মু'। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'হিয়া আল-কুম্মু' (এটিই কুম্মু)। আল-আসিলি এতে বর্ধিত করেছেন যে, এর একবচন হলো 'কুম্মু'; এটি আল-ফাররার হুবহু উক্তি। আবু উবাইদাহ তার আবরণ থেকে সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ তার আধারসমূহ, যার একবচন হলো 'কুম্মাতুন'। যার ভেতরে ফল থাকে তাকেই কুম্ম বা কুম্মাহ বলা হয়, আর এর বহুবচন হলো 'আকমাম' ও 'আকিম্মাহ'।

(সতর্কীকরণ): 'কুম্মু' শব্দের কাফ বর্ণটি পেশযুক্ত, যেমন জামার হাতা (কুম্মুল কামিস)। আবু উবাইদাহর বক্তব্য একথাই নির্দেশ করে এবং তিনি এটিই নিশ্চিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 561

রাগেব বলেছেন, এবং ‘আল-কাশশাফ’ গ্রন্থে এটি ‘কাফ’ বর্ণের নিচে কাসরাসহ বর্ণিত হয়েছে; যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত এটি একটি উপভাষা, যা জামার হাতার (কুম্ম) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: আঙুর যখন বের হয়, তাকেও ‘কাফূর’ এবং ‘কুফুররা’ বলা হয়)। এটি কেবল আল-মুস্তামলির বর্ণনাতেই সাব্যস্ত হয়েছে। ‘আল-কুফুররা’ শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণের যম্মাহ (পেশ) এবং ‘ফা’ বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত হয়, আবার ‘ফা’ বর্ণে যম্মাহ যোগেও পঠিত হয়; ‘রা’ বর্ণটি তাশদীদযুক্ত এবং শেষে আলিফ মাকসূরা। এটি খেজুরের মোচড় বা তার উপরের আবরণ। আসমায়ি এবং অন্যরা এ কথা বলেছেন। তাঁরা আরও বলেছেন: প্রতিটি জিনিসের আবরণই তার ‘কাফূর’। খাত্তাবি বলেছেন: অধিকাংশের মতে ‘কুফুররা’ হলো ভেতরকার অংশসহ মোচড়। আর খলীল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল মোচড়কেই বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (অন্তরঙ্গ বন্ধু অর্থ নিকটাত্মীয়) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। আন-নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে: মা’মার বলেছেন—অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। আর এই মা’মার হলেন ইবনুল মুসান্না আবু উবায়দাহ এবং এটি তাঁরই বক্তব্য। তিনি আল্লাহর বাণী: যেন সে একজন অন্তরঙ্গ বন্ধু এর ব্যাখ্যায় বলেন: ওয়ালি অর্থ নিকটাত্মীয়।

তাঁর উক্তি: (কোনো আশ্রয়স্থল নেই ‘হাসা আনহু’ অর্থ ‘হাদা আনহু’ তথা তা থেকে বিচ্যুত হওয়া)। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: আমাদের কোনো পলায়নের পথ নেই এর ব্যাখ্যায় বলেন: বলা হয় ‘হাসা আনহু’ অর্থাৎ সে বিচ্যুত হয়েছে এবং সরে গিয়েছে। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: কোনো আশ্রয়স্থল নেই অর্থাৎ কোনো ফেরার পথ নেই।

তাঁর উক্তি: (মিরইয়াহ এবং মুরইয়াহ একই অর্থবোধক) অর্থাৎ ‘মীম’ বর্ণের নিচে কাসরা এবং উপরে যম্মাহ উভয়টির অর্থ হলো সংশয় বা সন্দেহ। এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো কাসরাসহ, আর হাসান বসরী যম্মাহ দিয়ে পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছে করো এটি একটি হুঁশিয়ারি)। আল-আসীলির বর্ণনায় রয়েছে: ‘এটি একটি হুঁশিয়ারি’। আবদ ইবনে হুমাইদ এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তোমরা যা ইচ্ছে করো এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি একটি হুঁশিয়ারি। আবদুর রাজ্জাক এটি মুজাহিদ থেকে আরও দুটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দাহ বলেছেন: তিনি তাদের কুফরী করার আদেশ দেননি, বরং এটি কেবল একটি ভয় প্রদর্শন মাত্র।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: মন্দের মোকাবিলা করো তা দ্বারা যা উৎকৃষ্ট অর্থাৎ রাগের সময় ধৈর্য ধারণ করা এবং অন্যায়ের সময় ক্ষমা করা। যখন তারা এটি করবে, আল্লাহ তাদের রক্ষা করবেন এবং তাদের শত্রু তাদের সামনে নতজানু হবে যেন সে একজন অন্তরঙ্গ বন্ধু)। কেবল আবু যার-এর বর্ণনায় যেন সে একজন অন্তরঙ্গ বন্ধু অংশটি বাদ পড়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় তা সাব্যস্ত রয়েছে। তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহ মুমিনদের রাগের সময় ধৈর্য ধারণ এবং অন্যায়ের সময় ক্ষমা করার আদেশ দিয়েছেন—ইত্যাদি। আর আবদুল কারীম আল-জাযারি সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: মন্দের মোকাবিলা করো তা দ্বারা যা উৎকৃষ্ট এর অর্থ হলো সালাম।

