ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৩-৫৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 583

আমি আপনার জন্য একটি সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি।

৪৮৩৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি কাতাদাহকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি - এই আয়াতের বিষয়ে তিনি বলেছেন: "এটি হলো হুদাইবিয়া।"

৪৮৩৫ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরা আল-ফাতহ তিলাওয়াত করেন এবং তাতে কণ্ঠস্বর প্রকম্পিত (তারজি) করেন। মুয়াবিয়া বলেন: "আমি যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তিলাওয়াত আপনাদের অনুকরণ করে দেখাতে পারতাম, তবে অবশ্যই তা করতাম।"

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সফরে ছিলেন) - এই বর্ণনাসূত্রের বাহ্যিক রূপ হলো 'মুরসাল', কারণ আসলাম এই ঘটনার সময়কাল পাননি। তবে একে এই অর্থে গ্রহণ করা হয় যে, তিনি এটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন, যার প্রমাণ হলো বর্ণনার মাঝখানে তাঁর উক্তি: "উমর বললেন, আমি আমার উটকে চালিত করলাম..." ইত্যাদি। আল-কাবিসি এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর এটি অন্য একটি সূত্রেও এসেছে যেখানে উমর থেকে সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ আছে; যা আল-বাযযার মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনে আসমাহ-এর সূত্রে মালিক থেকে বের করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: মালিকের সূত্রে ইবনে আসমাহ ও ইবনে গাজওয়ান ব্যতীত অন্য কেউ এভাবে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। (সমাপ্ত)

আর ইবনে গাজওয়ানের বর্ণনা—যিনি আব্দুর রহমান আবু নূহ, 'কুরাদ' হিসেবে পরিচিত—তা ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুগলতায়ী এটি আল-বাযযারের ওপর আপত্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই ধারণা করে যে, তিনি ইবনে গাজওয়ান নন। আদ-দারা কুতনি 'গারাইবে মালিক'-এ এই দুই জনের সূত্রে এবং ইয়াযিদ ইবনে আবি হাকিম, মুহাম্মদ ইবনে হারব ও ইসহাক আল-হুনাইনি থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই পাঁচজন মালিক থেকে এটি স্পষ্ট নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে (ইত্তিসাল) বর্ণনা করেছেন। আর আল-মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আল-ইসমাঈলি ইবনে আসমাহ-এর সূত্রটি বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাবারানির বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে আবি আলকামা-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এসেছে যে, উল্লিখিত সফরটি ছিল হুদাইবিয়ার উমরাহ। অনুরূপভাবে মু'তামির তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "যখন আমরা হুদাইবিয়া থেকে ফিরছিলাম এবং আমাদের ইবাদত (উমরাহ) পালনে বাধা দেওয়া হয়েছিল, এমতাবস্থায় আমরা অত্যন্ত দুঃখ ও বিষণ্ণতার মধ্যে ছিলাম, তখন এই সূরাটি অবতীর্ণ হয়।" অচিরেই এ বিষয়ে সাহল ইবনে হুনাইফের হাদিস সামনে আসবে। আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার স্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে সা'দের নিকট তা 'দাজনান' নামক স্থানে, যা জিম-এর সুকুন ও হালকা নুন দিয়ে উচ্চারিত হয়।

হাকেমের 'আল-ইকলিল'-এ এসেছে 'কুরাউল গামিম' নামক স্থানে, আর আবু মা'শারের সূত্রে এসেছে 'জুহফাহ' নামক স্থানে; তবে এই তিনটি স্থানই পরস্পরের নিকটবর্তী।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না) - এ থেকে প্রতিয়মান হয় যে, প্রতিটি কথারই উত্তর থাকা আবশ্যক নয়, বরং নীরবতাও কোনো কোনো কথার উত্তর হতে পারে। আর উমরের বারবার জিজ্ঞাসা করার কারণ হতে পারে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়তো শুনতে পাননি, অথবা যে বিষয়টি তিনি জিজ্ঞাসা করছিলেন তা তাঁর কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরবর্তী সময়ে তাঁর উত্তর দিয়েছিলেন, আর শুরুতে উত্তর দেওয়া থেকে বিরত ছিলেন তখন ওহী নাজিলের অবস্থায় নিমগ্ন থাকার কারণে।

