ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৮-৫৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 578

২ - অধ্যায়: অতঃপর যখন তারা তাদের উপত্যকাসমূহের অভিমুখে মেঘ দেখল, তখন তারা বলল, ‘এ তো এক মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে’। বরং এ তো তা-ই, যা তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে; এক ঝড়ো হাওয়া, যাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: আরিজ অর্থ মেঘ।

৪৮২৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর যে, আবু নাজর তাঁর নিকট সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কখনো এমন অট্টহাসি হাসতে দেখিনি যাতে তাঁর আলজিভ দেখা যায়; বরং তিনি কেবল মুচকি হাসতেন।

[হাদিস ৪৮২৮ - এর অংশবিশেষ নং ৬০৯২-এ বর্ণিত আছে]

৪৮২৯ - তিনি (আয়েশা) বলেন: যখন তিনি আকাশে মেঘ বা ঝড়ো হাওয়া দেখতেন, তখন তাঁর চেহারায় উদ্বেগের ছাপ ফুটে উঠত। তিনি (আয়েশা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ যখন মেঘ দেখে তখন বৃষ্টির আশায় আনন্দিত হয়, কিন্তু আমি দেখছি যে আপনি যখন মেঘ দেখেন তখন আপনার চেহারায় অপছন্দের ছাপ দেখা যায়? তখন তিনি বললেন: হে আয়েশা! এতে যে শাস্তি নেই তার নিশ্চয়তা আমাকে কে দেবে? এক সম্প্রদায়কে বাতাসের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, আর এক সম্প্রদায় তো সেই আজাব দেখে বলেছিল: এ তো আমাদের বৃষ্টিদানকারী মেঘ।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: অতঃপর যখন তারা তাদের উপত্যকাসমূহের অভিমুখে মেঘ দেখল আয়াত পর্যন্ত) আবু যার ছাড়া অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ এটি পূর্ণ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আরিজ অর্থ মেঘ) ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি সরাসরি বর্ণনা করেছেন। আর তাবারী আউফী-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: বাতাস যখন মেঘপুঞ্জকে উত্থিত করে, তখন তারা বলত এটি ‘আরিজ’।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে ঈসা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর) তিনি হলেন ইবনে হারিস। আর আবু নাজর হলেন সালিম আল-মাদানি। এই সনদের উপরের অর্ধাংশ মদিনার অধিবাসী এবং নিচের অর্ধাংশ মিসরের অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (যাতে আমি তাঁর লহওয়াত দেখতে পেতাম) এটি ‘লহয়াহ’ শব্দের বহুবচন, যা তালুর উপরের অংশে ঝুলে থাকা গোশতখণ্ডকে (আলজিভ) বোঝায়। এর বহুবচন হিসেবে ‘লহা’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি কেবল মুচকি হাসতেন) এটি অন্য হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি এমনভাবে হাসতেন যে তাঁর দাঁত প্রকাশিত হতো। কারণ দাঁত (যা মুখের সামনের দিকের দাঁত বা কষের দাঁত) দেখা যাওয়ার অর্থ এই নয় যে আলজিভও দৃশ্যমান হতে হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর চেহারায় অপছন্দের ছাপ দেখতে পেতাম) তিনি চেহারায় ফুটে ওঠা অবস্থাকে ‘অপছন্দ’ বা ‘উদ্বেগ’ শব্দে প্রকাশ করেছেন কারণ এটিই ছিল তার বহিঃপ্রকাশ। আতা’র সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিসের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই প্রবল বাতাস দেখতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট এর কল্যাণ, এর মধ্যকার কল্যাণ এবং যে উদ্দেশ্যে এটি প্রেরিত হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার নিকট এর অনিষ্ট, এর মধ্যকার অনিষ্ট এবং যে উদ্দেশ্যে এটি প্রেরিত হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।

