ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৩-৫৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 573

আবদুর রাজ্জাক ইবনু আবী মুলাইকাহর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন আমি ইবনু আব্বাসের নিকট গেলাম। তিনি আমাকে বললেন: ‘গত রাতে সকাল হওয়া পর্যন্ত আমি ঘুমাতে পারিনি। তারা বলছিল যে, লেজবিশিষ্ট নক্ষত্র উদিত হয়েছে, ফলে আমরা আশঙ্কা করছিলাম যে ধোঁয়া (দুখানা) প্রকাশ পেয়েছে।’ (ইমাম ইবনু হাজার বলেন) আমি আশঙ্কা করছি যে এটি একটি শব্দপ্রমাদ, প্রকৃতপক্ষে শব্দটি হবে ‘দাজ্জাল’। আর ধোঁয়ার নিদর্শনটি যে এখনও অতিবাহিত হয়নি, তার স্বপক্ষে ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আবূ শুরাইহার হাদিসটি সমর্থন জোগায়, যাতে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা দশটি নিদর্শন দেখতে পাও: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, ধোঁয়া এবং ভূগর্ভস্থ প্রাণীর আবির্ভাব...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আত-তাবারী রিবঈর সূত্রে হুযাইফা থেকে মারফূ হিসেবে নিদর্শনাবলি প্রকাশ ও ধোঁয়া সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, হুযাইফা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! ধোঁয়া কী? তখন তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: ‘মুমিনদের জন্য তা হবে সর্দির মতো, আর কাফিরদের নাক, কান ও মলদ্বার দিয়ে তা বের হবে।’ তবে এর সনদও দুর্বল। ইবনু আবী হাতিম আবূ সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার সনদও দুর্বল। তবে তিনি এর চেয়ে উত্তম একটি সূত্রে এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারী আবূ মালিক আল-আশআরী থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তোমাদের রব তোমাদের তিনটি বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করেছেন: ধোঁয়া, যা মুমিনকে সর্দির ন্যায় আক্রান্ত করবে...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ইবনু উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এই দুটির সনদও দুর্বল। তবে এই হাদিসগুলোর আধিক্য নির্দেশ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। আর হুযাইফার হাদিসের সূত্রটি যদি সাব্যস্ত হতো, তবে ইবনু মাসউদের হাদিসে যে ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে, তিনি হুযাইফা হওয়ার সম্ভাবনা থাকত।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: তাদের উপদেশ গ্রহণ করার সুযোগ কোথায়, অথচ তাদের কাছে একজন সুস্পষ্ট রাসূল এসেছেন? যিকর এবং যিকরা অভিন্ন।

৪৮২৩ - সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবুদ্দুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহর নিকট গেলাম, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুরাইশদের দাওয়াত দিলেন, তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তাঁর প্রতি অবাধ্যতা প্রদর্শন করল। তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সাত বছরের মতো সাত বছর (দুর্ভিক্ষ) দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন।" ফলে তাদের উপর এমন এক দুর্ভিক্ষ আপতিত হলো যা সবকিছু বিনাশ করে দিল, এমনকি তারা মৃতদেহ পর্যন্ত ভক্ষণ করতে লাগল।

তখন অবস্থা এমন হয়েছিল যে, তাদের কেউ যখন দাঁড়াত, তখন ক্ষুধার তীব্রতা ও কষ্টের কারণে নিজের ও আকাশের মাঝখানে ধোঁয়ার মতো দেখতে পেত। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: অতএব আপনি অপেক্ষা করুন সেই দিনের, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়াসহ আবির্ভূত হবে, যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে। এটা এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। - আমরা তো এই শাস্তি সামান্য সময়ের জন্য সরিয়ে নেব, তবে তোমরা তো পুনরায় তা-ই করবে। পর্যন্ত। আবদুল্লাহ বললেন: কিয়ামতের দিনেও কি তাদের থেকে আজাব সরিয়ে নেওয়া হবে? তিনি বললেন: আর বড় পাকড়াও হলো বদরের দিন।

তাঁর বাণী: যিকরা এটি যিকর-এরই সমার্থক।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: অতঃপর তারা তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং বলল, সে তো শেখানো কথা বলছে, সে এক পাগল।

