ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৮-৫৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 568

এবং তিনি তোমাদেরকে মিথ্যে প্রতিপন্ন করেছেন, আর এর অন্য একটি ব্যাখ্যা পরবর্তীতে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যরা বলেছেন: নিশ্চয় আমি সম্পর্কহীন যা তোমরা ইবাদত করো তা হতে আরবরা বলে থাকে: 'আমরা তোমার থেকে সম্পর্কহীন ও বিযুক্ত'; একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সব ক্ষেত্রেই সমানভাবে 'বারাউ' বলা হয়, কারণ এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। তবে যদি 'বারীউন' বলা হতো, তবে দ্বিবচনে 'বারীয়ানি' এবং বহুবচনে 'বারীউনা' বলা হতো)। আবু উবাইদাহ বলেছেন: তাঁর বাণী নিশ্চয় আমি সম্পর্কহীন এর প্রয়োগ হলো উচ্চতর ভাষা; তারা একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সব ক্ষেত্রে একই শব্দ ব্যবহার করে। তবে নজদবাসীরা বলে: 'আমি সম্পর্কহীন' (পুংলিঙ্গ), 'সে সম্পর্কহীন' (স্ত্রীলিঙ্গ), এবং 'আমরা সম্পর্কহীন'।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আব্দুল্লাহ 'নিশ্চয় আমি সম্পর্কহীন' পাঠ করেছেন 'ইয়া' সহকারে)। ফযল ইবনে শাযান 'কিতাবুল কিরাআত'-এ তাঁর সনদে তালহা ইবনে মুসাররিফ, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ও আলকামা-র সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর 'যুখরুফ' হলো স্বর্ণ)। আব্দুল্লাহ ইবনে হুমাইদ বলেছেন: হাশিম ইবনে কাসিম আমাদের কাছে শু'বাহর সূত্রে হাকিম থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা জানতাম না 'যুখরুফ' কী, যতক্ষণ না আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি দেখলাম যে, 'অথবা তোমার জন্য একটি স্বর্ণের ঘর হোক'। আর আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী এবং কারুকার্যময় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ স্বর্ণ। হাসান বসরি থেকেও মা'মারের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (পৃথিবীতে ফেরেশতা, যারা স্থলাভিষিক্ত হবে অর্থাৎ তারা একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হবে)। এটি আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: 'আদম সন্তানের স্থলে'।

‌১ - পরিচ্ছেদ: এবং তারা ডাকবে: হে মালিক! তোমার প্রতিপালক যেন আমাদের নিঃশেষ করে দেন আয়াত

৪৮১৯ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের কাছে আমর ও আতা-র সূত্রে সফওয়ান ইবনে ইয়ালা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে এ আয়াতটি পাঠ করতে শুনেছি: এবং তারা ডাকবে: হে মালিক! তোমার প্রতিপালক যেন আমাদের নিঃশেষ করে দেন। আর কাতাদা বলেছেন: এবং পরবর্তীদের জন্য উদাহরণ অর্থাৎ তাদের পরবর্তীদের জন্য শিক্ষা। অন্যরা বলেছেন: নিয়ন্ত্রণকারী অর্থাৎ আয়ত্তকারী। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর 'মুকরিন', অর্থাৎ সে তাকে নিয়ন্ত্রণকারী বা আয়ত্তকারী।

আর 'আকওয়াব' হলো এমন কুঁজো বা পানপাত্র যার কোনো নল নেই। কাতাদা 'উম্মুল কিতাব' সম্পর্কে বলেছেন: মূল কিতাব বা কিতাবের সারসংক্ষেপ। প্রথম ইবাদতকারী অর্থাৎ যদি তেমন হতো তবে আমিই হতাম প্রথম অস্বীকারকারী; এটি দুটি ভাষাগত রূপ: 'আবিদ' ও 'আবিদ'। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: 'আর রাসুল বললেন: হে আমার রব'। আর বলা হয় প্রথম ইবাদতকারী অর্থাৎ অস্বীকারকারীদের মধ্যে প্রথম, যা 'আবিদা' ধাতু থেকে উৎপন্ন।