আর যখন আকাশে মেঘের ঘনঘটা দেখা দিত, তখন তাঁর গায়ের রং বদলে যেত, তিনি ঘরে প্রবেশ করতেন ও বের হতেন এবং অস্থিরভাবে পায়চারি করতেন। অতঃপর যখন বৃষ্টি হতো, তখন তাঁর সেই উদ্বেগ দূর হয়ে যেত। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়েও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে যে, যখন তিনি মেঘ দেখতেন তখন সামনে-পিছনে অস্থিরভাবে পায়চারি করতেন। বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা অধ্যায়ের শেষে আনাস (রা.) এবং অন্যদের বর্ণনা থেকে এই দোয়ার আরও অনেক প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক সম্প্রদায়কে বাতাসের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, আর এক সম্প্রদায় আজাব দেখে বলেছিল: এটি মেঘ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যাদের বাতাসের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল তারা এবং যারা মেঘ দেখে বৃষ্টি মনে করেছিল তারা ভিন্ন দুটি দল। কারণ ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী ‘নাকেরা’ বা অনির্দিষ্ট শব্দকে যখন পুনরায় অনির্দিষ্ট হিসেবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা প্রথমটির চেয়ে ভিন্ন কিছু বোঝায়। কিন্তু এই অধ্যায়ের আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো যাদের বাতাসের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল তারাই মূলত মেঘ দেখে বলেছিল ‘এটি আমাদের বৃষ্টি দানকারী মেঘ’। এই সূরায় বর্ণিত হয়েছে: আদ সম্প্রদায়ের ভাইয়ের কথা স্মরণ করো, যখন সে আহকাফ অঞ্চলে তার সম্প্রদায়কে সতর্ক করেছিল আয়াতসমূহ।

এবং সেখানে আরও আছে: অতঃপর যখন তারা তাদের উপত্যকাসমূহের অভিমুখে মেঘ দেখল, তখন তারা বলল, এ তো এক মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে। বরং এ তো তা-ই, যা তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে; এক ঝড়ো হাওয়া যাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। আল-কিরমানি এই জটিলতার উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, উল্লিখিত ব্যাকরণগত নিয়মটি তখনই খাটে যখন প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপটে এমন কোনো প্রমাণ না থাকে যা নির্দেশ করে যে দ্বিতীয়টি আসলে প্রথমটিরই প্রতিচ্ছবি। যদি কোনো প্রমাণ থাকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানেও উপাস্য এবং জমিনেও উপাস্য, তবে এই নিয়ম প্রযোজ্য হবে না।

অতঃপর তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে আদ সম্প্রদায় দুটি দলে বিভক্ত ছিল—এক দল আহকাফের অধিবাসী যারা মেঘ দেখেছিল এবং অন্যটি ছিল ভিন্ন কোনো দল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই ব্যাখ্যাটি যে বেশ দূরবর্তী তা স্পষ্ট, তবে এটি সম্ভব। কারণ মহান আল্লাহ সূরা আন-নাজমে বলেছেন: আর তিনিই ধ্বংস করেছেন প্রথম আদ সম্প্রদায়কে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে দ্বিতীয় আদ নামেও কোনো সম্প্রদায় ছিল।

ইমাম আহমাদ হাসান সনদে দ্বিতীয় আদ সম্প্রদায়ের কাহিনী বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 579

হারিস বিন হাসসান আল-বাকরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আল-আলা বিন আল-হাদরামি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বের হলাম - অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন - এবং তাতে রয়েছে - আমি বললাম: আমি আল্লাহর কাছে এবং তাঁর রাসূলের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি আদ জাতির প্রতিনিধির মতো হওয়া থেকে। তিনি বললেন: আদ জাতির প্রতিনিধি কে ছিল? অথচ তিনি এ বিষয়ে অধিক অবগত ছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর থেকে বর্ণনাটি শুনতে চাচ্ছিলেন। আমি বললাম: যখন আদ জাতি দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ল, তখন তারা কায়ল বিন আনজকে মক্কায় মুয়াবিয়া বিন বকরের কাছে পাঠাল তাদের জন্য বৃষ্টি প্রার্থনা করতে। সে সেখানে এক মাস তার আতিথ্য গ্রহণ করে অবস্থান করল, যেখানে 'জারদাতান' (দুই গায়িকা দাসী) তাকে গান শোনাত। মাস পূর্ণ হওয়ার পর সে বের হয়ে তাদের জন্য বৃষ্টি প্রার্থনা করল। তখন তাদের ওপর দিয়ে কিছু মেঘমালা অতিক্রম করল এবং সে তাদের মধ্য থেকে কালো রঙের মেঘটি বেছে নিল। তখন তাকে সম্বোধন করে বলা হলো: একে ভস্মীভূত ছাই হিসেবে গ্রহণ কর, যা আদ জাতির কাউকেই অবশিষ্ট রাখবে না। তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ এর কিয়দংশ বর্ণনা করেছেন। বাহ্যত এটি পরবর্তী আদ জাতির ঘটনা, কারণ এতে মক্কার উল্লেখ রয়েছে; আর মক্কা তো ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পর নির্মিত হয়েছে যখন তিনি হাজেরা ও ইসমাইলকে এক তৃণহীন উপত্যকায় রেখে এসেছিলেন। সুতরাং সূরা আল-আহকাফে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তারা হলো পরবর্তী আদ জাতি এবং এর দ্বারা এটিও আবশ্যক হয় যে, মহান আল্লাহর বাণী আদ জাতির ভাই বলতে হুদ (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত অন্য কোনো নবীকে বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৭ - সূরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) -