৪৮২৪ - বিশর ইবনু খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান ও মানসূর থেকে, তারা আবুদ্দুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠিয়েছেন এবং বলেছেন: বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না এবং আমি ভণ্ডদের অন্তর্ভুক্ত নই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দেখলেন যে কুরাইশরা তাঁর অবাধ্যতা করছে, তখন তিনি প্রার্থনা করলেন: "হে আল্লাহ! ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সাত বছরের মতো সাত বছর (দুর্ভিক্ষ) দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন।" ফলে দুর্ভিক্ষ তাদের গ্রাস করল এবং সবকিছু ধ্বংস করে দিল, এমনকি তারা হাড় ও চামড়া পর্যন্ত ভক্ষণ করল।

বর্ণনাকারীদের একজন বলেছেন: এমনকি তারা চামড়া ও মৃতদেহ ভক্ষণ করল এবং যমীন থেকে ধোঁয়ার মতো নির্গত হতে লাগল। তখন আবু সুফিয়ান তাঁর নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ! আপনার কওম তো ধ্বংস হয়ে গেল, আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি তাদের থেকে এই মুসিবত দূর করে দেন। তখন তিনি দোয়া করলেন এবং বললেন: এরপরও তোমরা পুনরায় অবাধ্যতায় ফিরে যাবে। মানসূরের হাদিসে আছে: অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: অতএব আপনি অপেক্ষা করুন সেই দিনের, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়াসহ আবির্ভূত হবে... - তোমরা পুনরায় তা-ই করবে পর্যন্ত। (আবদুল্লাহ বলেন:) তাদের থেকে কি আখেরাতের আজাব সরিয়ে নেওয়া হবে?

ধোঁয়া, বড় পাকড়াও এবং লিজাম (অনিবার্য শাস্তি) তো অতিবাহিত হয়ে গেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 574

তাদের একজন বলেছেন: চন্দ্র (বিদীর্ণ হওয়া), এবং অন্যজন বলেছেন: রোম (বিজয়)।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: যেদিন আমি প্রবলভাবে পাকড়াও করব, নিশ্চয়ই আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী

৪৮২৫ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওকী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: পাঁচটি নিদর্শন অতিবাহিত হয়ে গেছে: লিজাম (অপরিহার্য শাস্তি), রোম (বিজয়), বাতশাহ (প্রবল পাকড়াও), চন্দ্র (বিদীর্ণ হওয়া) এবং দুখান (ধোঁয়া)। শেষ বর্ণনার উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ) - তিনি হলেন ইবনে জাফর গুন্দার।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান থেকে) - তিনি হলেন আ'মাশ, এবং মানসূর হলেন ইবনুল মু'তামির।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তা নির্মূল করে দিল) - 'হা' এবং 'সাদ' বর্ণদ্বয় নুকতাহীন। এর অর্থ হলো নগ্ন করা বা দূরীভূত করা। বলা হয়ে থাকে 'বন্ধ্যা বছর' অর্থাৎ এমন এক শুষ্ক বছর যাতে কোনো বৃষ্টিপাত নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের একজন বললেন) - এভাবে তিনি দুই স্থানে উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের একজন। অথচ সাদূসীর বর্ণনার ধারাক্রমে এমন কোনো একক স্থান নেই যেখানে সুলাইমান ও মানসূর এই দুইজনের নাম বর্ণিত হয়েছে। তাই শব্দগত দিক থেকে 'তাদের দুইজনার একজন' বলা উচিত ছিল, তবে এটি একটি বিশেষ ভাষাভঙ্গি (লুগাত) হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আর মাটি থেকে ধোঁয়ার ন্যায় কিছু বের হতে শুরু করল) - এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে: ক্ষুধার তীব্রতায় সে আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে ধোঁয়ার মতো দেখতে পাচ্ছিল। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এর ব্যাখ্যা হলো, এর সূচনা ছিল মাটি থেকে এবং সমাপ্তি ছিল আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান পর্যন্ত। তদুপরি, 'মাটি থেকে নির্গত হওয়া' এবং 'ধোঁয়ার ন্যায় হওয়া' - এই দুই উক্তির মধ্যেও কোনো বিরোধ নেই। কারণ উভয়টি ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে; অনাবৃষ্টির কারণে মাটির প্রচণ্ড উত্তাপ ও তপ্ত আবহ থেকে মাটি থেকে ধোঁয়ার মতো বাষ্প বের হতে পারে।

