ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৩-৫৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 563

(নিশ্চয় তিনি এর সবকিছুই শুনেছেন) অর্থাৎ যেহেতু সমস্ত শ্রবণযোগ্য বিষয়ের সম্পর্ক তাঁর প্রতি অভিন্ন, তাই একে সুনির্দিষ্ট করা হবে স্বেচ্ছাচারিতা। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যিনি এটি বলেছিলেন তিনি তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে সবচেয়ে বিচক্ষণ ছিলেন। সম্ভবত তিনি ছিলেন আখরাস ইবনে শারীক, কারণ তিনি এর পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন; তদ্রূপ সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াও।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করতেন এবং বলতেন: মানসুর অথবা ইবন আবি নাজীহ অথবা হুমায়দ—তাঁদের একজন অথবা দুইজন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মানসুরের ওপর স্থির হন এবং একাধিকবার অন্যদের উল্লেখ করা ছেড়ে দেন।) এটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ হুমায়দী-র বক্তব্য। তিনি এটি তাঁর সূত্রে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ উদ্ধৃত করেছেন; তিনি বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মানসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ থেকে—অতঃপর তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং মানসুরের সাথে অন্য কাউকে উল্লেখ করেননি। মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈ এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে এককভাবে মানসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: (মানসুর থেকে)। এতে সুফিয়ানের অপর একটি সনদ রয়েছে যা ইমাম মুসলিম আবু বকর ইবনে খাল্লাদ-ইয়াহইয়া আল কাত্তান-সুফিয়ান আস সাওরী-সুলায়মান (যিনি আল-আ’মাশ)-উমারা ইবনে উমায়ের-ওয়াহাব ইবনে রাবীয়া-ইবনে মাসউদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় ইমাম বুখারী আ’মাশের সূত্রটি বর্জন করেছেন কারণ এতে মতভেদ রয়েছে। তাঁর থেকে কখনো এভাবে বর্ণিত হয়েছে, আবার কখনো উমারা ইবনে উমায়ের-আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ-ইবনে মাসউদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী উভয়ভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৪২ - সূরা হা-মীম আইন-সীন-কাফ

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে: 'আক্বীম' (বন্ধ্যা) যে সন্তান জন্ম দেয় না। 'রূহ' যা আমাদের আদেশ থেকে অবতীর্ণ: কুরআন। মুজাহিদ বলেছেন: 'তিনি তোমাদেরকে তাতে ছড়িয়ে দেন' অর্থাৎ একের পর এক বংশধর। 'আমাদের ও তোমাদের মাঝে কোনো বিবাদ নেই': আমাদের ও তোমাদের মাঝে কোনো ঝগড়া নেই। 'অবনত দৃষ্টিতে': লাঞ্ছিত অবস্থায়। অন্যরা বলেছেন: 'অতঃপর তারা তার পৃষ্ঠে নিশ্চল হয়ে পড়ে থাকে': তারা দুলতে থাকে কিন্তু সমুদ্রে চলমান হয় না। 'শরআউ': তারা নতুন প্রথা উদ্ভাবন করেছে।

তাঁর উক্তি: (সূরা হা-মীম আইন-সীন-কাফ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার (রা.)-এর পাণ্ডুলিপি ব্যতীত অন্যদের কাছে বিসমিল্লাহ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে: 'আক্বীম' অর্থাৎ যে সন্তান জন্ম দেয় না)। ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ ছিল: 'যাকে ইচ্ছা তিনি বন্ধ্যা করেন', তিনি বলেন: গর্ভধারণ হয় না। আর মুআল্লাক সূত্রে জুওয়াইবির-দাহহাক-ইবনে আব্বাস থেকে যে বর্ণনাটি এসেছে তাতে দুর্বলতা ও বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, সম্ভবত সে কারণেই তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: ('আমাদের আদেশ হতে রূহ') অর্থাৎ কুরআন। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী সুদ্দী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি রূহ-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'অহি'। কাতাদার সূত্রে হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত, তিনি রূহ-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'রহমত'।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'তিনি তোমাদেরকে তাতে ছড়িয়ে দেন' অর্থাৎ বংশের পর বংশ)। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর বংশধারা। তাবারী সুদ্দী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এর অর্থ: 'তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেন'।