আওজারাহা: তাদের পাপসমূহ। যতক্ষণ না কেবল মুসলিমরাই অবশিষ্ট থাকবে। আরাফাহা: তিনি তা বর্ণনা করেছেন বা স্পষ্ট করেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: মওলাল্লাজিনা আমানু মানে তাদের অভিভাবক। আজামাল আমরু: বিষয়টি চূড়ান্ত বা গুরুতর হয়েছে। ফালা তাহিনু: তোমরা দুর্বল হয়ো না। ইবনে আব্বাস বলেছেন: আদগানাহুম: তাদের হিংসা। আসিন: পরিবর্তিত (পচে যাওয়া)।

তাঁর উক্তি: (সূরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম) আবু জার-এর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় কেবল রয়েছে: আল্লাহজিনা কাফারু (সূরাটির প্রথম শব্দ)।

তাঁর উক্তি: (আওজারাহা তাদের পাপসমূহ যতক্ষণ না কেবল মুসলিমরাই অবশিষ্ট থাকবে) আবদুর রাজ্জাক, মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী যতক্ষণ না যুদ্ধ তার অস্ত্র বা বোঝা নামিয়ে দেয় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না শিরক অবশিষ্ট থাকবে। তিনি আরও বলেন: ‘যুদ্ধ’ বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করছিলেন, তিনি তাদের যুদ্ধ নামে অভিহিত করেছেন। ইবনে তীন বলেছেন: বুখারি ছাড়া অন্য কেউ এমনটি বলেননি। আর সুপরিচিত মত হলো, এর দ্বারা যুদ্ধের অস্ত্রশস্ত্র বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ঈসা ইবনে মারিয়ামের অবতরণ পর্যন্ত।

আর তিনি (ইবনে তীন) যা অস্বীকার করেছেন তা অন্য কেউ অবগত হয়েছেন; ইবনে কুরকুল বলেছেন: এই তাফসিরটির ব্যাখ্যা প্রয়োজন, কারণ যুদ্ধের কোনো পাপ নেই। সম্ভবত এটি আল-ফাররা যেমন বলেছেন: যুদ্ধরতদের পাপ, অতঃপর মুজাফ বিলুপ্ত করে মুজাফ ইলাইহি অবশিষ্ট রাখা হয়েছে। অথবা নাহহাস যেমন বলেছেন: যতক্ষণ না পাপীরা তাদের অস্ত্র সমর্পণ করে এবং কোনো মুশরিক অবশিষ্ট না থাকে। আল-ফাররার বক্তব্য হলো: 'আওজারাহা' এর সর্বনামটি যুদ্ধরতদের দিকে ফিরেছে অর্থাৎ তাদের পাপসমূহ, অথবা এটি যুদ্ধের দিকেও ফিরতে পারে যার অর্থ যুদ্ধের অস্ত্রশস্ত্র। সুতরাং ইবনে তীন যা সুপরিচিত বলে দাবি করেছেন, তাকে তিনি একটি সম্ভাবনা হিসেবে রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (আরাফাহা: তিনি তা স্পষ্ট করেছেন) আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী তিনি তাদের কাছে তা পরিচিত করে দিয়েছেন সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন এবং তাদের জান্নাতের আবাসস্থলগুলো চিনিয়ে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: মওলাল্লাজিনা আমানু মানে তাদের অভিভাবক) আবু জার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি রয়েছে এবং তাঁর কপি থেকে এটি বাদ পড়েছে। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন বিষয়টি চূড়ান্ত হয় অর্থাৎ বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ বা সাব্যস্ত হয়) ফিরিয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তোমরা দুর্বল হয়ো না অর্থাৎ হীনবল হয়ো না) ইবনে আবি হাতেম তাঁর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আদগানাহুম: তাদের হিংসা) ইবনে আবি হাতেম ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী আল্লাহ তাদের বিদ্বেষসমূহ প্রকাশ করবেন না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তাদের কর্মসমূহ, তাদের অনিষ্ট এবং হিংসা।