আবার ক্ষুধার তীব্র তাড়নায় তারা নিজেদের ও আকাশের মাঝখানে ধোঁয়ার মতো কিছু দেখতে পাচ্ছিল। আর মাটি থেকে যা বের হচ্ছিল, তা তাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন হওয়ার কারণে সৃষ্ট কল্পনাও হতে পারে। অথবা 'ক্ষুধা হতে' কথাটি ধোঁয়ার বিশেষণ হতে পারে, অর্থাৎ তারা ক্ষুধার কারণে সৃষ্ট ধোঁয়ার মতো কিছু দেখতে পাচ্ছিল।

‌‌৪৫ - সূরা হা-মীম আল-জাসিয়াহ

জাসিয়াহ: নতজানু অবস্থায় হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে থাকা। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: নাসতানসিখু অর্থাৎ আমরা লিপিবদ্ধ করি। নানসাকুম অর্থাৎ আমি তোমাদের পরিত্যাগ করব।

৪৮২৬ - হুমাইদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে কাল (সময়) কে গালি দেয়; অথচ আমিই কাল, আমার হাতেই সমস্ত বিষয়, আমি রাত ও দিনকে আবর্তিত করি।

[হাদীস ৪৮২৬ - এর অন্য দুটি সূত্র হলো: ৬১৮১, ৭৪৯১]

তাঁর উক্তি: (সূরা হা-মীম আল-জাসিয়াহ। পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় কেবল 'আল-জাসিয়াহ' শব্দটুকু আছে।

তাঁর উক্তি: (জাসিয়াহ হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে থাকা)। বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই এসেছে, এটি মুজাহিদের উক্তি যা তাবারী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ জাসিয়াহ সম্পর্কে বলেছেন: হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসা। বলা হয় 'ইসতাওফাযা ফী ক্বিদাতিলহি' যখন কেউ সোজা হয়ে বসে কিন্তু স্থিরভাবে বসে না।

তাঁর উক্তি: (নাসতানসিখু আমরা লিপিবদ্ধ করি)। এটি আবু যার-এর সংস্করণে রয়েছে, অন্যদের সংস্করণে আছে: মুজাহিদ বলেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে এর সমার্থক অর্থ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নানসাকুম আমরা তোমাদের পরিত্যাগ করব)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। আব্দুর রাজ্জাক এটি মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে আজ আমি তোমাদের ভুলে যাব যেমন তোমরা ভুলে গিয়েছিলে আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: আজ আমি তোমাদের পরিত্যাগ করব যেমন তোমরা (আখিরাতকে) পরিত্যাগ করেছিলে। ইবনুল মুনযির এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন। এটি হলো কোনো কিছুর অনিবার্য ফলাফল (লাযিম) উল্লেখ করে তার কারণ বা উৎস (মালযুম) বোঝানোর একটি পদ্ধতি, কারণ যে ভুলে যায় সে সাধারণত পরিত্যাগও করে, যদিও বিপরীতটি সবসময় প্রযোজ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়)। এখানে তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা তাবারী বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 575

আবু কুরাইব থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জাহিলিয়াতের যুগের লোকেরা বলত, "কেবল রাত ও দিনই আমাদের ধ্বংস করে, এটিই আমাদের মৃত্যু দান করে এবং জীবন দান করে।" তখন আল্লাহ তাঁর কিতাবে অবতীর্ণ করলেন: এবং তারা বলে, আমাদের এই পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছুই নেই... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন: এরপর তারা কালকে (সময়কে) গালি দিত। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বললেন: আদমের সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়—অতঃপর তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করলেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো, তারা আমাকে এমন কথা দ্বারা সম্বোধন করে যার দ্বারা কোনো সীমাবদ্ধ সত্তা (যার ক্ষেত্রে কষ্ট পাওয়া সম্ভব) কষ্ট পেত; অথচ আল্লাহ কারো কষ্ট দ্বারা প্রভাবিত হওয়া থেকে পবিত্র। এটি মূলত কথার আলংকারিক বা রূপক প্রয়োগ। এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এরূপ কাজ করে সে আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন হয়।