তাঁর বক্তব্য: এবং তারা ডাকবে: হে মালিক! পরিচ্ছেদ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, দীর্ঘকাল হতাশ ও নির্বাক থাকার পর তারা কথা বলবে; আর 'মুবলিস' হলো সেই ব্যক্তি যে মুক্তির আশা ত্যাগ করার পর চুপ হয়ে যায়। সুতরাং দীর্ঘকাল পর তাদের এই কথা বলার উপকারিতা হলো দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে কিছুটা স্বস্তি পাওয়া, অথবা হতে পারে এই ডাক হতাশার পূর্বেই ছিল, কারণ 'ওয়া' (এবং) অব্যয়টি কোনো কালানুক্রমিক ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে না।

তাঁর বক্তব্য: (আমর) তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর বক্তব্য: (সফওয়ান ইবনে ইয়ালা তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন ইয়ালা ইবনে উমাইয়া, যিনি ইবনে মুনিয়া নামে পরিচিত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি মিম্বরে পাঠ করলেন এবং তারা ডাকবে: হে মালিক!) সকল বর্ণনায় এভাবেই 'কাফ' অক্ষরের স্থিতি সহকারে এসেছে এবং এটিই অধিকাংশের (জমহুর) কিরাআত। আর আমাশ শব্দ সংক্ষেপণ (তাকখিম) করে 'ইয়া মালি' পাঠ করেছেন; এটি আলীর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে এবং 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি ইবনে মাসউদের কিরাআত। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: সাওরি বলেছেন: ইবনে মাসউদের পাঠরীতিতে 'ওয়া নাদাও ইয়া মালি' অর্থাৎ শব্দ সংক্ষেপণ সহকারে রয়েছে এবং ইবনে উইয়াইনাহও এটি নিশ্চিত করেছেন। কোনো কোনো পূর্বসূরি থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন এটি শুনলেন, তখন বললেন: জাহান্নামবাসীরা কি এমন কোনো অবস্থায় থাকবে যে তারা শব্দ সংক্ষেপণ করার সুযোগ পাবে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তারা তাদের দুর্বলতা এবং আজাবের তীব্রতার কারণে নামের শেষের অংশটি আর উচ্চারণ করতে না পেরে সংক্ষেপ করবে।

তাঁর বক্তব্য: (কাতাদা বলেছেন: এবং পরবর্তীদের জন্য উদাহরণ অর্থাৎ তাদের পরবর্তীদের জন্য শিক্ষা)। আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: অতঃপর যখন তারা আমাকে রাগান্বিত করল তিনি বলেন: তারা আমাদের ক্রুদ্ধ করল, অতঃপর আমি তাদের করে দিলাম পূর্বসূরি তিনি বলেন: আগুনের দিকে অগ্রগামী, এবং পরবর্তীদের জন্য উদাহরণ তিনি বলেন: পরবর্তীদের জন্য উপদেশ।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যরা বলেছেন: নিয়ন্ত্রণকারী অর্থাৎ আয়ত্তকারী। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর 'মুকরিন', অর্থাৎ সে তাকে আয়ত্তকারী)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, এবং তিনি কুমাইতের এই কবিতা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: "আর তোমরা নও..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 569

কঠিন বিষয়সমূহকে আয়ত্তকারী।

তাঁর উক্তি: (আল-আকওয়াব: এমন পাত্র বা জগ যার কোনো নল বা টুটি নেই) এটি আবু উবাইদাহর হুবহু বক্তব্য। আর তাবারী সুদ্দী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আকওয়াব হলো এমন পাত্র যার কোনো কান বা হাতল নেই।

তাঁর উক্তি: এবং কাতাদাহ বলেছেন উম্মুল কিতাব-এ অর্থাৎ কিতাবের মূল বা সমষ্টি। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আর নিশ্চয়ই তা উম্মুল কিতাব-এ রয়েছে তিনি বলেন: কিতাবের মূলে ও সমষ্টিতে।

তাঁর উক্তি: ইবাদতকারীদের মধ্যে প্রথম অর্থাৎ যদি এমন হতো তবে আমি প্রথম অস্বীকারকারী হতাম, আর এ দুটিই আরবী ভাষার ব্যবহার—'আবিদ' এবং 'আবিদ'। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি (রাসূল) বলেন, দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান নেই। সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি আরবদের কথার একটি ধরন, যদি দয়াময়ের কোনো সন্তান থাকত অর্থাৎ তা কখনো ছিল না। যায়দ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি আরবদের একটি পরিচিত উক্তি: ‘যদি এই বিষয়টি কখনো ঘটত’ অর্থাৎ এটি ঘটেনি। সুদ্দী-এর সূত্রে বর্ণিত যে, ‘ইন’ শব্দটি এখানে ‘যদি’ অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ যদি দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান থাকত তবে আমিই হতাম প্রথম ব্যক্তি যে সেভাবে তাঁর ইবাদত করত, কিন্তু তাঁর কোনো সন্তান নেই; তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