তাঁর উক্তি: ('আমাদের ও তোমাদের মাঝে কোনো বিতর্ক নেই') অর্থাৎ আমাদের ও তোমাদের মাঝে কোনো ঝগড়া নেই। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী সুদ্দী-র সূত্রে 'তাদের দলিল তাদের রবের কাছে অসার' আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা ছিল আহলে কিতাব, তারা মুসলিমদের বলত: আমাদের কিতাব তোমাদের কিতাবের আগে এবং আমাদের নবী তোমাদের নবীর আগে।

তাঁর উক্তি: ('অবনত দৃষ্টিতে') অর্থাৎ লাঞ্ছিত অবস্থায়। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাতাদা ও সুদ্দী-র সূত্রে 'তারা অবনত দৃষ্টিতে তাকাবে' আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে: তারা আড়চোখে চোরের মতো তাকাবে। মুজাহিদের তাফসীরটি এর অনিবার্য পরিণাম হিসেবেই করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('শরআউ') অর্থাৎ তারা নতুন উদ্ভাবন করেছে। এটি আবু উবাইদাহ-র উক্তি।

তাঁর উক্তি: ('অতঃপর তারা তার পৃষ্ঠে নিশ্চল হয়ে পড়ে থাকে'): তারা দুলতে থাকে কিন্তু সমুদ্রে প্রবাহিত হয় না। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সমুদ্রের এই জাহাজগুলো বাতাসের মাধ্যমে চলে, যখন বাতাস বন্ধ হয়ে যায় তখন এগুলো স্থির হয়ে পড়ে। আর 'তারা দুলতে থাকে' এর অর্থ হলো ঢেউয়ের ধাক্কায় দুলতে থাকে কিন্তু বাতাস বন্ধ থাকায় সমুদ্রে চলতে পারে না। এই বর্ণনার মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায় যে দাবি করেছিল যে 'তারা দুলতে থাকে' উক্তিটিতে 'না' শব্দ বাদ পড়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 564

তিনি বললেন: কারণ তারা 'রাওয়াকিদ' (স্থির) শব্দটিকে 'সাওয়াকিন' (নিশ্চল) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। আর 'রাওয়াকিদ'-এর ব্যাখ্যা 'সাওয়াকিন' দিয়ে করা আবু উবাইদাহর অভিমত। তবে এক্ষেত্রে স্থিরতা ও গতিশীলতা একটি আপেক্ষিক বিষয়।

‌‌১ - অধ্যায়: নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত

৪৮১৮ - মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট আব্দুল মালিক ইবনু মাইসারাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাউসকে ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করতে শুনেছি: যখন তাঁকে আল্লাহর বাণী: নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন সাঈদ ইবনু জুবায়ের বললেন: (এর অর্থ) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার-পরিজনের প্রতি ভালোবাসা। ইবনু আব্বাস (রাযি.) বললেন: তুমি তাড়াহুড়ো করলে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যাদের সাথে তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল না। তাই তিনি বলেছিলেন: তোমাদের ও আমার মাঝে যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, অন্তত তার খাতিরে তোমরা আমার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো।

তাঁর বাণী (নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত - অধ্যায়): এতে তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত তাউসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তাঁকে এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। সাঈদ ইবনু জুবায়ের বলেছিলেন: মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিজন। ইবনু আব্বাস বলেছিলেন: 'তুমি তাড়াহুড়ো করলে' অর্থাৎ ব্যাখ্যা প্রদানে দ্রুততা করলে। সাঈদ ইবনু জুবায়ের যে বিষয়ে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন, তা তাঁর মাধ্যমেই ইবনু আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানি ও ইবনু আবি হাতিম কাইস ইবনুর রাবি'র সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আয়াতটি নাজিল হলো, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল!

আপনার কোন আত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা আমাদের ওপর ওয়াজিব হয়েছে? (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তবে এই সনদটি দুর্বল এবং এই সহিহ হাদিসের পরিপন্থী হওয়ার কারণে এটি পরিত্যাজ্য। আর আয়াতের অর্থ হলো: তোমরা আমার আত্মীয়তার কারণে আমাকে ভালোবাসবে এবং আমাকে সুরক্ষা দেবে। এই সম্বোধন বিশেষভাবে কুরাইশদের প্রতি। আর 'আল-কুরবা' অর্থ হলো বংশীয় ও রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়তা। যেন তিনি বলছেন: তোমরা যদি নবুওয়াতের কারণে আমার অনুসরণ না-ও করো, তবে অন্তত আত্মীয়তার খাতিরে আমাকে রক্ষা করো। এরপর তিনি ইকরিমা থেকে এর শানে নুযুল সম্পর্কে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেন।