তাঁর উক্তি: (হারানো) - কাফ বর্ণে কাসরাহ সহ (উমরের মা তাকে হারাক)। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে "উমরের মা তোমাকে হারাক"। 'সুক্ল' মানে হলো কোনো নারীর সন্তান হারানো। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজের পীড়াপীড়ির কারণে নিজের বিরুদ্ধেই আক্ষেপসূচক এই কথা বলেছিলেন। তবে এটিও হতে পারে যে তিনি প্রকৃতপক্ষে নিজের অমঙ্গল কামনা করেননি, বরং এটি এমন এক শব্দ যা রাগের মাথায় এর মূল অর্থ উদ্দেশ্য না করেই সচরাচর বলা হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (নাজারতু) - যা ও রা বর্ণযোগে, তাশদীদ সহ বা ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে তাশদীদ ছাড়া পড়ার রীতিই প্রসিদ্ধ; অর্থাৎ আমি তাঁর সাথে পীড়াপীড়ি করেছিলাম। এটি ইবনে ফারিস ও খাত্তাবি বলেছেন। আর দাউদি বলেছেন: তাশদীদ যুক্ত শব্দের অর্থ হলো আমি তাঁর কথা বলাকে কমিয়ে দিয়েছিলাম যখন আমি তাঁকে এমন বিষয় জিজ্ঞাসা করছিলাম যার উত্তর দেওয়া তাঁর জন্য আবশ্যক ছিল না। আর যারা এর অর্থ 'আমি তাঁর কথার প্রতিবাদ করেছি' বলেছেন, তারা দূরবর্তী অর্থ গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ফা মা নাশিবতু) - শিন বর্ণে কাসরাহ ও পরবর্তী বা বর্ণে সুকুন সহ, অর্থাৎ যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত আমি অন্য কিছুতে জড়িয়ে পড়িনি বা কালক্ষেপণ করিনি।

তাঁর উক্তি: (আমি একজন আহ্বানকারীর ডাক শুনলাম যে আমাকে ডাকছে) - আমি এই আহ্বানকারীর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তা আমার নিকট সূর্যের আলো পড়ে এমন সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয়) - অর্থাৎ এতে ক্ষমা ও বিজয়ের সুসংবাদ থাকার কারণে। ইবনে আল-আরাবি বলেছেন: তিনি এই শ্রেষ্ঠত্বকে সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 584

তাকে যে মর্যাদা দান করা হয়েছে এবং সূর্য যার ওপর উদিত হয় (অর্থাৎ সমগ্র দুনিয়া) তার মধ্যকার ব্যবধান। শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণের একটি শর্ত হলো উভয় বস্তুর মূল অর্থে সামঞ্জস্য থাকা, অতঃপর একটির অপরটির ওপর বৃদ্ধি পাওয়া। অথচ সেই মর্যাদা এবং সমগ্র দুনিয়ার মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই। ইবনে বাত্তাল উত্তর দিয়েছেন যে, এর অর্থ হলো এটি তাঁর কাছে সবকিছুর চেয়ে প্রিয়, কারণ দুনিয়া ও আখিরাত ছাড়া আর কিছুই নেই। তাই তিনি দুনিয়া উল্লেখ করার মাধ্যমে কোনো কিছুর উল্লেখ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন, কারণ দুনিয়া ছাড়া আখিরাত ব্যতীত আর কিছু নেই। ইবনে আল-আরাবী এমন উত্তর দিয়েছেন যার সারকথা হলো: কখনো কখনো 'আফআলু' (শ্রেষ্ঠত্ববাচক শব্দ) দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানো উদ্দেশ্য হয় না, যেমন আল্লাহর বাণী: "বসবাসের জন্য শ্রেষ্ঠ এবং বিশ্রামের জন্য উত্তম।" অথচ জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যে কোনো তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব নেই। অথবা এই সম্বোধনটি অধিকাংশ মানুষের অন্তরে যা বদ্ধমূল তার ভিত্তিতে করা হয়েছে; তারা বিশ্বাস করে যে দুনিয়ার মতো আর কিছু নেই বা দুনিয়াই মূল লক্ষ্য। তাই তিনি সংবাদ দিলেন যে, এটি তাঁর কাছে তারা যা মনে করে যার চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই, তার চেয়েও উত্তম। সমাপ্ত। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এই আয়াতটি যে অর্থ প্রকাশ করে এবং অন্যান্য আয়াত যা অর্থ প্রকাশ করে তার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানো উদ্দেশ্য, ফলে তিনি একে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর সমস্ত আয়াত যদিও দুনিয়াবী বিষয় নয়, কিন্তু সেগুলো দুনিয়াবাসীদের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, তাই সূর্য যার ওপর উদিত হয় তার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি (কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, 'নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি' তিনি বললেন: এটি হুদায়বিয়্যাহ) এভাবেই তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। মাগাযী অধ্যায়ে তিনি এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, হাদীসের কিছু অংশ আনাস (রা.) থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং কিছু অংশ ইকরিমাহ থেকে মুরসাল। হুদায়বিয়্যাহর ঘটনাকে 'বিজয়' হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ছিল বিজয়ের ভূমিকা এবং তার প্রাথমিক কারণ। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা মাগাযী কিতাবে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল থেকে)। 'মুগাফফাল' শব্দটি গাইন বর্ণে নুক্তা এবং ফা সহযোগে মুহাম্মদ ছন্দে।