আবু উবাইদাহ বলেছেন: ‘ইন’ শব্দটি একটি মতে ‘না’ বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘ফা’ বর্ণটি ‘ওয়াও’ অর্থে, অর্থাৎ দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান নেই এবং আমি ইবাদতকারীদের অগ্রগণ্য। অন্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো—যদি তোমাদের কথা অনুযায়ী দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান থাকত তবে আমি হতাম প্রথম ‘আবিদীন’ অর্থাৎ তা অস্বীকারকারী এবং তোমরা যা বলেছ তার প্রত্যাখ্যানকারী। ‘আবিদীন’ শব্দটি ‘আবিদা’ (বা-বর্ণে কাসরা সহ) থেকে উৎপন্ন যার বর্তমান রূপ ‘ইয়াবাদু’। কবি বলেছেন:

এরা আমার স্বজাতি, তারা যদি আমার নিন্দা করে তবে আমিও তাদের নিন্দা করি … এবং আমি দারিমের বংশধর হয়ে কুলাইব গোত্রের নিন্দা করা থেকে বিরত থাকি

অর্থাৎ আমি বিরত থাকি। তাবারী ইউনুস ইবনে আব্দুল আ'লার সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে আরও বর্ণনা করেছেন: ‘আবিদা’ অর্থ ঘৃণা করা বা প্রত্যাখ্যান করা, এরপর তিনি এ বিষয়ে উমরের একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন। ইবনে ফারিস বলেছেন: ‘আবাদা’ অর্থ ইবাদতকারী, আর জাওহারী বলেছেন: ‘আল-আবাদু’ (স্বরচিহ্নের পরিবর্তন সহ) অর্থ রাগ।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্দুল্লাহ পাঠ করেছেন: এবং রাসূল বললেন হে আমার রব) আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদের পাঠরীতির সনদের প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাবারী দুইভাবে কাতাদাহ থেকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এবং তাঁর উক্তি: হে আমার রব তিনি বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়—প্রথম ইবাদতকারী: প্রথম অস্বীকারকারী, যা ‘আবিদা-ইয়াবাদু’ থেকে এসেছে)। ইবনে তীন বলেন, তাঁরা এভাবেই শব্দটিকে চিহ্নিত করেছেন, তবে আমি অভিধানে ‘আবিদা’ শব্দটিকে ‘অস্বীকার করা’ অর্থে দেখিনি। ইতি। ফিরবরী এটি উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কবার্তা): এখানে ‘আবিদা ইয়াবাদু’ শব্দটিকে অতীতকালে দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা (যের) এবং ভবিষ্যৎকালে ফাতহা (যবর) দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে।

‌‌২ - অধ্যায়: আমি কি তোমাদের থেকে উপদেশ বাণী সম্পূর্ণ প্রত্যাহার করে নেব এই কারণে যে তোমরা এক সীমা লঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়? অর্থাৎ মুশরিক। আল্লাহর কসম, যদি এই কুরআনকে তখন তুলে নেওয়া হতো যখন এই উম্মতের পূর্ববর্তীরা একে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত।

অতএব আমি তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী সম্প্রদায়কে ধ্বংস করে দিয়েছি এবং পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত গত হয়েছে অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের শাস্তি। একটি অংশ অর্থাৎ সমকক্ষ বা সদৃশ।

তাঁর উক্তি: আমি কি তোমাদের থেকে উপদেশ বাণী সম্পূর্ণ প্রত্যাহার করে নেব এই কারণে যে তোমরা এক সীমা লঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়?: অর্থাৎ মুশরিক। আল্লাহর কসম, যদি এই কুরআনকে তখন তুলে নেওয়া হতো যখন এই উম্মতের পূর্ববর্তীরা একে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে তাঁর হুবহু শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: কিন্তু আল্লাহ তাঁর দয়া ও করুণা নিয়ে তাদের প্রতি ফিরে এসেছেন, তাই তিনি বারবার তাদের কাছে এটি পাঠিয়েছেন এবং এর দিকে তাদের আহ্বান করেছেন।