মুফাসসিরদের একটি দল এই ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁরা তাবারানি ও ইবনু আবি হাতিম বর্ণিত ইবনু আব্বাসের সেই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেছেন যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল এবং তাতে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী ও একজন রাফেজি রয়েছে। যামাখশারি এখানে এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা স্পষ্টতই জাল। আর যাজ্জাজ এই হাদিসটিকে ইবনু আব্বাস থেকে তাউসের বর্ণনায় অত্র অধ্যায়ে বর্ণিত সহিহ হাদিস এবং শাবি তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা খণ্ডন করেছেন, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তিনি নিশ্চিত করেছেন যে, এখানে ইতিসনা (ব্যতিক্রম) হলো মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)।

এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে ওয়াহিদি ইবনু আব্বাস থেকে অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) যখন মদিনায় আসলেন, তখন তাঁর ওপর বিভিন্ন বিপদ-আপদ আসত অথচ তাঁর হাতে কিছুই ছিল না। তখন আনসারগণ তাঁর জন্য কিছু সম্পদ সংগ্রহ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমাদের ভাগ্নে, আল্লাহ আমাদের আপনার মাধ্যমে হেদায়েত দিয়েছেন। আপনার ওপর বিভিন্ন বিপদ ও দায়-দায়িত্ব আসে অথচ আপনার সামর্থ্য সীমিত। তাই আমরা আমাদের সম্পদ থেকে আপনার জন্য কিছু জমা করেছি যা দিয়ে আপনি আমাদের সাহায্য করতে পারেন। তখন আয়াতটি নাজিল হয়। কিন্তু এটি কালবি এবং তাঁর মতো দুর্বলদের বর্ণনা।

মিকসামের সূত্রে ইবনু আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আনসারদের পক্ষ থেকে নবী (সা.)-এর নিকট কোনো একটি সংবাদ পৌঁছালে তিনি খুতবা দিলেন এবং বললেন: তোমরা কি পথভ্রষ্ট ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ আমার মাধ্যমে তোমাদের পথ দেখাননি? (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাতে আছে, তারা হাঁটু গেড়ে বসে পড়ল এবং বলল: আমাদের জান ও মাল আপনার জন্য উৎসর্গিত। তখন আয়াতটি নাজিল হয়। এটিও দুর্বল এবং এই মতটি বাতিল হওয়ার কারণ হলো এই আয়াতটি মক্কি। এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসেবে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত মতটিই সবচেয়ে শক্তিশালী। তিনি বলেন: মুশরিকরা বলেছিল: সম্ভবত মুহাম্মাদ যা প্রচার করছেন তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক চাইছেন, তখন এটি নাজিল হয়।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এই আয়াতটি মানসুখ (রহিত), কিন্তু সা'লাবি তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, আয়াতটি আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা অথবা তাঁর নবীর অনুসরণ করা অথবা নবীকে কষ্ট না দিয়ে তাঁর রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তা বজায় রাখা অথবা তাঁর খাতিরে তাঁর আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখার নির্দেশ দেয়। আর এই সবগুলোর বিধানই বলবৎ, রহিত নয়। সারকথা হলো, সাঈদ ইবনু জুবায়ের এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী যেমন আলী ইবনুল হুসাইন, সুদ্দি এবং আমর ইবনু শুআইব (তাবারানি তাঁদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন), তাঁরা আয়াতটিকে সম্বোধনকৃতদের প্রতি নবী (সা.)-এর আত্মীয়-স্বজনকে ভালোবাসার নির্দেশ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 565