তাঁর উক্তি: (তিনি এতে তারজী' করলেন) অর্থাৎ তিলাওয়াতের সময় তিনি সুর লহরী তুললেন বা আওয়াযের পুনরাবৃত্তি করলেন। কিতাবুত তাওহীদে তিনি এটি অন্য সূত্রে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: তার তারজী' কেমন ছিল? তিনি বললেন: 'আ আ আ' তিনবার। ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি নিজ স্থানে মাদ্দ বা দীর্ঘ স্বরকে পরিপূর্ণভাবে আদায় করার ওপর নির্ভরশীল। কেউ কেউ বলেন: এটি ছিল মূলত তিনি সওয়ারী বা উটের ওপর থাকার কারণে, ফলে উটের নড়াচড়ার কারণে আওয়াযে তারজী' সৃষ্টি হয়েছিল। এই বক্তব্যে দ্বিমত আছে, কারণ ইসমাঈলীর বর্ণনায় শু'বাহর সূত্রে আলী বিন আল-জা'দের রেওয়ায়েতে আছে: "তিনি অত্যন্ত কোমলভাবে তিলাওয়াত করছিলেন।" তিনি (রাবী) বললেন: "লোকেরা যদি আমাদের ওপর ভিড় না করত, তবে আমি সেই সুরটি করে শোনাতাম।" একইভাবে আবু উবায়দাহ 'ফাযায়িলুল কুরআন'-এ আবু নাদর থেকে শু'বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি অচিরেই "যে ব্যক্তি কুরআন সুর করে পড়ে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" হাদীসের ব্যাখ্যায় এই মাসআলার বিস্তারিত তাহকীক আলোচনা করব।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যাতে আল্লাহ আপনার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন এবং আপনার প্রতি তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করেন এবং আপনাকে সরল পথে পরিচালিত করেন

৪৮৩৬ - সাদাকাহ বিন ফাযল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়ায়নাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যিয়াদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি মুগীরা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে দাঁড়াতেন যতক্ষণ না তাঁর উভয় পা ফুলে যেত। তাঁকে বলা হলো: "আল্লাহ কি আপনার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেননি?" তিনি বললেন: "তবে কি আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?"

৪৮৩৭ - হাসান বিন আবদুল আযীয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাইওয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে শুনেছেন, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না তাঁর উভয় পা ফেটে যেত। আয়েশা (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমনটি করছেন, অথচ আল্লাহ আপনার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "তবে কি আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হতে ভালোবাসব না?" অতঃপর যখন তাঁর শরীর ভারী হয়ে গেল তিনি বসে সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করতেন, তখন দাঁড়িয়ে কিরাত পাঠ করতেন এবং রুকু করতেন।

চতুর্থ হাদীস: মুগীরা বিন শু'বাহর হাদীস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়াতেন যতক্ষণ না তাঁর পা ফুলে যেত।" কিতাবুস সালাত-এর রাতের সালাত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চম হাদীস: এ বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (হাইওয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে শুরাইহ আল-মিসরী। আবু আল-আসওয়াদ হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আন-নাওফালী, যিনি 'ইয়াতিমে উরওয়াহ' নামে পরিচিত। এই সনদের অর্ধেক বর্ণনাকারী মিশরীয় এবং অর্ধেক মদীনার। এর ব্যাখ্যা রাতের সালাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তাঁর শরীর ভারী হয়ে গেল) দাউদী একে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: সংরক্ষিত পাঠ হলো "যখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হলেন", যেন রাবী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 585