তাঁর উক্তি: অতএব আমি তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী সম্প্রদায়কে ধ্বংস করে দিয়েছি এবং পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত গত হয়েছে অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের শাস্তি। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: একটি অংশ অর্থাৎ সমকক্ষ বা অংশ। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আইন বর্ণে কাসরা যোগে। ইমাম বুখারী তাঁর 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'জুযআন' অর্থ অংশ বা ভাগ। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'কন্যা সন্তান'; বলা হয়ে থাকে—নারীর জন্য শব্দটি ব্যবহৃত হয় যখন সে কন্যা সন্তান প্রসব করে।

‌‌৪৪ - সূরা আদ-দুখান

মুজাহিদ বলেছেন: রাহওয়ান অর্থাৎ শুষ্ক পথ। আবার বলা হয় রাহওয়ান অর্থ স্থির। জ্ঞানের ভিত্তিতে বিশ্বজগতের ওপর অর্থাৎ সমকালীন বিশ্ববাসীর ওপর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 570

তাদের মাঝে। তাঁকে টেনে নিয়ে যাও: তাঁকে ধাক্কা দাও। "আমি তাদের বিয়ে দিয়েছি ডাগর চোখবিশিষ্ট হুরদের সাথে": আমি তাদের বিয়ে দিয়েছি এমন হুরদের সাথে যাদের সৌন্দর্যে দৃষ্টি বিস্ময়াভিভূত হয়ে পড়ে। আর বলা হয় "আমাকে পাথর মারবে" (তারজুমুন) এর অর্থ হলো হত্যা করা। রাহওয়ান: স্থির। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "গলিত ধাতুর মতো" (কাল মুহলি): তেলের তলানির মতো কালো। অন্যরা বলেন: "তুব্বা" হলো ইয়ামেনের রাজাদের উপাধি। তাদের প্রত্যেককে 'তুব্বা' বলা হতো কারণ তারা একে অপরের অনুসারী হতো। ছায়াকেও 'তুব্বা' বলা হয় কারণ তা সূর্যকে অনুসরণ করে।

তাঁর উক্তি: (সূরা হা-মীম আদ-দুখান। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে 'সূরা' এবং 'বিসমিল্লাহ' শব্দ দুটি বাদ পড়েছে)।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: 'রাহওয়ান' অর্থ শুষ্ক পথ। আবার বলা হয় 'রাহওয়ান' অর্থ স্থির)। মুজাহিদের উক্তিটি ফিরইয়াবি তাঁর সূত্রে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত রয়েছে—সেই অবস্থার মতো যখন সাগরে আঘাত করা হয়েছিল; তিনি বলেন: সমুদ্রকে ফিরে আসার নির্দেশ দিও না বরং তাকে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তার শেষ ব্যক্তিটি প্রবেশ করে। আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় 'রাহওয়ান' শব্দের ব্যাখ্যায় এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, মুসা (আ.) সমুদ্রকে পুনরায় আঘাত করে মিলিয়ে দিতে চেয়েছিলেন কারণ তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে ফেরাউন ও তার বাহিনী তাঁকে অনুসরণ করবে।

তখন তাঁকে বলা হলো: "সমুদ্রকে স্থির থাকতে দাও" (রাহওয়ান)। তিনি বলেন: সমুদ্রকে শুষ্ক পথ হিসেবে যেমন আছে তেমনই থাকতে দাও, "নিশ্চয়ই তারা এমন এক বাহিনী যারা নিমজ্জিত হবে"। অন্য মতটি হলো আবু উবাইদাহর। তিনি "সমুদ্রকে স্থির থাকতে দাও" (রাহওয়ান) এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ স্থির। বলা হয়: "ঘোড়াগুলো স্থিরভাবে (রাহওয়ান) এল", অর্থাৎ শান্তভাবে। "তোমার প্রাণের প্রতি নম্র হও" (আরিহ আলা নাফসিক) অর্থাৎ তার প্রতি দয়া করো। আরও বলা হয় "স্থির জীবন" (আইশুন রাহিন)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে এখানে এই উক্তিটি নেই, তবে এটি বহাল রাখাই সঠিক।