ইবনে আব্বাস (রাযি.) এর ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, তারা যেন তাদের ও তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মধ্যে বিদ্যমান আত্মীয়তার সম্পর্কের খাতিরে নবীকে ভালোবেসে চলে। প্রথম মতানুযায়ী সম্বোধনটি সকল মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর প্রতি সাধারণ, আর দ্বিতীয় মতানুযায়ী সম্বোধনটি কুরাইশদের জন্য খাস বা নির্দিষ্ট। সুরাটি মক্কী হওয়া এই মতকে সমর্থন করে। বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা এই অনুচ্ছেদের আয়াতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, কুরাইশরা তাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত; কিন্তু যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন তারা তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখ যেমনটি তোমাদের অন্যান্য আত্মীয়দের সাথে বজায় রাখ। সাঈদ ইবনে মানসুর শা’বী (রহ.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট এই আয়াত সম্পর্কে অনেক কথা বলা হতো, তাই আমি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে এ বিষয়ে জানতে চেয়ে চিঠি লিখলাম। তিনি উত্তরে লিখলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের বংশধারার ঠিক মাঝখানে ছিলেন; কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যাদের সাথে তাঁর রক্তের সম্পর্ক ছিল না। তাই আল্লাহ বললেন: বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া আর কোনো প্রতিদান চাই না অর্থাৎ, আমার সাথে তোমাদের যে আত্মীয়তা রয়েছে তার কারণে তোমরা আমাকে ভালোবাসো এবং সেই সূত্রে আমাকে হেফাজত করো।

এতে তৃতীয় একটি মত রয়েছে যা ইমাম আহমদ মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বলুন, আমি তোমাদের কাছে যে স্পষ্ট প্রমাণাদি ও হেদায়াত নিয়ে এসেছি তার বিনিময়ে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা ব্যতীত। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। হাসান বসরী (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'প্রতিদান' শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'কুরবা' শব্দটি 'যুলফা' ও 'বুশরা'-এর মতো একটি মূল ধাতু, যার অর্থ আত্মীয়তা। এখানে উদ্দেশ্য হলো নিকটাত্মীয়গণ।

এখানে 'লাম' বর্ণের পরিবর্তে 'ফি' বর্ণ ব্যবহার করা হয়েছে যেন তিনি তাদের ভালোবাসার আধার বা ক্ষেত্র হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; যেমন বলা হয়: 'অমুক বংশের প্রতি আমার ভালোবাসা রয়েছে', অর্থাৎ তারা আমার ভালোবাসার স্থান। এটিও সম্ভব যে 'ফি' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যদি ব্যতিক্রমটি সংযুক্ত হয়। আর যদি এটি বিচ্ছিন্ন হয়, তবে অর্থ হবে: আমি তোমাদের কাছে এর বিনিময়ে মোটেও কোনো প্রতিদান চাই না, বরং আমি শুধু চাই যে তোমরা তোমাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে আমাকে ভালোবাসো।

‌‌৪৩ - সুরা হা-মীম আয-যুখরুফ

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: 'উম্মাতিন' শব্দের অর্থ এক ইমাম বা নেতার আদর্শ। এবং তাঁর প্রার্থনা: হে আমার প্রতিপালক! এর ব্যাখ্যা হলো: তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের গোপন বিষয় ও তাদের পরামর্শ শুনতে পাই না? অর্থাৎ আমি তাদের কথা শুনতে পাই না। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: মানুষ যদি একই উম্মতভুক্ত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকত অর্থাৎ যদি সকল মানুষকে কাফির বানিয়ে দেওয়া না হতো, তবে অবশ্যই কাফিরদের গৃহের ছাদসমূহ এবং সিঁড়িগুলো রূপার করে দিতাম। 'মাআরিজ' হলো সিঁড়ি। এবং পালঙ্কগুলো রূপার হতো। 'মুকরিনীন' অর্থ সক্ষম। 'আসফূনা' অর্থ আমাদের অসন্তুষ্ট করেছে।

'ইয়া’শু' অর্থ সে অন্ধ হয়ে যায়। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আমি কি তোমাদের থেকে উপদেশ বাণী প্রত্যাহার করে নেব? অর্থাৎ তোমরা কুরআনকে অস্বীকার করবে অথচ তোমাদেরকে সেজন্য শাস্তি দেওয়া হবে না? 'প্রথমবর্তীদের দৃষ্টান্ত অতিবাহিত হয়েছে' অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের রীতি। 'মুকরিনীন' দ্বারা উট, ঘোড়া, খচ্চর ও গাধাকে বোঝানো হয়েছে। যাকে অলঙ্কারে লালন-পালন করা হয় অর্থাৎ কন্যা সন্তান; তোমরা তাদের দয়াময় আল্লাহর সন্তান সাব্যস্ত করেছ, অথচ তোমরা কেমন ফয়সালা করছ। যদি দয়াময় আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না এখানে তারা মূর্তিদের উদ্দেশ্য করেছে।