‌‌১ - অধ্যায়: তোমরা যে তোমাদের কান, চোখ ও চামড়ার সাক্ষ্যদানকে গোপন করতে না, বরং তোমরা ধারণা করতে যে, তোমরা যা করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না

৪৮১৬ - সলত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই‘ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রাওহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মা’মার থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তোমরা তোমাদের কান তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে বলে তা গোপন করতে না... শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন: কুরাইশ বংশের দুইজন লোক এবং সাকীফ বংশের তাদের এক জামাতা, অথবা সাকীফ বংশের দুইজন লোক এবং কুরাইশ বংশের তাদের এক জামাতা একটি ঘরে ছিল। তাদের একজন অন্যজনকে বলল: তোমরা কি মনে করো যে, আল্লাহ আমাদের কথা শোনেন? তাদের একজন বলল: তিনি কিছু শোনেন। অন্যজন বলল: যদি তিনি কিছু শোনেন, তবে তিনি সবকিছুই শোনেন। তখন নাযিল হলো: তোমরা তোমাদের কান ও চোখ তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে বলে তা গোপন করতে না... শেষ পর্যন্ত।

[হাদীস ৪৮১৬ - এর অন্য দুটি অংশ রয়েছে: ৪৮১৭, ৭৫২১ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি—অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের কান ও চোখ তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে বলে তা গোপন করতে না... শেষ পর্যন্ত। তাবারী বলেছেন: তাসতাতিরূন এর অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অতঃপর তিনি সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: তোমরা লুকিয়ে রাখতে। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ: তোমরা সতর্কতা অবলম্বন করতে। শো’বার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা ধারণা করতে না যে তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হবে—ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ থেকে: তোমরা যা গোপন করতে না) অর্থাৎ তিনি মহান আল্লাহর বাণী—তোমরা যা গোপন করতে না-এর তাফসীরে বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশ বংশের দুইজন লোক এবং সাকীফ বংশের তাদের এক জামাতা অথবা দুইজন লোক...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 562

(ছাকীফ গোত্রের একজন এবং কুরাইশ গোত্রের তাদের এক বৈবাহিক আত্মীয়) — আবূ মামার হতে ইবন মাসঊদের বর্ণিত এই বর্ণনায় এই সংশয়টি রয়েছে; আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন সাখবারাহ। আবদুর রাজ্জাক ওয়াহব ইবন রাবীআহ হতে ইবন মাসঊদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: 'একজন ছাকীফী এবং তার দুই কুরাইশ বৈবাহিক আত্মীয়', সেখানে কোনো সংশয় প্রকাশ করা হয়নি। ইমাম মুসলিমও ওয়াহবের এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। ইমাম তিরমিযী এটি আবদুর রহমান ইবন ইয়াযীদ হতে ইবন মাসঊদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: 'তিনজন ব্যক্তি', কিন্তু তিনি তাদের বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। ইবন বশকুওয়াল তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে জনৈক দুর্বল বর্ণনাকারী আবদুল গনী ইবন সাঈদ আল-ছাকীফীর তাফসীরের সূত্রে তাঁর সনদে ইবন আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'কুরাইশী ব্যক্তিটি ছিলেন আসওয়াদ ইবন আবদ ইয়াগুছ আল-যুহরী এবং দুই ছাকীফী ব্যক্তি ছিলেন আখনাস ইবন শারীক এবং অপর জনের নাম উল্লেখ করা হয়নি।' আমি উল্লিখিত তাফসীর গ্রন্থটি পরীক্ষা করে দেখেছি এবং সেখানে পেয়েছি যে, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি না?; তিনি বলেছেন: কা’বার সন্নিকটে দুইজন লোক বসল, তাদের একজন ছিল ছাকীফ গোত্রের আখনাস ইবন শারীক এবং অপরজন কুরাইশ গোত্রের আসওয়াদ ইবন আবদ ইয়াগুছ—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তবে এই বর্ণনাটিকে উক্ত ঘটনার ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি অস্পষ্ট নয় (অর্থাৎ এতে অসঙ্গতি রয়েছে)। ছালাবী উল্লেখ করেছেন এবং বগভী তাকে অনুসরণ করেছেন যে, ছাকীফী ব্যক্তিটি ছিলেন আবদ ইয়ালীল ইবন আমর ইবন উমাইর এবং দুই কুরাইশী ছিলেন উমাইয়াহ ইবন খালাফের দুই পুত্র সাফওয়ান ও রাবীআহ। ইসমাঈল ইবন মুহাম্মদ আল-তায়মী তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশী ব্যক্তিটি ছিলেন সাফওয়ান ইবন উমাইয়াহ এবং দুই ছাকীফী ছিলেন আমরের দুই পুত্র রাবীআহ ও হাবীব। আর আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আর তোমাদের রব সম্পর্কে তোমাদের এই যে ধারণা তোমরা পোষণ করতে, তা-ই তোমাদের ধ্বংস করেছে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ

৪৮১৭ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি আবূ মামার হতে, তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কা’বার নিকট দুই কুরাইশী এবং এক ছাকীফী অথবা দুই ছাকীফী এবং এক কুরাইশী একত্রিত হলো। তাদের পেটে প্রচুর মেদ ছিল কিন্তু হৃদয়ে বোধশক্তি ছিল অতি সামান্য। তাদের একজন বলল: তোমরা কি মনে করো যে, আল্লাহ আমাদের কথা শুনতে পাচ্ছেন? অপরজন বলল: আমরা উচ্চস্বরে বললে তিনি শোনেন, আর যদি গোপনে বলি তবে শোনেন না। অন্যজন বলল: যদি তিনি আমাদের উচ্চস্বরের কথা শোনেন, তবে গোপনে বললেও অবশ্যই তিনি তা শোনেন।

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: আর তোমরা যে কিছুই গোপন করতে না এই মনে করে যে, তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে না আয়াতের শেষ পর্যন্ত। সুফিয়ান আমাদের নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করার সময় বলতেন: মানসূর অথবা ইবন আবী নাজীহ অথবা হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—তাঁদের একজন অথবা দুইজন। অতঃপর তিনি মানসূরের বর্ণনার ওপর স্থির হন এবং অন্যগুলো বারবার বর্জন করেন। আমর ইবন আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ছাওরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানসূর আমার নিকট মুজাহিদ হতে, তিনি আবূ মামার হতে, তিনি আবদুল্লাহ হতে...

অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ আর তোমাদের রব সম্পর্কে তোমাদের এই যে ধারণা তোমরা পোষণ করতে, তা-ই তোমাদের ধ্বংস করেছে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ। আয়াতে 'ওয়াজালিকুম' (আর তোমাদের এই) বলতে তাদের সেই গোপনীয়তা অবলম্বনের আচরণের প্রতি ইশারা করা হয়েছে, যা তারা এই ধারণা থেকে করেছিল যে তাদের আমল আল্লাহর কাছে গোপন থাকবে। এটি হলো 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) এবং 'আরদাকুম' (তোমাদের ধ্বংস করেছে) হলো 'খবর' (বিধেয়), আর 'যন্নুকুম' (তোমাদের ধারণা) হলো 'যালিকুম'-এর 'বদল'। অতঃপর তিনি এতে পূর্ববর্তী হাদীসটি অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কা’বার নিকট একত্রিত হলো) অর্থাৎ কা’বা শরীফের নিকট।

তাঁর উক্তি: (তাদের পেটে প্রচুর মেদ ছিল কিন্তু হৃদয়ে বোধশক্তি ছিল অতি সামান্য) অধিকাংশ বর্ণনায় 'বুতুন' (পেট) শব্দটিকে 'শাহম' (মেদ)-এর সাথে এবং 'কুলুব' (হৃদয়) শব্দটিকে 'ফিকহ' (বোধশক্তি)-এর সাথে ইজাফাত করে এবং 'কাছিরাতুন' ও 'কালিলাতুন' শব্দদ্বয়কে তানভীনসহ পাঠ করা হয়েছে। সাঈদ ইবন মানসূর এবং তিরমিযীর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবন ইয়াযীদ হতে ইবন মাসঊদের সূত্রে রয়েছে: 'কাছীরুন শাহমু বুতুনিহিম কালীলুন ফিকহু কুলুবিহিম'। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে এভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'শাহম' শব্দটি 'কাছিরাতুন'-এর দিকে ইজাফাত হয়েছে এবং 'বুতুনুহুম' শব্দটি 'রাফা' অবস্থায় 'মুবতাদা' হয়েছে, অর্থাৎ: তাদের পেটগুলো ছিল অতি মেদযুক্ত; পরবর্তী অংশটিও অনুরূপ।

এটিও সম্ভবপর। ইবন মারদুওয়াইহ অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তাদের পেটগুলো ছিল বিশাল এবং তাদের বোধশক্তি ছিল অতি সামান্য'। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্থূলতার সাথে তীক্ষ্ণ মেধা খুব কমই একত্রিত হয়। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ছাড়া অন্য কোনো মোটা ব্যক্তিকে বুদ্ধিমান দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (যদি তিনি এর কিয়দাংশ শোনেন... )