তাঁর উক্তি: ("জ্ঞানের ভিত্তিতে বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি")। অর্থাৎ যারা তাদের সান্নিধ্যে ছিল। এটিও মুজাহিদের উক্তি। ফিরইয়াবি তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমরা তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি তাদের সান্নিধ্যে থাকা লোকদের ওপর, অর্থাৎ তাদের সমসাময়িক লোকদের ওপর।

তাঁর উক্তি: ("আমি তাদের বিয়ে দিয়েছি ডাগর চোখবিশিষ্ট হুরদের সাথে", অর্থাৎ আমি তাদের বিয়ে দিয়েছি এমন হুরদের সাথে যাদের সৌন্দর্যে দৃষ্টি বিস্ময়াভিভূত হয়ে যায়)। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমি তাদের এমন হুরদের সাথে বিয়ে দিয়েছি যাদের দেখে দৃষ্টি বিস্ময়াভিভূত হয়। তাদের পোশাকের ওপর দিয়ে তাদের পায়ের নলার মজ্জা দৃশ্যমান হবে। তাদের গায়ের চামড়ার কোমলতা এবং বর্ণের স্বচ্ছতার কারণে আয়নার মতো তাদের শরীরের ভেতরে দর্শক নিজের চেহারা দেখতে পাবে।

তাঁর উক্তি: ("তাকে টেনে নিয়ে যাও", অর্থাৎ তাকে ধাক্কা দাও)। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি "তাকে ধরো এবং তাকে টেনে নিয়ে যাও" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তাকে ধাক্কা দাও।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'আমাকে পাথর মারবে' অর্থ হত্যা করা)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'বলা হয়' অংশটুকু নেই, ফলে এটি মুজাহিদের উক্তি বলে মনে হয়। তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন তবে বক্তার নাম বলেননি। আওফি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ গালি দেওয়া। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে "পাথর মারা" (তারজুমুন) এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: পাথর নিক্ষেপ করা। ইবনে জারীর এখানে 'রাজম' (পাথর মারা) শব্দটিকে এর সকল অর্থে গ্রহণ করাই শ্রেয় মনে করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাহওয়ান: স্থির)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এখানে এভাবেই আছে এবং সূরার শুরুতেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: "গলিত ধাতুর মতো", অর্থাৎ তেলের তলানির মতো কালো)। ইবনে আবি হাতিম মুতাররিফ ও আতিয়্যাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসকে 'মুহল' সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: তেলের তলানির মতো একটি ঘন বস্তু। লাইস বলেন: 'মুহল' হলো এক প্রকার আলকাতরা, তবে তা পাতলা এবং তেলের মতো যা হলদেটে আভা দেয়। আসমায়ি থেকে বর্ণিত: মীম অক্ষরে জবরসহ 'মাহল' হলো ক্ষত থেকে নিঃসৃত পুঁজ বা মৃতদেহ থেকে যা নির্গত হয়। আর পেশসহ 'মুহল' হলো তেলের তলানি, অথবা আগুনের অঙ্গার থেকে ঝরে পড়া ছাই। 'মুহকাম' অভিধানের লেখক বর্ণনা করেন যে এটি সোনা বা অন্যান্য খনিজের খাদ।

'মুহল'-এর ব্যাখ্যায় আরও কিছু উক্তি রয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি এমন বস্তু যার উত্তাপ চরমে পৌঁছেছে। কেউ বলেন এটি গলিত সিসা, লোহা বা রুপা। কেউ বলেন বিষ। আবার কেউ বলেন তেলের গাদ। ইমাম আহমাদ আবু সাঈদ (রা.) থেকে "গলিত ধাতুর মতো" (কাল মুহলি) আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: তেলের তলানির মতো, যখন তা মুখের কাছে আনা হবে তখন তার তাপে মুখের চামড়া খসে তাতে পড়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেন: "তুব্বা" হলো ইয়ামেনের রাজাদের উপাধি। তাদের প্রত্যেককে তুব্বা বলা হতো কারণ তারা একে অপরের অনুসারী হতো। ছায়াকেও তুব্বা বলা হয় কারণ তা সূর্যকে অনুসরণ করে)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আরও যোগ করেছেন: জাহেলিয়াত যুগে 'তুব্বা'র মর্যাদা ছিল ইসলামি যুগে খলিফার মর্যাদার মতো। তারা ছিল আরবদের মহান রাজা। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে আয়েশা (রা.) বলেছেন: তুব্বা একজন নেককার লোক ছিলেন। মামার বলেন: তামিম ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছেন: তুব্বা কাবার গিলাফ চড়িয়েছিলেন এবং তাকে গালি দিতে নিষেধ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন: বাকার ইবনে আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহকে বলতে শুনেছেন: নবী (সা.) আসাদকে গালি দিতে নিষেধ করেছেন এবং তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 571