মহান আল্লাহ বলেন: এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই অর্থাৎ মূর্তিদের সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। 'তার বংশধরদের মধ্যে' অর্থাৎ তার সন্তানদের মধ্যে। 'মুকতারিনীন' অর্থ একত্রে চলাচলকারী। 'সালাফান' অর্থাৎ ফেরাউনের কওম ছিল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের কাফিরদের জন্য পূর্বসূরি। 'মাসালান' অর্থ শিক্ষা। 'ইয়াসিদ্দুন' অর্থ তারা শোরগোল করে। 'মুবরিমূন' অর্থ সংকল্পকারী। 'আউয়্যালুল আবিদীন' অর্থ মুমিনদের অগ্রগামী। আমি তোমরা যার ইবাদত কর তা থেকে মুক্ত আরবরা বলে: আমরা তোমাদের থেকে সম্পর্কহীন ও মুক্ত। একবচন ও দ্বিবচনের ক্ষেত্রে 'বারীআনি' এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে 'বারীউন' ব্যবহৃত হয়।

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ 'বারীউন' (ইয়া যোগে) পাঠ করেছেন। 'আয-যুখরুফ' অর্থ স্বর্ণ। 'মালাইকাতান ইয়াখলুফুন' অর্থ ফেরেশতাগণ যারা একের পর এক স্থলাভিষিক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (সুরা হা-মীম আয-যুখরুফ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি)

তাঁর উক্তি: (এক উম্মতের ওপর অর্থাৎ এক নেতার আদর্শের ওপর) অধিকাংশের বর্ণনায় এরূপই এসেছে, আর আবী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 566

যর বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদ এটি উল্লেখ করেছেন, আর প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: একটি উম্মতের ওপর, তিনি বলেন: ‘একটি মিল্লাত বা আদর্শের ওপর’। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: একটি উম্মতের ওপর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ ‘একটি দ্বীনের ওপর’। সুদ্দীর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: এবং তাঁর এই কথা: হে আমার রব, এর ব্যাখ্যা হলো নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি না এবং আমরা তাদের কথা শুনি না। ইবনুত তীন বলেন: এই ব্যাখ্যাটি কেউ কেউ প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি কেবল তখনই সঠিক হতো যদি তিলাওয়াতটি ‘তাদের কথা’ হতো। আবু উবাইদাহ বলেন: আবু আমর ইবনুল আলার মতে ‘ক্বীলাহু’ শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে যা ‘আমরা তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি’—এর সাথে সম্পৃক্ত, অর্থাৎ ‘আমরা তাদের কথা শুনি’। তিনি বলেন: অন্যেরা বলেছেন, এটি ক্রিয়ার স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ ‘এবং তিনি বলেন’। অপর একদল বলেন: এই ব্যাখ্যাটি অর্থগত ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল, আর এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ‘এবং আমরা তাঁর কথা শুনি’, এখানে প্রভাবক ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে; তবে এর ফলে সংযোজক অংশের মাঝে অনেকগুলো বাক্যের ব্যবধান সৃষ্টি হয়।

আল-ফাররা বলেন: যারা ‘ক্বীলাহু’ জবর দিয়ে পাঠ করেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি তাঁর বাণী আমরা তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি এবং ‘আমরা তাদের কথা শুনি’—এর সাথে যুক্ত হওয়া বৈধ। তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: সংখ্যাগরিষ্ঠ ক্বারীগণ ‘ক্বীলাহু’ শব্দটিকে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন আল্লাহর বাণী: নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি না—এর ওপর ভিত্তি করে। এর নিহিত অর্থ হলো: ‘এবং আমরা তাঁর কথা শুনি: হে আমার রব’। এর মাধ্যমে ইবনুত তীনের আপত্তি খণ্ডিত হয়, বরং একবচনে ‘ক্বীলাহু’ পাঠ করাই সঠিক। তাবারী আরও বলেন: কূফাবাসীদের কিরাআত হলো ‘ক্বীলিহি’ জের দিয়ে, যার অর্থ হলো—‘কিয়ামতের জ্ঞান এবং তাঁর কথার জ্ঞান তাঁরই কাছে রয়েছে’।