তাঁর বাণী: (এবং আমিই কাল) প্রসঙ্গে ইমাম খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো আমিই কালের অধিপতি এবং সেই সমস্ত বিষয়াবলীর পরিচালক যা তারা কালের দিকে সম্পৃক্ত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি কালকে এই কারণে গালি দিল যে কালই এসব বিষয় সংঘটিত করে, তবে তার সেই গালি মূলত তার রবের প্রতিই বর্তায় যিনি মূলত এসবের প্রকৃত কর্তা। কাল তো কেবল একটি সময় যা ঘটনার আধার হিসেবে নির্ধারিত। তাদের অভ্যাস ছিল যখনই তারা কোনো বিপদে পড়ত, তারা তা কালের দিকে আরোপ করত এবং বলত: কালের জন্য দুর্ভাগ্য, কালের জন্য ধ্বংস। ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশ এবং গবেষক আলেমদের মতে "আমিই কাল" (আনাদ-দাহরু) শব্দটিতে পেশ (রফা) হবে।

তবে কেউ কেউ এটিকে জবর (নসব) দিয়েও পড়েছেন যা ক্রিয়াবিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ—আমি চিরকাল বিদ্যমান। তবে "নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন কাল" এই বর্ণনার সাথে পেশ যুক্ত পাঠটিই সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত। এর কারণ হলো, আরবরা বিপদের সময় কালকে গালি দিত, তাই আল্লাহ বললেন: তোমরা কালকে গালি দিও না কারণ এসবের কর্তা স্বয়ং আল্লাহ। যেন তিনি বলছেন: তোমরা কর্তাকে গালি দিও না, কারণ যখন তোমরা তাকে গালি দাও মূলত আমাকেই গালি দাও। অথবা এখানে "দাহর" শব্দটি "দাহির" (পরিচালক) অর্থে ব্যবহৃত। আল-রাগিব বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহই কাল" বাক্যের কাল এবং "সে কালকে গালি দেয়" বাক্যের কাল এক নয়।

তিনি বলেন: প্রথম কালটি দ্বারা সময় এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা যা কিছু ঘটে তার পরিচালক ও নিয়ন্ত্রককে বোঝানো হয়েছে। পরবর্তীকালে প্রমাণের অভাবে এই মতটি দুর্বল হিসেবে গণ্য হয়েছে। তিনি আরও বলেন: যদি তাই হতো তবে "কাল" আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো। মুহাম্মদ ইবনে দাউদও শব্দটির শেষে জবর হওয়ার পক্ষে যুক্তি দিয়ে একই কথা বলেছেন যে: যদি এটি পেশ যুক্ত হতো তবে কাল আল্লাহর একটি নাম হতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অনিবার্য নয়, বিশেষ করে "নিশ্চয়ই আল্লাহই কাল" এই বর্ণনার ক্ষেত্রে। ইবনে জাওজি বলেন: কয়েকটি কারণে শব্দটির শেষে পেশ হওয়া সঠিক: প্রথমত, হাদিস বিশারদদের নিকট এটি পেশ সহকারে সংরক্ষিত।

দ্বিতীয়ত: যদি এটি জবর যুক্ত হতো তবে অর্থ হতো "আমি কালকে পরিবর্তন করি", এমতাবস্থায় কালকে গালি দেওয়া নিষেধ করার কারণটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হতো না; কারণ আল্লাহ ভালো এবং মন্দ উভয়ই পরিবর্তন করেন, তাই এটি কেবল নিন্দা করাকে নিষিদ্ধ করা অনিবার্য করে না। তৃতীয়ত: যে বর্ণনায় এসেছে "নিশ্চয়ই আল্লাহই কাল"—তাও একে সমর্থন করে। তবে এই শেষোক্ত কারণটি পেশ হওয়াকে সুনির্দিষ্ট করে না, কারণ প্রতিপক্ষ বলতে পারে: এর অর্থ হলো "আল্লাহই কালকে পরিবর্তন করেন", যা অন্য বর্ণনার দিকেই ফিরে যায়। একইভাবে নিষেধের কারণ উল্লেখ না করাও পেশ হওয়াকে সুনির্দিষ্ট করে না, কারণ তা প্রসঙ্গের মাধ্যমেই বোঝা যায়, অর্থাৎ কালের কোনো দোষ নেই তাই তাকে গালি দিও না।