তুব্বা। ওয়াহাব বলেছেন: তিনি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনের ওপর ছিলেন। আর ইমাম আহমাদ সাহল ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা তুব্বাকে গালি দিও না, কেননা তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাবারানি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সাহলের সনদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি ইবনে আবু জিব থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন: আমি জানি না তুব্বা অভিশপ্ত ছিল কি না; এটি ইবনে আবু হাতিম, হাকেম ও দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (দারা কুতনি) বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার অবস্থা সম্পর্কে না জানার পর পরবর্তীতে অবহিত করা হয়েছিল। এই কারণেই তিনি তাকে গালি দিতে নিষেধ করেছেন এই ভয়ে যে, যারা পূর্বের কথা শুনেছে তারা যেন তাকে গালি দিতে প্রবৃত্ত না হয়।

‌‌১ - অধ্যায়: অতএব আপনি অপেক্ষা করুন সেই দিনের, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে ফারতাকীব: অর্থাৎ আপনি অপেক্ষা করুন

৪৮২০ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হামজা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: পাঁচটি বিষয় অতিক্রান্ত হয়েছে: ধোঁয়া, রোম (বিজয়), চন্দ্র (বিভাজন), কঠোর পাকড়াও এবং অবধারিত শাস্তি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায় অতএব আপনি অপেক্ষা করুন সেই দিনের, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে ফারতাকীব অর্থ অপেক্ষা করুন) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে এবং কাতাদাহ বলেছেন, ফারতাকীব অর্থ অপেক্ষা করুন। আবদ ইবনে হুমাইদ শায়বানের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে) তিনি হলেন ইবনে সুবাইহ (তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দে), যার উপনাম আবু আদ-দুহা, যেমনটি এর পরের অধ্যায়গুলোতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারি এই হাদিসের জন্য এরপরে আরও তিনটি শিরোনাম দিয়েছেন এবং সেখানে পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্ত আকারে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর আগে ফুরকানের তাফসিরে সংক্ষিপ্তভাবে এবং সুরা রোম ও সুরা সোয়াদ-এর তাফসিরে বিস্তারিতভাবে এটি অতিবাহিত হয়েছে। ইয়াহইয়া এখানে আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তী অধ্যায়ে ওকী’ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি হলেন ইবনে মুসা আল-বালখী।

প্রথম সূত্রে তাঁর উক্তি 'এমনকি তারা হাড় পর্যন্ত ভক্ষণ করল' সম্পর্কে পরবর্তী বর্ণনায় 'এবং মৃত পশু' শব্দটিও যুক্ত হয়েছে। এর পরের বর্ণনায় আছে 'এমনকি তারা মৃত পশু ভক্ষণ করল' এবং তার পরেরটিতে 'এমনকি তারা হাড় ও চামড়া ভক্ষণ করল'। অন্য এক বর্ণনায় আছে 'এমনকি তারা চামড়া ও মৃত পশু ভক্ষণ করল'। অধিকাংশ বর্ণনায় 'আল-মাইতাহ' (মৃত পশু) শব্দটি মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ইয়া ও তা বর্ণযোগে এসেছে। কেউ কেউ একে নুন বর্ণে কাসরা (যের), ইয়া বর্ণে সুকুন এবং হামযা যোগে 'আনি-নাইয়াহ' পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো চামড়া যা প্রথমবার দাবাগাত বা প্রক্রিয়াজাত করা হয়েছে।

তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

‌‌২ - অধ্যায় যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে, এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি

৪৮২১ - ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: এটি মূলত একারণে হয়েছিল যে, কুরাইশরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবাধ্য হলো, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগের বছরের মতো দুর্ভিক্ষের জন্য দোয়া করলেন। ফলে তাদের ওপর এমন আকাল ও কষ্ট আপতিত হলো যে তারা হাড় পর্যন্ত ভক্ষণ করল। তখন মানুষ কষ্টের তীব্রতায় আকাশের দিকে তাকালে তার ও আকাশের মাঝে ধোঁয়ার মতো দেখতে পেত।