তিনি এটিকে মাংসের আধিক্য বা স্থূলতা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন—সমাপ্ত। ইবনুল জাওযীও এর সমালোচনা করে বলেছেন: কেউ তাঁকে একেবারেই স্থূল বলে বর্ণনা করেননি। তিনি ইন্তেকাল করেছেন অথচ একদিনে দুই বেলা যবের রুটি খেয়েও তৃপ্ত হননি। আমার মনে হয়, কোনো কোনো বর্ণনাকারী যখন 'বদ্দানা' (বার্ধক্যে উপনীত হওয়া) শব্দটিকে দেখেছেন, তখন তারা একে মাংস বৃদ্ধি হওয়া মনে করেছেন; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর অর্থ হচ্ছে তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছেন, যেমনটি আবু উবায়দা বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। আর তাঁর যবের রুটি খেয়ে তৃপ্ত না হওয়ার মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়টিও বিবেচনার দাবি রাখে। কারণ এটি মুজিযাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। যেমন ক্ষুধা ও অনটন থাকা সত্ত্বেও এক রাতে নয় বা এগারোজন স্ত্রীর কাছে গমনাগমন করার শক্তির আধিক্য ছিল। ক্ষুধা থাকা সত্ত্বেও বীর্য বৃদ্ধি পাওয়া এবং কম আহার করা সত্ত্বেও দেহে মাংসের আধিক্য থাকার মধ্যে পার্থক্য কোথায়? ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ বিন উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বয়োবৃদ্ধ হলেন এবং শরীর ভারী হয়ে গেল, তখন তাঁর অধিকাংশ নামাজ বসেই হতো। তবে তাঁর 'ভারী হয়ে যাওয়া' কথাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, তাঁর শরীরের ভার বহন করা তাঁর জন্য কষ্টকর হয়ে পড়েছিল, যদিও বার্ধক্যের কারণে মাংসের পরিমাণ সামান্যই ছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বসে নামাজ পড়তেন, যখন রুকু করতে চাইতেন তখন দাঁড়িয়ে কিরাত পড়তেন এরপর রুকু করতেন)। হিশাম বিন উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাঁড়িয়ে প্রায় ত্রিশ বা চল্লিশ আয়াত পাঠ করতেন, এরপর রুকু করতেন—বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সালাত কসর করার অধ্যায়সমূহের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁরা উভয়ে আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন কিরাতের প্রায় ত্রিশ বা চল্লিশ আয়াত বাকি থাকত, তখন তিনি দাঁড়িয়ে সেগুলো পড়তেন এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় রুকু করতেন। মুসলিম আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করতেন, তখন দাঁড়িয়ে একজন মানুষের চল্লিশ আয়াত পড়ার সমপরিমাণ পাঠ করতেন।

মুসলিম আবদুল্লাহ বিন শাকীক-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নফল নামাজের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: তিনি যখন দাঁড়িয়ে কিরাত পড়তেন তখন দাঁড়িয়েই রুকু ও সেজদা করতেন, আর যখন বসে কিরাত পড়তেন তখন বসেই রুকু ও সেজদা করতেন। দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে এটিকে তাঁর বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পূর্বের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। তাহাজ্জুদ নামাজের অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বর্ণনা ও আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অনেক ফায়দা সালাত কসর করার অধ্যায়সমূহের শেষেও বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: "নিশ্চয় আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে।"

৪৮৩৮ - আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ বিন আবু সালামাহ হিলাল বিন আবু হিলাল থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: কুরআনের এই আয়াতটি—"হে নবী! নিশ্চয় আমি আপনাকে সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি"—তা তাওরাতেও বর্ণিত হয়েছে: হে নবী! আমি আপনাকে সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী এবং উম্মীদের জন্য রক্ষক হিসেবে পাঠিয়েছি। আপনি আমার বান্দা ও রাসূল, আমি আপনার নাম রেখেছি 'মুতাওয়াক্কিল' (নির্ভরকারী); যিনি কর্কশভাষী নন, কঠোর হৃদয়ের নন এবং বাজারে শোরগোলকারী নন।