তিনি বলেন: উভয় কিরাআতের অর্থই সঠিক। এই সূরার শেষ দিকে আসবে যে, ইবনে মাসউদ এবং তাঁর এই কথা: হে আমার রব-এর স্থলে এবং রাসূল বললেন: হে আমার রব পাঠ করতেন। জনৈক ব্যাকরণবিদ বলেন: এর অর্থ হলো—‘সে ব্যতীত যে সত্যের সাক্ষ্য দেয়’ এবং তিনি বললেন: এবং তাঁর কথা: হে আমার রব, নিশ্চয়ই এরা এমন এক কওম যারা ঈমান আনে না। এখানেও সংযোজক অংশের মাঝে অনেক বাক্যের ব্যবধান পরিলক্ষিত হয়।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: মানুষ যদি এক উম্মত না হতো ইত্যাদি) এটি তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আংশিক শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: ‘এক উম্মত’ অর্থ ‘কাফের’। তাবারী আউফ-এর সূত্রে হাসান থেকে আল্লাহর বাণী: মানুষ যদি এক উম্মত না হতো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ তারা কাফের হয়ে দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ত। তিনি বলেন: দুনিয়া তো তার অধিকাংশ অধিবাসীকেই তার দিকে ঝুঁকিয়ে নিয়েছে এবং তা কার্যকর হয়েছে, তাহলে যদি সত্যিই তা করা হতো তবে কী ভয়াবহ হতো!

তাঁর বাণী: মুকরিনীন অর্থ ‘সামর্থ্যবান’। এটি তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: এবং আমরা এ বিষয়ে সক্ষম (মুকরিনীন) ছিলাম না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ‘সামর্থ্যবান’। এটি ‘ক্বাফ’ অক্ষর দিয়ে গঠিত। সুদ্দীর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং আমরা এ বিষয়ে সক্ষম ছিলাম না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ—হাত বা শক্তির দ্বারা আমাদের সামর্থ্য ছিল না।

তাঁর বাণী: আসাফূনা অর্থ ‘আমাদের ক্রুদ্ধ করেছে’। এটি ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: অতঃপর যখন তারা আমাদের ক্রুদ্ধ করল (আসাফূনা) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ‘আমাদের অসন্তুষ্ট করল’। আবদুর রাজ্জাক বলেন: আমি ইবনে জুরাইজকে বলতে শুনেছি: আসাফূনা মানে ‘আমাদের রাগান্বিত করল’। সিমাক বিন ফাদল-এর সূত্রে ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এটি উমর বিন আবদুল আজিজের ইয়েমেনের গভর্নর উরওয়াহ বিন মুহাম্মদ আস-সাদীর সাথে তাঁর এক ঘটনায় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: ইয়া’শু অর্থ ‘অন্ধ হয়ে যাওয়া’। এটি ইবনে আবি হাতিম শাবীব-এর সূত্রে, তিনি বিশর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: আর যে পরম দয়াময়ের স্মরণ থেকে বিমুখ হয় (ইয়া’শু) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ‘অন্ধ হয়ে যায়’। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়া’শু অর্থাৎ ‘মুখ ফিরিয়ে নেয়’। সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী বলেন: যারা ‘ইয়া’শু’-এর অর্থ ‘অন্ধ হওয়া’ করেছেন, তাদের কিরাআতে ‘শীন’ বর্ণে জবর রয়েছে। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: আবু উবাইদাহর মতে তাঁর বাণী: ‘এবং যে মুখ ফিরিয়ে নেয় (ইয়া’শু)’ শীন বর্ণে পেশ দিয়ে পড়ার অর্থ হলো—তার চোখ ঝাপসা বা অন্ধকার হয়ে যাওয়া।

আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। তিনি আরও বলেন: যারা ‘ইয়া’শা’ শীন বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন, তারা এর দ্বারা চোখ অন্ধ হয়ে যাওয়া বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি আবু উবাইদাহর মতটিকেই সঠিক মনে করি। আর আমি কাউকে দেখিনি যে ‘আশাওতু’ শব্দটিকে কোনো কিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার অর্থে প্রয়োগ করেছেন; বরং বলা হয় ‘তাআশাইতু’, যার অর্থ কোনো কিছু থেকে উদাসীন হওয়া বা না দেখার ভান করা, যেমন ‘তাআমাইতু’ (অন্ধ হওয়ার ভান করা)। অন্যরা বলেন: ‘আশিয়া’ তখন বলা হয় যখন কেউ ক্ষীণ দৃষ্টি নিয়ে হাঁটে, যেমন ‘আরিজা’ বলা হয় যখন কেউ খোঁড়া মানুষের মতো হাঁটে।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: আমি কি তোমাদের থেকে উপদেশবাণী প্রত্যাহার করে নেব (সাফহান) অর্থাৎ তোমরা কুরআনকে অস্বীকার করবে আর তোমাদের কোনো শাস্তি দেওয়া হবে না?) এটি ফিরইয়াবী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে তাঁর শব্দেই বর্ণনা করেছেন। তাবারী আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা কি মনে করেছ যে আমি তোমাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেব অথচ তোমরা যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করবে না?