তখন আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী অবতীর্ণ করলেন: অতএব আপনি অপেক্ষা করুন সেই দিনের, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে * যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে, এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। তিনি বলেন: এরপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, মুদর গোত্রের জন্য আল্লাহর কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করুন, কারণ তারা ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন: মুদরের জন্য? তুমি তো বেশ সাহসী! এরপর তিনি বৃষ্টির দোয়া করলেন এবং তারা বৃষ্টিপ্রাপ্ত হলো। তখন অবতীর্ণ হলো: তোমরা তো আবার পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে। যখন তারা সচ্ছলতা লাভ করল, তখন তারা পূর্বের অবস্থায় ফিরে গেল।

তখন আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী অবতীর্ণ করলেন: যেদিন আমি প্রবল শক্তিতে পাকড়াও করব, সেদিন আমি প্রতিশোধ নেবই। তিনি বলেন: অর্থাৎ বদরের দিন। তাঁর উক্তি যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে, এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আয়াতের পরে এসেছে: (তিনি বলেন: এরপর রাসুলুল্লাহর কাছে আসা হলো) এখানে হামযা বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) শব্দটির প্রয়োগ হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 572

আর এখানে উল্লিখিত আগন্তুক ব্যক্তি হলেন আবু সুফিয়ান, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মুদার গোত্রের জন্য আল্লাহর কাছে বৃষ্টির প্রার্থনা করুন, কেননা তারা ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে) - তিনি মূলত 'মুদার' এর কথা বলেছেন কারণ তাদের অধিকাংশই হিজাজের জলাশয়গুলোর নিকটবর্তী অঞ্চলে বসবাস করত। আর দুর্ভিক্ষের বদদোয়াটি ছিল কুরাইশদের বিরুদ্ধে যারা মক্কায় বসবাস করত, ফলে সেই দুর্ভিক্ষ তাদের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলেও ছড়িয়ে পড়েছিল। তাই তাদের জন্য দুআ চাওয়াই সংগত ছিল। সম্ভবত প্রশ্নকারী 'কুরাইশ' শব্দ ব্যবহার করা থেকে বিরত থেকেছেন যাতে তাদের অপরাধের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে তা পুনরায় স্মরণ করিয়ে দিতে না হয়; তাই তিনি 'মুদার' বলেছেন যাতে তারা এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

এটি আরও ইঙ্গিত করে যে, যাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়নি তারাও তাদের (কুরাইশদের) পাপাচারের কারণে ধ্বংস হচ্ছিল। পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: 'আর আপনার কওম ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে'। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ মুদারও তাঁর কওম। আর 'মানাকিব' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুদার গোত্রভুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মুদারের জন্য? তুমি তো বড়ই সাহসী!) অর্থাৎ, তারা অবাধ্যতা ও শিরকের ওপর অটল থাকা সত্ত্বেও তুমি কি আমাকে তাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করতে বলছ? কিরমানীর ব্যাখ্যায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি 'মুদারের জন্য' এর অর্থ হলো আবু সুফিয়ানের জন্য, কারণ সেই সময় তিনি ছিলেন তাদের নেতা এবং তিনিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বৃষ্টির প্রার্থনার আবেদন জানিয়েছিলেন। আর আরবরা বলে থাকে: 'কুরাইশ অমুককে হত্যা করেছে', অথচ তারা তাদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট একজন ব্যক্তিকে বোঝায়।

একইভাবে তারা কোনো বিষয়কে গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, অথচ বাস্তবে বিষয়টি তাদের একজনের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে— (কিরমানীর উদ্ধৃতি শেষ)। আর 'লা-ম' অক্ষরটিকে 'ক্বলা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট করাটা বিরল; বরং এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা আমি শুরুতে সাব্যস্ত করেছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তারা সচ্ছলতা লাভ করল) - এখানে 'রফা-হিয়াহ' (ইয়া বর্ণে তাশদীদ ছাড়া) অর্থ হলো প্রাচুর্য ও স্বাচ্ছন্দ্য।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: হে আমাদের রব! আমাদের থেকে আযাব দূর করে দিন, নিশ্চয়ই আমরা ঈমান আনয়নকারী

৪৮২২ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ’মাশ থেকে, তিনি আবুদ্দুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ্ (ইবনে মাসউদ)-এর নিকট উপস্থিত হলাম, তখন তিনি বললেন: কোনো বিষয়ে তোমার জ্ঞান না থাকলে 'আল্লাহই ভালো জানেন' বলাও জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: "বলুন, আমি তোমাদের কাছে এর জন্য কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কোনো কৃত্রিমতা অবলম্বনকারীও নই।" কুরাইশরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর প্রবল হলো এবং তাঁর অবাধ্যতা করতে লাগল, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ!

ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সাত বছরের দুর্ভিক্ষের ন্যায় সাত বছর (দুর্ভিক্ষ) দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন।" ফলে তাদের ওপর এমন দুর্ভিক্ষ আপতিত হলো যে, তারা ক্ষুধার তাড়নায় হাড় ও মৃতদেহ পর্যন্ত ভক্ষণ করতে লাগল। এমনকি তাদের কেউ কেউ ক্ষুধার তীব্রতায় নিজের ও আকাশের মাঝখানে ধোঁয়ার মতো দেখতে পাচ্ছিল। তারা বলল: "হে আমাদের রব! আমাদের থেকে আযাব দূর করে দিন, নিশ্চয়ই আমরা ঈমান আনয়নকারী।" তখন তাঁকে (নবীকে) বলা হলো: "যদি আমি তাদের ওপর থেকে আযাব সরিয়ে নেই, তবে তারা পুনরায় পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে।" অতঃপর তিনি তাঁর রবের কাছে দুআ করলেন এবং তিনি তাদের থেকে আযাব সরিয়ে নিলেন।

কিন্তু তারা পুনরায় কুফরিতে ফিরে গেল, ফলে আল্লাহ বদরের যুদ্ধে তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলেন। আর সেটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে"— মহান আল্লাহর বাণী— "নিশ্চয়ই আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী" পর্যন্ত।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে তাঁর উক্তি: (মাসরূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহর নিকট প্রবেশ করলাম) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (কোনো বিষয়ে তোমার জ্ঞান না থাকলে 'আল্লাহই ভালো জানেন' বলাও জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত) - ইবনে মাসউদের এই উক্তির প্রেক্ষাপট সূরা আর-রূমের ব্যাখ্যায় আ’মাশ থেকে অন্য সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। মাসরূক থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার শব্দগুলো ছিল: জনৈক ব্যক্তি কিন্দা গোত্রে আলোচনা করার সময় বললেন, কিয়ামতের দিন ধোঁয়া আসবে যা মুনাফিকদের কান ও চোখকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে এবং মুমিনদের ওপর সর্দি-কাশির মতো প্রভাব ফেলবে। তখন আমরা ভীত হয়ে পড়লাম এবং ইবনে মাসউদের কাছে আসলাম; তিনি তখন হেলান দিয়ে বসা ছিলেন। কথাটি শুনে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং সোজা হয়ে বসে বললেন: যে ব্যক্তি জানে সে যেন বলে, আর যে জানে না সে যেন বলে 'আল্লাহই ভালো জানেন'।

ইমাম বুখারী এখানে তাঁর চিরচেনা রীতি অনুযায়ী স্পষ্ট বিষয়ের চেয়ে সূক্ষ্ম বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়ার ধারা অনুসরণ করেছেন। কারণ ধোঁয়ার আলোচনার কারণে এই সূরাটিই (সূরা আদ-দুখান) সূরা রূমের তুলনায় এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার জন্য অধিক উপযুক্ত ছিল। কিন্তু এটাই তাঁর পদ্ধতি যে, তিনি কোনো হাদীস এক স্থানে বর্ণনা করেন, অতঃপর তার উপযুক্ত অন্য কোনো স্থানে অতিরিক্ত অংশগুলো বাদ দিয়ে সংক্ষেপে বর্ণনা করেন যাতে পূর্বের বর্ণনাটি স্মরণে আনার জন্য মেধা শাণিত হয় এবং অধিকতর মনোযোগ সৃষ্টি হয়। আর ইবনে মাসউদ যে বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, তা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আব্দুর রাজ্জাক এবং ইবনে আবি হাতিম হারিস-এর সূত্র ধরে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ধোঁয়ার নিদর্শনটি এখনও অতিক্রান্ত হয়নি; তা মুমিনকে সর্দি-কাশির মতো আক্রান্ত করবে এবং কাফিরকে এমনভাবে ফুলিয়ে দেবে যে তা ফেটে বের হবে।

অতঃপর তিনি বর্ণনা করেছেন...