তাঁর উক্তি: (আসিন: পরিবর্তিত) আবু জার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এখানে এমনটি রয়েছে এবং সূরার শেষেও এটি আসবে।

তাঁর উক্তি: (আসিন: পরিবর্তিত) ইবনে আবি হাতেম আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ-ও অনুরূপ বলেছেন। আবদুর রাজ্জাক, মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: যা দুর্গন্ধযুক্ত নয়। ইবনে আবি হাতেম আবু মুয়াজ আল-বসরি থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছিলেন, অতঃপর তিনি জান্নাতের বর্ণনা সম্বলিত একটি দীর্ঘ মারফু হাদিস উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: - অপরিবর্তিত পানির নহরসমূহ তিনি বললেন: নির্মল পানি যাতে কোনো ঘোলাটে ভাব নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: এবং তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে

৪৮৩০ - খালিদ বিন মাখলাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুয়াবিয়া বিন আবি মুজাররিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তায়ালা যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন এবং তা থেকে অবসর হলেন, তখন আত্মীয়তার বন্ধন (রহম) দাঁড়িয়ে দয়াময় আল্লাহর কটিদেশ ধারণ করল। তিনি তাকে বললেন: থামো! সে বলল: আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে আপনার কাছে আশ্রয়প্রার্থীর দাঁড়ানোর স্থান এটি। তিনি বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব, আর যে তোমার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে আমি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করব?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 580

কে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে? সে (আত্মীয়তার বন্ধন) বলল: হ্যাঁ, হে আমার প্রতিপালক। তিনি বললেন: তবে তোমার জন্য তাই নির্ধারিত হলো। আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: তবে কি তোমাদের থেকে এটিই প্রত্যাশিত যে, তোমরা যদি ক্ষমতা লাভ করো, তবে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে?

[হাদিস ৪৮৩০ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৮৩১, ৪৮৩২, ৭৫০২]

৪৮৩১ - ইব্রাহিম ইবনে হামযাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া থেকে, তিনি বলেন, আমার চাচা আবু আল-হুবাব সাঈদ ইবনে ইয়াসার আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমরা চাইলে পাঠ করো তবে কি তোমাদের থেকে এটিই প্রত্যাশিত..."

৪৮৩২ - বিশ্‌র ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুয়াবিয়া ইবনে আবু আল-মুযাররাদ আমাদের এই মর্মে সংবাদ দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: এবং তোমরা চাইলে পাঠ করো: তবে কি তোমাদের থেকে এটিই প্রত্যাশিত...

তাঁর উক্তি: এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে পরিচ্ছেদ: জুমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) এটি তাশদীদ (তাক্বতীউ) সহকারে পাঠ করেছেন এবং ইয়াকুব এটি তাখফীফ (তুকাতিউ) সহকারে পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর যখন তিনি তা সম্পন্ন করলেন) অর্থাৎ যখন তিনি তা ফয়সালা করলেন এবং পূর্ণ করলেন।