তিনি মন্দের বদলে মন্দ করেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। আল্লাহ ততক্ষণ তাঁর প্রাণ হরণ করবেন না, যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে বক্র মিল্লাতকে (জাতিকে) 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলানোর দ্বারা সোজা করে দেন। এর মাধ্যমে তিনি অন্ধ চোখ, বধির কান এবং মোহরযুক্ত অন্তরসমূহ খুলে দেবেন।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ—নিশ্চয় আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আল-কা'নবী; আবু যার এবং আবু আলী বিন আল-সাকানের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁদের দুজন ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'আবদুল্লাহ' নামটি বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে। ফলে আবু মাসউদ একে আবদুল্লাহ বিন রাজা অথবা লাইসের লেখক আবদুল্লাহ বিন সালিহ হওয়ার ব্যাপারে দ্বিধায় পড়েছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানী বলেন: আমার মতে তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন সালিহ। আল-মিযযী এটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, ইমাম বুখারী স্বয়ং আদাবুল মুফরাদ কিতাবে এই হাদিসটি আবদুল্লাহ বিন সালিহ-এর সূত্রে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে এর দ্বারা বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া জরুরি নয়। একই হাদিসে একজন শায়খের সূত্রে তাঁর দুইজন শায়খ থাকার বাধা কোথায়?

'আদাবুল মুফরাদ'-এ যা এসেছে তা আবু আলী ও আবু যারের বর্ণনায় যা নিশ্চিতভাবে এসেছে তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী নয়, আর তাঁরা দুজনেই হাফেজ (হাদিস বিশারদ) ছিলেন। ইমাম বুখারী হজ অধ্যায়ের উঁচু স্থানে আরোহণের সময় তাকবীর বলা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—বংশপরিচয় উল্লেখহীন—আবদুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 586

ইবনে আবি সালামাহ। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে। আবু মাসউদ এই দুই ব্যক্তির ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসটিতেও উক্ত দুই ব্যক্তির ব্যাপারে দ্বিধা ছিল। তবে আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় এসেছে যে, 'আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন', তাই এই বর্ণনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। কারণ এটি একজন হাফিজের (হাদিস বিশারদ) অতিরিক্ত বর্ণনা, যা নিছক ধারণাপ্রসূত ব্যাখ্যাকারীর ওপর প্রাধান্য পাবে।

তাঁর উক্তি: (হিলাল ইবনে আবু হিলাল থেকে বর্ণিত) এ বিষয়ে 'ক্রয়-বিক্রয়' (বুয়ূ) অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত) আতা ইবনে ইয়াসারের বর্ণনার ক্ষেত্রে এ বিষয়ে যে মতভেদ রয়েছে, তা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। সেই বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমর কর্তৃক এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণও বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো তাঁরা তাঁকে তাওরাত কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: 'হ্যাঁ, কুরআনে তাঁর যে গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, তাওরাতেও তাঁর কিছু গুণের বর্ণনা রয়েছে।' আদ-দারিমি আবু সালেহ যাকওয়ানের সূত্রে কাব (আল-আহবার) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'প্রথম লাইনেই রয়েছে: মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আমার মনোনীত বান্দা।'

তাঁর উক্তি: (কুরআনের এই আয়াতটি: 'হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে'...) তিনি বলেন: তাওরাতেও রয়েছে: 'হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা ও সুসংবাদদাতা হিসেবে'। অর্থাৎ উম্মতের ওপর সাক্ষ্যদাতা এবং অনুগতদের জান্নাতের সুসংবাদদাতা ও অবাধ্যদের জাহান্নামের সতর্ককারী হিসেবে। অথবা তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলগণ যে দীন পৌঁছিয়ে দিয়েছেন, তার সাক্ষ্যদাতা হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (এবং রক্ষণাবেক্ষণকারী বা দুর্গ) এটি 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে সুকুন ও পরবর্তী বর্ণটি 'যা'। আর 'উম্মিয়্যীন' (নিরক্ষর জাতি) দ্বারা আরবরা উদ্দেশ্য। এর ব্যাখ্যাও 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনার নাম রেখেছি মুতাওয়াক্কিল) অর্থাৎ আল্লাহর ওপর ভরসাকারী; কারণ তিনি অল্পেই তুষ্ট থাকতেন এবং অপছন্দনীয় বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করতেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি নন) এখানে 'ইলতিফাত' (বচন পরিবর্তন) পদ্ধতিতে নামপুরুষের ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে। যদি পূর্বের ধারাবাহিকতা বজায় থাকত, তবে বলা হতো: 'আমি নই'।