‌‌৪৬ - সূরা আল-আহকাফ

মুজাহিদ বলেন: "তুফিদুন" অর্থ তোমরা বল। কেউ কেউ বলেন: "আথারাহ", "আথরাহ" ও "আথারাহ" অর্থ জ্ঞানের অবশিষ্টাংশ। ইবনে আব্বাস বলেন: রাসূলদের মধ্যে আমি নতুন কেউ নই এর অর্থ আমি প্রথম রাসূল নই। অন্যরা বলেন (আরা-আইতুম) এখানে "আলিফ" মূলত ভীতি প্রদর্শনের জন্য; অর্থাৎ তোমরা যা দাবি করছ তা যদি সত্য হয় তবে তারা ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়। আর তাদের এই (আরা-আইতুম) বলাটা চাক্ষুষ দেখার অর্থে নয়, বরং এর অর্থ হলো: তোমরা কি জানো বা তোমাদের কাছে কি এই খবর পৌঁছেছে যে, আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো তারা কি কোনো কিছু সৃষ্টি করেছে?!

তাঁর বাণী: (সূরা হা-মীম আল-আহকাফ। পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে বিসমিল্লাহ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (কেউ কেউ বলেন: আথারাহ, আথরাহ ও আথারাহ অর্থ জ্ঞানের অবশিষ্টাংশ) আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ জ্ঞানের কোনো অবশিষ্ট অংশ। আর যারা দুই জবরের সাথে "আথারাহ" পড়েছেন, সেটি হলো "আথারা" ক্রিয়ার মূলরূপ (মাসদার), যা তিনি উল্লেখ করেছেন। ইমাম তাবারী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ক্বারীগণ আলিফ যোগে "আথারাতিন" পড়েছেন। আর আবু আবদুর রহমান আল-সুলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি "আথারাতুন" পড়েছেন যার অর্থ—বিশেষ কোনো জ্ঞান যা তোমাদের দান করা হয়েছে এবং যার মাধ্যমে তোমাদের অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে।

আমি বলি: হাসান এবং কাতাদাহ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 576

আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মামার থেকে, তিনি হাসান থেকে, আল্লাহর বাণী: "অথবা অর্জিত কোনো জ্ঞান" প্রসঙ্গে; তিনি বলেছেন: "আছারাহ" হলো এমন কিছু যা সে বের করে এবং আলোড়িত করে। তিনি বলেন: আর কাতাদাহ বলেছেন: "অথবা জ্ঞানের বিশেষ কোনো অংশ।" তাবারী আবু সালামাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: "অথবা অর্জিত কোনো জ্ঞান" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি এমন এক রেখা যা আরবরা মাটিতে টানত। এটি আহমদ ও হাকাম বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। ইবনে আব্বাস থেকে "অক্ষরের সৌন্দর্য" হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা প্রমাণিত নয়। কতিপয় মালিকী আলেম এখানে 'রেখা' বা খতকে 'লিখিত বিষয়' অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, তিনি হাতের লেখা চিনে তার ওপর সাক্ষ্য প্রদানকে বুঝিয়েছেন। তবে প্রথম মতটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মত। কেউ কেউ হাতের লেখার উন্নতির সপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি কেবল তাদের প্রচলিত অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে এসেছে, সুতরাং এটি বৈধতার প্রমাণ বহন করে না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: "রাসূলগণের মধ্যে আমিই নতুন কিছু নই" অর্থাৎ আমিই প্রথম রাসূল নই)। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে, "আমার পক্ষ থেকে এটি নতুন কিছু নয়" অর্থাৎ অনন্য কিছু নয়। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার পূর্বেও রাসূলগণ গত হয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: ("তোমরা যাতে লিপ্ত আছো" অর্থাৎ তোমরা যা বলো) আবু জারের বর্ণনায় এমনই এসেছে। অন্যান্যের বর্ণনায় এটি সূরার শুরুতে মুজাহিদ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে। তাবারী ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যরা বলেছেন: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ" - এখানে এই 'আলিফ' দ্বারা মূলত ধমক প্রদান করা হয়েছে যে, তোমরা যা দাবি করছো তা যদি সত্যও হয়, তবে তারা ইবাদতের যোগ্য নয়। এখানে "তোমরা কি দেখেছ" দ্বারা চাক্ষুষ দর্শন উদ্দেশ্য নয়, বরং এর অর্থ হলো - তোমরা কি জানো? তোমাদের কাছে কি এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহ ছাড়া যাদের তোমরা আহ্বান করছ তারা কিছু সৃষ্টি করেছে?) এই পুরো অংশটি আবু জারের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে।