তাঁর উক্তি: (আত্মীয়তার বন্ধন দাঁড়িয়ে গেল) এটি হাক্বীকত বা প্রকৃত অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; কেননা গুণাবলি বা অবাস্তব বিষয়সমূহ (আ'রাদ) আল্লাহর অনুমতিক্রমে সাকার রূপ ধারণ করতে এবং কথা বলতে পারে। এটিও সম্ভব যে এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ জনৈক ফেরেশতা দাঁড়িয়ে আত্মীয়তার বন্ধনের পক্ষ থেকে কথা বলেছেন। আবার এটি রূপক বা উপমা (ইস্তিআরাহ) হিসেবেও হতে পারে, যার উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার বন্ধনের গুরুত্ব বৃদ্ধি করা, তা বজায় রক্ষাকারীর মর্যাদা এবং তা ছিন্নকারীর পাপ বর্ণনা করা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে ধরল) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ধরল' ক্রিয়ার কর্ম (অবজেক্ট) উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনুল সাকান-এর বর্ণনায় এসেছে 'সে রহমানের কোমর (হাক্ব্) ধরল' এবং তাবারীর বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে 'রহমানের দুই কোমর' এসেছে। কাবিসী বলেন: আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী এর দুর্বোধ্যতার কারণে আমাদের নিকট এই শব্দটি পাঠ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন। কিছু ভাষ্যকার কর্ম উহ্য থাকার ভিত্তিতে বলেছেন: সে আরশের পায়াসমূহের একটি পায়া ধরেছিল। আয়ায বলেন: 'হাক্ব্' হলো ইযার বা লুঙ্গি বাঁধার স্থান, যা আরবদের রীতি অনুযায়ী আশ্রয় প্রার্থনা ও কোমর বাঁধার জায়গা হিসেবে পরিচিত।

কারণ এটি রক্ষা করার এবং সাহায্য করার সবচেয়ে উপযুক্ত স্থান, যেমনটি তারা বলত: 'আমরা তাকে তেমনভাবেই রক্ষা করি যেমন আমরা আমাদের লুঙ্গিকে (সম্মানকে) রক্ষা করি।' সুতরাং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার ক্ষেত্রে এটিকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]। কখনও 'হাক্ব্' শব্দটি সরাসরি ইযার বা পরিধেয় বস্ত্রের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে এসেছে যে তিনি তাকে তার চাদরটি (হাক্ব্) দিয়ে বললেন: 'এটি তাকে পরিয়ে দাও।' এখানেও তা-ই উদ্দেশ্য। যখন অত্যন্ত আকুলভাবে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয় তখন পরিধেয় বস্ত্র ধরে ঝুলে পড়া একটি প্রচলিত রীতি।

আল্লাহর জন্য শারীরিক অঙ্গের ধারণা থেকে পবিত্র রাখার বিশ্বাস বজায় রেখে এই অর্থটি সঠিক বলে গণ্য। তীবী বলেন: এই উক্তিটি রূপক বর্ণনার (ইস্তিআরাহ তামসীলিয়্যাহ) ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। যেন আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা ও তা রক্ষার প্রয়োজনীয়তাকে আশ্রয় প্রার্থীর অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে যে কি না আশ্রয়দাতার পরিধেয় বস্ত্রের কোমর আঁকড়ে ধরেছে। এরপর রূপক হিসেবে আশ্রয়দাতার দাঁড়িয়ে থাকার বিষয়টি এখানে আবশ্যকীয় গুণ হিসেবে যুক্ত করা হয়েছে, যা প্রকৃত অর্থ গ্রহণে প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করে। এরপর কথা বলা, ধরা এবং 'হাক্ব্' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে রূপকটিকে আরও অলংকৃত করা হয়েছে।

আর এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে গুরুত্ব বুঝাতে, কারণ এক হাতের চেয়ে দুই হাতে ধরা আশ্রয় প্রার্থনার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে বললেন, থামো) এটি একটি ইসমু ফি'ল বা ক্রিয়া-বিশেষ্য যার অর্থ তিরস্কার করা বা বিরত থাকা। ইবনে মালিক বলেন: এখানে এটি মূলত প্রশ্নবোধক 'মা', যার আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে এবং বিরতির কারণে 'হা-এ সাকত' যুক্ত হয়েছে। সাধারণত এটি কেবল মাজরুর (অব্যয়যুক্ত) অবস্থায় হয়, তবে এর ব্যতিক্রমও শোনা গেছে। যেমন আবু যুআইব আল-হুযালী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি মদিনায় এলাম এবং মদিনাবাসীদের কান্নার রোল শুনলাম যেন হাজীদের কান্নার রোল। আমি বললাম: কি হয়েছে (মাহ)? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইন্তেকাল করেছেন।