তাঁর বাণী: এবং পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত গত হয়েছে অর্থাৎ ‘পূর্ববর্তীদের রীতি বা নিয়ম’। এটি ফিরইয়াবী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 567

মহান আল্লাহর বাণী: আর পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত অতিবাহিত হয়েছে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তাদের রীতি বা পদ্ধতি; অচিরেই এর আরেকটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: বশীভূতকারী অর্থাৎ উট, ঘোড়া এবং খচ্চর। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এটি শব্দে শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং 'গাধা' শব্দটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। এটি মূলত 'লাহু' (তার জন্য) শব্দের সর্বনাম দ্বারা যা উদ্দেশ্য তার ব্যাখ্যা। আর 'মুকরিনীন' শব্দের আভিধানিক অর্থ নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: তবে কি এমন কেউ যে অলঙ্কারে লালিত-পালিত হয় অর্থাৎ কন্যারা; তিনি বলছেন, তোমরা তাদের দয়াময় আল্লাহর সন্তান হিসেবে সাব্যস্ত করেছ, তবে তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মর্মার্থ হলো, মহান আল্লাহ সেই কাফিরদের প্রতিবাদ করেছেন যারা ফেরেশতাদের আল্লাহর কন্যা বলে দাবি করত। তিনি বললেন: তবে কি তিনি যা সৃষ্টি করেন তা থেকে কন্যা সন্তান গ্রহণ করেছেন এবং তোমাদের পুত্র সন্তানদের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন? অথচ তোমরা কন্যাদের অপছন্দ কর এবং তাদের থেকে বিমুখ থাকো, এমনকি তোমরা এ ক্ষেত্রে চরম সীমায় পৌঁছে তাদের জীবন্ত সমাধিস্থ করেছ।

তাহলে তোমরা কীভাবে নিজেদের জন্য শ্রেষ্ঠ অংশটি নির্বাচন করলে আর তাঁর জন্য নিম্নতর অংশটি দাবি করলে? অথচ এই শ্রেণীর কন্যাদের বৈশিষ্ট্য হলো তারা অলঙ্কার ও সাজসজ্জার মধ্যে বেড়ে ওঠে, যা বুদ্ধিগত অপূর্ণতা এবং প্রমাণ উপস্থাপনে অক্ষমতার দিকে নিয়ে যায়। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে তবে কি এমন কেউ যে অলঙ্কারে লালিত-পালিত হয় প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ কন্যারা। এবং সে বিতর্কে স্পষ্ট নয় প্রসঙ্গে তিনি বলেন: কোনো নারী যখন নিজের সপক্ষে কোনো দলিল বা যুক্তি দিতে চায়, তখন সে নিজের বিপক্ষেই যুক্তি দিয়ে ফেলে। (সতর্কবার্তা): জমহুর ক্বারীগণ, হামজাহ, কিসায়ি এবং হাফস 'ইউনাশ্বশা' (তাকদীরসহ) পড়েছেন, আর জাহদারি অনুরূপ কিন্তু লঘু করে পড়েছেন।

তাঁর বাণী: এবং তারা বলে, যদি দয়াময় আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা এদের ইবাদত করতাম না অর্থাৎ প্রতিমাগুলোর। মহান আল্লাহ বলেন: এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই অর্থাৎ এই প্রতিমাগুলো সম্পর্কে তারা জানে না। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা এদের ইবাদত করতাম না দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিমা। আল্লাহ বললেন: এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল মিথ্যাই বলছে। অর্থাৎ এ বিষয়ে আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই। 'তাদের কোনো জ্ঞান নেই' আয়াতে সর্বনামটি কাফিরদের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ তারা যে আল্লাহর ইচ্ছার কথা উল্লেখ করেছে সে সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং এর সপক্ষে তাদের কোনো প্রমাণও নেই; বরং তারা স্রেফ ধারণা ও অনুমানের ভিত্তিতে এটি বলে থাকে।