‌‌১ - অধ্যায়: "আর যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে বলে, 'উফ তোমাদের প্রতি! তোমরা কি আমাকে এই প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ যে, আমাকে পুনরুত্থিত করা হবে, অথচ আমার পূর্বে বহু প্রজন্ম গত হয়েছে?' আর তারা উভয়ে আল্লাহর নিকট ফরিয়াদ করে বলে, 'দুর্ভোগ তোমার জন্য! ঈমান আনো, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য।' তখন সে বলে, 'এ তো অতীতকালের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়।'"

৪৮২৭ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: মারওয়ান হিজাজের গভর্নর ছিলেন, মুয়াবিয়া তাকে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি ভাষণ দিলেন এবং মুয়াবিয়ার পর তার পুত্র ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার জন্য বাইআত নেওয়ার লক্ষ্যে তার কথা উল্লেখ করতে লাগলেন। তখন আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর তাকে উদ্দেশ্য করে কিছু বললেন। মারওয়ান বললেন, "ওকে ধরো।" তখন তিনি আয়েশার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তারা তাকে ধরতে সক্ষম হলো না। মারওয়ান বললেন, "নিশ্চয়ই এটি সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: 'আর যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে বলে, উফ তোমাদের প্রতি!

তোমরা কি আমাকে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ?'" তখন আয়েশা পর্দার আড়াল থেকে বললেন, "আল্লাহ আমাদের সম্পর্কে কুরআনের কিছুই নাযিল করেননি, কেবল আল্লাহ আমার নির্দোষিতার বিষয়টি নাযিল করেছেন।"

তাঁর বক্তব্য: অধ্যায়: "আর যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে বলে, উফ তোমাদের প্রতি! তোমরা কি আমাকে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ যে আমাকে পুনরুত্থিত করা হবে" - "অতীতকালের উপকথা" পর্যন্ত। আবু জারের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। অন্যরা আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। 'উফ' শব্দটি অধিকাংশ ক্বারী 'জের' দিয়ে পড়েছেন, তবে নাফে এবং আসেমের সূত্রে হাফস তানভীনসহ পড়েছেন। ইবনে কাসীর, ইবনে আমির এবং ইবনে মুহাইসিন - যা আসেমের একটি বর্ণনাও বটে - তানভীন ছাড়া 'ফ' বর্ণে যবর দিয়ে পড়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে) 'হা' বর্ণে যবর বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়। এর অর্থ হলো ছোট চাঁদ, যা 'কামার' শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। এর সাথে তানভীন হওয়া বা না হওয়া উভয়ই বৈধ, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (মারওয়ান হিজাজের দায়িত্বে ছিলেন) অর্থাৎ মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদীনার আমীর ছিলেন। ইসমাইলি এবং নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে জিয়াদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আল-জুমাহি; তিনি বলেছেন: মারওয়ান মদীনার শাসনকর্তা ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুয়াবিয়া তাকে নিযুক্ত করেছিলেন, এরপর তিনি ভাষণ দিলেন এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার কথা উল্লেখ করতে লাগলেন যাতে তার জন্য বাইআত নেওয়া হয়) ইসমাইলির বর্ণনায় উল্লিখিত সূত্রে রয়েছে যে, মুয়াবিয়া ইয়াজিদকে—অর্থাৎ তার পুত্রকে—খলীফা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত করতে চাইলেন। তিনি এ বিষয়ে মারওয়ানকে চিঠি লিখলেন। অতঃপর মারওয়ান লোকজনকে সমবেত করে তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং ইয়াজিদের কথা উল্লেখ করে তার বাইআতের প্রতি আহ্বান জানালেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমীরুল মুমিনীনকে ইয়াজিদের ব্যাপারে উত্তম সংকল্প দেখিয়েছেন। আর তিনি যদি তাকে স্থলাভিষিক্ত করেন, তবে আবু বকর ও ওমরও স্থলাভিষিক্ত করে গিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তখন আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর তাকে কিছু একটা বললেন) বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাকে বলেছিলেন: আমাদের এবং তোমাদের মধ্যে তিনটি বিষয় রয়েছে, মারা গেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 577