সনদের উক্তি: (সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে বিলাল।

তাঁর উক্তি: (এটি আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনাকারীর স্থান) এখানে 'স্থান' বলতে বুঝানো হয়েছে যে আমার এই দণ্ডায়মান অবস্থা আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনাকারীর ন্যায়। আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার বিষয়ে কিতাবুল আদব-এর শুরুতে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ। তাবারীর বর্ণনায় এসেছে: এটি বিচ্ছিন্নতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনাকারীর স্থান। 'আইয' অর্থ আশ্রয়প্রার্থী, অর্থাৎ যে কোনো কিছুর মাধ্যমে নিরাপত্তা ও আশ্রয় কামনা করে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বললেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: তবে কি তোমাদের থেকে এটিই প্রত্যাশিত) এর বাহ্যিক দিক হলো যে এই প্রমাণ উপস্থাপনটি সাহাবীর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ), তবে অচিরেই তাদের বিবরণ আসবে যারা এটিকে রাসূলের উক্তি (মারফু) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 581

অনুরূপভাবে তাবারির বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আবু কাসির থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মদিনায় বসবাসকারী হাতিম ইবনে ইসমাইল আল-কুফি। আর মুআবিয়া হলেন ইবনে আবু মুজাররিদ, যাঁর কথা এর পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এর দ্বারা) অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদিসটি। ইসমাইলি এটি হাতিম ইবনে ইসমাইল থেকে দুটি সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন তিনি এটি থেকে অবসর হলেন, তখন জরায়ু (আত্মীয়তার বন্ধন) দণ্ডায়মান হয়ে বলল: এটি হলো সেই ব্যক্তির স্থান যে আশ্রয় প্রার্থনা করে।" তবে তিনি অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। আর "তিনি বললেন, হে আমার রব, অবশ্যই" - তাঁর এই কথার পর ইসমাইলি এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "তিনি বললেন: এটি তোমার জন্য।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো)। এর সারকথা হলো, সুলাইমান ইবনে বিলাল যা আবু হুরায়রা-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, হাতিম ইবনে ইসমাইল তা রাসূলুল্লাহর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলির পূর্বোক্ত বর্ণনাতেও অনুরুপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (এর দ্বারা) অর্থাৎ এই সনদ ও মূল পাঠের দ্বারা। হাতিম এই শেষোক্ত কথাটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একমত পোষণ করেছেন। একইভাবে ইসমাইলি এটি হিব্বান ইবনে মুসা-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): "যদি তোমরা ফিরে যাও/ক্ষমতা পাও" - এই উক্তির ব্যাখ্যায় দ্বিমত রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি শাসন ক্ষমতা থেকে এসেছে, যার অর্থ: যদি তোমরা শাসনের দায়িত্ব পাও। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ সত্য থেকে বিমুখ হওয়া, তখন অর্থ হবে: সম্ভবত তোমরা যদি সত্য গ্রহণ থেকে বিমুখ হও, তবে তোমাদের দ্বারা উল্লিখিত বিষয়গুলো সংঘটিত হবে। প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাবারির 'তাহজিব' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর সাক্ষ্য দেয়, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "তবে কি তোমাদের থেকে এটিই প্রত্যাশিত যে, যদি তোমরা ক্ষমতা পাও তবে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?" তিনি বললেন: তারা হলো কুরাইশের এই গোত্র; আল্লাহ তাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, যদি তারা মানুষের শাসনভার পায়, তবে তারা যেন পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি না করে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন না করে।

‌‌৪৮ - সূরা আল-ফাতহ

মুজাহিদ বলেন: 'বুরান' অর্থ ধ্বংসপ্রাপ্ত। মুজাহিদ বলেন: 'তাদের মুখমণ্ডলে তাদের চিহ্ন' অর্থ লাবণ্য। মানসুর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: বিনয়। 'শাতআহু' অর্থ এর চারাগাছ। 'ফাসতাগলাজা' অর্থ তা পুষ্ট হয়েছে। 'সুকিহি' অর্থ কাণ্ড, যা গাছকে ধারণ করে। আর 'দাইরাতুস সাও' বলা হয় যেমন তুমি বলে থাকো 'খারাপ লোক'। 'দাইরাতুস সাও' অর্থ শাস্তি। 'ইউআজ্জিরুহু' অর্থ তারা যেন তাকে সাহায্য করে। 'শাতأহু' অর্থ শস্যের চারা। একটি দানা থেকে দশটি বা আটটি বা সাতটি চারা গজায়, যার ফলে একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর তিনি একে শক্তিশালী করেছেন', অর্থাৎ মজবুত করেছেন।