অথবা সর্বনামটি প্রতিমাগুলোর দিকে ফিরেছে এবং তাদের জ্ঞানসম্পন্ন সত্তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, এবং মুশরিকরা তাদের যে ইবাদত করত সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অস্তিত্ব অস্বীকার করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: তার বংশধরের মধ্যে অর্থাৎ তার সন্তানে। আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে সন্তান বলতে সাধারণ বংশধর বুঝানো হয়েছে যাতে অধস্তন প্রজন্মও শামিল থাকে। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: তার বংশধরের মধ্যে অর্থাৎ তার বংশে সর্বদা এমন কেউ থাকবে যে মহান আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করবে।

তাঁর বাণী: সারিবদ্ধভাবে বা সঙ্গী হয়ে অর্থাৎ তারা একত্রে চলে। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে অথবা ফেরেশতারা তার সাথে সারিবদ্ধভাবে আসত আয়াতে বর্ণনা করেছেন: তারা একত্রে চলে। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: এর অর্থ হলো অনুগামী হয়ে।

তাঁর বাণী: অগ্রগামী অর্থাৎ ফেরাউনের সম্প্রদায়। তারা উম্মতে মুহাম্মাদীর কাফিরদের জন্য অগ্রগামী। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা হলো ফেরাউনের সম্প্রদায়, তাদের কাফিররা উম্মতে মুহাম্মাদীর কাফিরদের জন্য অগ্রগামী।

তাঁর বাণী: এবং দৃষ্টান্ত অর্থাৎ শিক্ষা। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং 'পরবর্তীদের জন্য' কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: তারা শোরগোল শুরু করে অর্থাৎ তারা চিৎকার চেঁচামেচি করে। ফিরইয়াবি ও তাবারী মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবু উবাইদাহরও অভিমত। তিনি আরও বলেন: যারা এটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন, এর অর্থ হলো তারা বিমুখ হয়। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে তারা শোরগোল শুরু করে আয়াতে বর্ণনা করেছেন যে, তারা চিৎকার চেঁচামেচি করে। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেন: জির ইবনে হুবাইশ আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস 'ইয়াসিদ্দুন' (সোয়াদ বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে) পড়তেন এবং বলতেন: তারা শোরগোল করে।

আসিম বলেন: আমি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীকে সোয়াদ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে শুনেছি। সুতরাং যের দিয়ে পড়লে অর্থ হয় চিৎকার করা, আর পেশ দিয়ে পড়লে অর্থ হয় বিমুখ হওয়া। কিসায়ি বলেন: এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন উপভাষা। কেউ কেউ পেশ দিয়ে পড়ার ক্বিরাতটি অস্বীকার করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, অর্থ যদি বিমুখ হওয়া হতো তবে এর পর 'আনহু' (তা থেকে) আসত, 'মিনহু' (তার কারণে) নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে 'মিনহু' অর্থ 'তার কারণে', তাই পেশ দিয়ে পড়াও সঠিক। তাবারী আবু ইয়াহিয়ার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবায়েদ ইবনে উমাইরের পেশ দিয়ে ক্বিরাত পড়ার প্রতিবাদ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী অর্থাৎ সংকল্পকারী। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তারা যদি মন্দের সংকল্প করে তবে আমরাও তাদের বিরুদ্ধে কৌশল করি।

তাঁর বাণী: প্রথম ইবাদতকারী অর্থাৎ প্রথম ঈমানদার। ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর প্রতি প্রথম বিশ্বাস স্থাপনকারী; সুতরাং তোমরা যা ইচ্ছা বলো। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: তাঁর বাণী: তবে আমিই প্রথম ইবাদতকারী প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আমিই প্রথম যে এক আল্লাহর ইবাদত করেছি এবং তোমরা যা বলছ তা অস্বীকার করেছি। তাবারী মুহাম্মদ ইবনে সাওরের সূত্রে মা'মার থেকে তার সনদে বর্ণনা করেন: (হে নবী!) আপনি বলুন, তোমাদের দাবি অনুযায়ী যদি দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই প্রথম এক আল্লাহর ইবাদতকারী হতাম।