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রা.) কোনো উত্তরাধিকারী মনোনীত করে যাননি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এমনটিই বলেছেন এবং একে সংক্ষিপ্ত করতে গিয়ে বিকৃত করে ফেলেছেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: আব্দুর রহমান বললেন, এটি হিরাক্লিয় (রোমান সম্রাটদের) রীতিনীতি ছাড়া আর কিছু নয়। শুবার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের বর্ণনায় আছে: মারওয়ান বললেন, এটি আবু বকর ও উমরের সুন্নত (রীতি)। তখন আব্দুর রহমান বললেন, বরং এটি হিরাক্লিয় ও কায়সারের সুন্নত। ইবনুল মুনযিরের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: তোমরা কি একে হিরাক্লিয় রীতিতে পরিণত করেছ যে, নিজেদের সন্তানদের জন্য বায়আত গ্রহণ করছ? আবু ইয়ালা ও ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আব্দুল্লাহ আল-মাদানি বলেন: মারওয়ান যখন খুতবা দিচ্ছিলেন তখন আমি মসজিদে ছিলাম। তিনি বললেন, আল্লাহ তাআলা আমীরুল মুমিনীনকে (মুআবিয়াকে) ইয়াজিদের ব্যাপারে একটি উত্তম সিদ্ধান্ত দেখিয়েছেন। তিনি যদি তাকে স্থলাভিষিক্ত করেন, তবে আবু বকর ও উমরও স্থলাভিষিক্ত করে গেছেন। তখন আব্দুর রহমান বললেন: এটি হিরাক্লিয় রীতি। আল্লাহর কসম, আবু বকর তার কোনো সন্তান বা পরিবারের কাউকে উত্তরাধিকারী করেননি; আর মুআবিয়া কেবল তার সন্তানের প্রতি অনুরাগের কারণেই এটি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তাকে ধরো, তখন তিনি আয়েশার ঘরে প্রবেশ করলেন ফলে তারা সক্ষম হলো না) অর্থাৎ, আয়েশা (রা.)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তারা তাঁর পিছু নিয়ে ঘরে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকল। আবু ইয়ালার বর্ণনায় আছে, মারওয়ান মিম্বর থেকে নেমে আয়েশা (রা.)-এর দরজায় আসলেন এবং তাদের মধ্যে কথোপকথন হলো, এরপর তিনি ফিরে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (মারওয়ান বললেন, এ সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে আল্লাহ আয়াত নাজিল করেছেন) আবু ইয়ালার বর্ণনায় রয়েছে, মারওয়ান বললেন: চুপ করো, তুমি কি সেই ব্যক্তি নও যার ব্যাপারে আল্লাহ বলেছেন... অতঃপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করলেন। তখন আব্দুর রহমান বললেন: তুমি কি সেই অভিশপ্ত ব্যক্তির সন্তান নও যাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লানত করেছেন?

তাঁর উক্তি: (আয়েশা বললেন) মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, মারওয়ান মিথ্যা বলেছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আমাদের ব্যাপারে কুরআনের কোনো কিছুই নাজিল করেননি, কেবল আল্লাহ আমার পবিত্রতার ঘোষণা নাজিল করেছেন) অর্থাৎ সূরা আন-নূরের সেই আয়াত যা ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনা এবং তাঁকে যে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল তা থেকে তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে: আয়েশা (রা.) বললেন, আল্লাহর কসম সে মিথ্যা বলেছে, এটি তাঁর ব্যাপারে নাজিল হয়নি। তাঁর অপর এক বর্ণনায় আছে: আল্লাহর কসম, এটি অমুকের পুত্র অমুকের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। তাঁর আরও একটি বর্ণনায় আছে: আমি যদি তার নাম বলতে চাইতাম তবে বলতে পারতাম, কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মারওয়ানের পিতাকে লানত করেছিলেন যখন মারওয়ান তার পৃষ্ঠদেশে (ভ্রূণাবস্থায়) ছিল।