যদি একটি হতো তবে তা কাণ্ডের ওপর দাঁড়াতে পারত না। এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ নবীর জন্য পেশ করেছেন যখন তিনি একাকী বের হয়েছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁর সাহাবীদের মাধ্যমে তাঁকে শক্তিশালী করেছেন যেমন একটি দানা থেকে যা গজায় তা দানাকে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-ফাতহ। বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'বুরান' অর্থ ধ্বংসপ্রাপ্ত) তাবারি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আবু উবায়দা বলেন: বলা হয় 'খাবার নষ্ট হয়েছে' অর্থাৎ ধ্বংস হয়ে গেছে। আবদুল্লাহ ইবনে ইজ-জিবারার উক্তিতেও এটি এসেছে:

হে মালিকের রাসূল! আমার জিহ্বা বাগ্মী … আমি যা বলেছি তাতে কোনো ত্রুটি নেই অথচ আমি ধ্বংসোন্মুখ ছিলাম।

অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত।

তাঁর উক্তি: 'তাদের মুখমণ্ডলে তাদের চিহ্ন': অর্থাৎ লাবণ্য। মুস্তামলি, কুশমিহানি এবং কাবিসির বর্ণনায় 'সিজদাহ' শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক উত্তম। ইবনে আবি হাতিম হাকিমের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। 'সাহনাহ' শব্দটি সিন এবং হা বর্ণে সুকুন দিয়ে। ইবনে সাকান এবং আসিলি এটি উভয় বর্ণের জবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আইয়াজ বলেন, ভাষাবিদদের মতে এটিই সঠিক। এর অর্থ ত্বকের কোমলতা ও সজীবতা। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ আকৃতি বা অবয়ব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 582

বলা হয়েছে যে ‘আল-হাল’ (অবস্থা) শেষ হয়েছে। ইবনে কুতাইবাহ ‘হা’ বর্ণে ফাতহা যোগেও দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন এবং সুকুন হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, যদিও আল-কিসায়ি এবং আল-ফাররা একে সাব্যস্ত করেছেন। আল-উকবারি বলেছেন: ‘সাহনাহ’ শব্দের প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন অর্থ চেহারার রঙ। আল-মুস্তামলি এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণনার একটি ব্যাখ্যা রয়েছে, কারণ তিনি ‘সাজদাহ’ বলতে চেহারায় এর প্রভাব বা চিহ্ন উদ্দেশ্য করেছেন। চেহারায় সিজদার চিহ্নকে ‘সাজদাহ’ এবং ‘সাজ্জাদাহ’ বলা হয়। আন-নাসাফির বর্ণনায় এটি ‘মাসহাহ’ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (মানসুর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি হলো বিনয়)। আলী ইবনুল মাদিনি এটি জারির থেকে এবং তিনি মানসুর থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি ইবনুল মুবারকের ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে এবং আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে আবি হাতিমের তাফসিরে সুফিয়ান ও যায়িদাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছি, তাঁরা উভয়েই মানসুর থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; মুজাহিদ বলেন: এটি হলো খুশু বা বিনয়। যায়িদাহর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: আমি (রাবী) বললাম, আমি তো মনে করতাম এটি কেবল চেহারায় বিদ্যমান সেই চিহ্নটিই। তিনি বললেন: অনেক সময় ফিরআউনের চেয়েও কঠিন হৃদয়ের অধিকারীর দুই চোখের মাঝেও এমন চিহ্ন থাকতে পারে।

তাঁর উক্তি: (শাত’আহু: এর অঙ্কুর বা চারা; ফাসতাগলাযা: তা পুষ্ট হলো; সুক্বিহি: কাণ্ড যা গাছকে ধারণ করে)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী যেন একটি শস্য যা থেকে অঙ্কুর বের হয় সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ তার চারা বা ডালপালা বের হয়। বলা হয়: ‘আশতা আল-যারউ’ অর্থাৎ শস্য থেকে অঙ্কুর বের হয়েছে। ‘ফাকাত আ-যারাহু’ মানে তাকে সমান বা শক্তিশালী করেছে যাতে সে মূল গাছের মতো হয়ে যায়। ‘ফাসতাগলাযা’ অর্থ স্থূল বা শক্ত হওয়া। ‘ফাসতাওয়া ‘আলা সুক্বিহি’ অর্থ বৃক্ষ ধারণকারী কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়ানো। আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে যেন একটি শস্য যা থেকে অঙ্কুর বের হয় আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: যা শস্যক্ষেত্রের এক পাশে বের হয় এবং পূর্ণতা পায় ও বৃদ্ধি পায়। আর তার কাণ্ডের ওপর আয়াতাংশ সম্পর্কে তিনি বলেন: তার মূলের ওপর।

তাঁর উক্তি: (শাত’আহু হলো শীষের অঙ্কুর। একটি দানা থেকে দশটি, আটটি বা সাতটি চারা জন্মায়, ফলে একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে। সেটিই মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর সেটিকে শক্তিশালী করল অর্থাৎ একে শক্তি দিল। যদি এটি একা হতো তবে কাণ্ডের ওপর দাঁড়াতে পারত না। এটি একটি দৃষ্টান্ত যা আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য দিয়েছেন, যখন তিনি একাকী বের হয়েছিলেন এবং পরে আল্লাহ তাঁর সাহাবীদের মাধ্যমে তাঁকে শক্তিশালী করেছিলেন, যেমন একটি বীজকে তা থেকে উৎপন্ন অঙ্কুরগুলো শক্তিশালী করে)।^(১)

তাঁর উক্তি: মন্দ চক্র যেমন তোমার কথা ‘মন্দ লোক’। আর ‘মন্দ চক্র’ অর্থ আজাব বা শাস্তি। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আজাব তাদের ওপর আবর্তিত হবে।

(সতর্কবার্তা): অধিকাংশ ক্বারী উভয় স্থানে ‘সিন’ বর্ণে ফাতহা সহ ‘আস-সাও’ পড়েছেন। আর আবু আমর এবং ইবনে কাসির একে যম্মাহ বা পেশ সহ পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইউ’আযযিরুহু: তারা তাঁকে সাহায্য করবে)। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে ইউ’আযযিরুহু আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তারা তাঁকে সাহায্য করবে। এটি পূর্বে সূরা আল-আ’রাফে অতিক্রান্ত হয়েছে: সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁকে সম্মান করেছে ও সাহায্য করেছে। এখানে পুনরাবৃত্তি এড়ানোর জন্য এর ব্যাখ্যা ‘সম্মান প্রদর্শন’ করা সমীচীন। আর ‘তা’যীর’ অর্থ সম্মান করা, সাহায্য করা এবং শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা করাও হয়। এখান থেকেই ‘তা’যীর’ অর্থ দণ্ডদান বা শাসন করা অর্থে আসে, কারণ এটি অপরাধীকে পুনরায় অপরাধে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখে। এই ব্যাখ্যা জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাত অনুযায়ী। ইবনে আব্বাস থেকে বিরল কিরাতে দুই ‘যা’ দিয়ে ‘ইউ’আযযিযূহু’ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদিস:

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি

৪৮৩৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ মালিক থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক সফরে পথ চলছিলেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাতে তাঁর সাথে পথ চলছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কোনো উত্তর দিলেন না। তিনি পুনরায় জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না। তিনি আবার জিজ্ঞাসা করলেন, এবারও তিনি উত্তর দিলেন না। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: উমরের মা যদি তাকে না হারাত!

আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তিনবার প্রশ্ন করে বিরক্ত করেছেন অথচ তিনি আপনাকে কোনো উত্তর দেননি। উমর বলেন: এরপর আমি আমার উটটি দ্রুত চালিয়ে লোকজনের আগে চলে গেলাম এবং ভয় পেলাম যে আমার ব্যাপারে হয়তো কুরআন নাজিল হবে। কিছুক্ষণ পরেই আমি এক আহ্বানকারীকে শুনতে পেলাম যে আমাকে ডাকছে। আমি বললাম: আমি তো ভয়ই পাচ্ছিলাম যে আমার সম্পর্কে হয়তো কুরআন নাজিল হবে। তারপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: আজ রাতে আমার ওপর এমন একটি সূরা নাজিল হয়েছে যা আমার কাছে সূর্য যে সব জিনিসের ওপর উদিত হয় তার চেয়েও অধিক প্রিয়।

এরপর তিনি পাঠ করলেন: নিশ্চয়ই...