আব্দুর রাজ্জাক মীনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে এই আয়াত আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরের ব্যাপারে নাজিল হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করতে শুনেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি অমুকের পুত্র অমুকের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে, তিনি এক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছিলেন। কোনো কোনো রাফেজি (শিয়াদের একটি দল) এখানে বিতর্ক সৃষ্টি করে বলেছে: এটি প্রমাণ করে যে, 'গুহার দ্বিতীয় জন' দ্বারা আবু বকরকে বোঝানো হয়নি। বিষয়টি এই রাফেজিরা যেভাবে বুঝেছে তেমন নয়, বরং আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'আমাদের ব্যাপারে' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবু বকরের সন্তানদের ব্যাপারে।

অতঃপর সাধারণ অস্বীকৃতি থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, অন্যথায় বিষয়টি বিশেষায়িত হবে। আর তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কিত আয়াতগুলো তাঁর চরম প্রশংসাসূচক। এখানে উদ্দেশ্য হলো নিন্দা জ্ঞাপক কোনো কিছু নাজিল হওয়াকে অস্বীকার করা, যেমনটি 'যে তার পিতামাতাকে বলল' আয়াতটির প্রেক্ষাপট। আশ্চর্যের বিষয় হলো তাবারী আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াত আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আয-যাজ্জাজ এর সমালোচনা করে বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি অবাধ্য কাফেরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে; অন্যথায় আব্দুর রহমান তো ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম ছিল অত্যন্ত সুন্দর এবং তিনি সর্বোত্তম মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন।

অথচ আল্লাহ এই আয়াতে বলেছেন: 'এরাই তারা যাদের ব্যাপারে শাস্তির বাণী সত্য প্রমাণিত হয়েছে' (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এটি আব্দুর রহমানের শানে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আল-মাহদাবী এর উত্তরে বলেছেন, 'এরাই' শব্দ দ্বারা সেই জাতিগোষ্ঠীকে ইশারা করা হয়েছে যাদের কথা 'আমার পূর্বে বহু প্রজন্ম গত হয়েছে' বাক্যে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই ইসলাম গ্রহণের পূর্বে আব্দুর রহমানের থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব নয়, যিনি পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি আবু বকর সিদ্দিকের পুত্র আব্দুল্লাহর ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। ইবনে জুরাইজ বলেন, অন্যরা বলেছেন এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরের ব্যাপারে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আব্দুল্লাহর ব্যাপারেও বক্তব্য ঠিক আব্দুর রহমানের মতোই, কারণ তিনিও ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর হয়েছিল। আসবাতের সূত্রে সুদ্দী থেকে বর্ণিত: এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছিল, যখন তিনি তাঁর পিতামাতা—আবু বকর ও উম্মে রুমান—যাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাঁদের বলেছিলেন (তিনি তখন ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন)। তাঁরা তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছিলেন কিন্তু তিনি তাঁদের প্রত্যাখ্যান করছিলেন এবং তাঁদের প্রতি মিথ্যারোপ করছিলেন এবং বলছিলেন: অমুক অমুক কোথায়? অর্থাৎ কুরাইশদের সেই মৃত সর্দাররা কোথায়? পরবর্তীতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর হয়। তখন তাঁর তওবা সম্পর্কে এই আয়াত নাজিল হয়: 'প্রত্যেকের জন্য তাদের আমল অনুযায়ী মর্যাদা রয়েছে'।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: তবে আয়েশা (রা.) কর্তৃক আব্দুর রহমান বা তাঁর পরিবারের ব্যাপারে এই আয়াত নাজিল হওয়া অস্বীকার করার বর্ণনাটি সনদের দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ এবং গ্রহণের অধিক যোগ্য। মুকাতিল তাঁর তাফসীরে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি আব্দুর রহমানের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আর 'এরাই তারা যাদের ব্যাপারে শাস্তির বাণী সত্য হয়েছে' আয়াতটি কুরাইশদের তিনজন কাফেরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।