তাঁর উক্তি: (কঠোর মেজাজের নন এবং কর্কশভাষী নন) এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: 'আল্লাহর দয়ায় আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন; যদি আপনি রূঢ় ও কঠোরচিত্ত হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত।' এটি আল্লাহ তাআলার অন্য বাণী—'তাদের প্রতি কঠোর হোন'—এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ পূর্বোক্ত নেতিবাচক গুণটি তাঁর সেই স্বভাবজাত চরিত্রের ওপর প্রযোজ্য যার ওপর তিনি সৃজিত হয়েছেন, আর পরবর্তী আদেশটি বিশেষ পরিস্থিতির চিকিৎসার ওপর প্রযোজ্য। অথবা নেতিবাচক বিষয়টি মুমিনদের ক্ষেত্রে এবং আদেশটি কাফির ও মুনাফিকদের ক্ষেত্রে, যা উক্ত আয়াতের মধ্যেই স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং চিৎকারকারী নন) এখানে 'সীন' বর্ণ দিয়ে শব্দটি এসেছে, যা ইমাম ফাররা ও অন্যান্যরা সমর্থন করেছেন। তবে 'সোয়াদ' বর্ণ দিয়ে শব্দটি অধিক পরিচিত। এটিও ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি মন্দের বদলা মন্দ দিয়ে দেন না) এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: 'মন্দের মোকাবিলা করুন তা দিয়ে যা উত্তম।' কাব-এর বর্ণনায় আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে যে—'তাঁর জন্ম মক্কায়, হিজরতস্থল তাইবা (মদিনা) এবং তাঁর রাজত্ব শামে (সিরিয়া অঞ্চলে)।'

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁকে মৃত্যু দেবেন না) অর্থাৎ তাঁর প্রাণ হরণ করবেন না।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করেন) অর্থাৎ যতক্ষণ না শিরক দূরীভূত হয় এবং তাওহীদ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর 'বক্র ধর্ম' বলতে কুফর বা মিথ্যার ধর্মকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এর মাধ্যমে উন্মুক্ত করবেন) অর্থাৎ তাওহীদের কালিমার মাধ্যমে (অন্ধ চক্ষুসমূহ) অর্থাৎ সত্য থেকে অন্ধ হওয়া চক্ষু; এটি আক্ষরিক অর্থে নয়। কাবিসীর বর্ণনায় সম্বন্ধ পদ (ইদাফাত) যোগে এসেছে। কান এবং অন্তরের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। দারেমিতে জুবায়ের ইবনে নুফায়রের 'মুরসাল' বর্ণনায় বিশুদ্ধ সনদে এসেছে যে, তিনি দুর্বল বা অলস নন; বরং তিনি আবরণযুক্ত অন্তরসমূহ উন্মোচন করবেন, অন্ধ চক্ষুসমূহ দৃষ্টিসম্পন্ন করবেন, বধির কানসমূহ শ্রবণযোগ্য করবেন এবং বক্র জিহ্বাকে সোজা করে দেবেন—যতক্ষণ না বলা হয় যে, 'একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই'।

(সতর্কীকরণ): বলা হয়েছে যে, 'আ’ইয়ুন' (চক্ষুসমূহ) শব্দটিতে স্বল্পতাবোধক বহুবচন (জামউল কিল্লা) ব্যবহার করে ইশারা করা হয়েছে যে মুমিনরা কাফিরদের তুলনায় সংখ্যায় কম। আবার বলা হয়েছে যে, কখনো আধিক্য বোঝাতে স্বল্পতাবোধক বহুবচন ব্যবহৃত হয় এবং এর বিপরীতও হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তিন ঋতু'। তবে প্রথম মতটিই অধিক উত্তম। হতে পারে এটিই স্বল্পতাবোধক বহুবচনের দিকে গমনের সূক্ষ্ম কারণ, অথবা 'আযান' (কানসমূহ) শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য। প্রথম অর্থের ভিত্তিতে 'কুলুব' (অন্তরসমূহ) শব্দটিও আসতে পারত, তবে এর উত্তর হলো 'কুলুব' শব্দের জন্য কোনো স্বল্পতাবোধক বহুবচন শোনা যায়নি, যেমন 'আযান' শব্দের জন্য কোনো আধিক্যবোধক বহুবচন (জামউল কাসরা) পাওয়া যায় না।

‌৪. অধ্যায়: (তিনিই সেই সত্তা যিনি প্রশান্তি নাজিল করেছেন)

৪৮৩৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের কাছে ইসরাঈলের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাকের সূত্রে, তিনি বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন, আর বাড়ির আঙিনায় তাঁর একটি ঘোড়া বাঁধা ছিল। হঠাৎ ঘোড়াটি লাফালাফি শুরু করল। লোকটি বাইরে বেরিয়ে দেখলেন কিন্তু কিছুই দেখতে পেলেন না। ঘোড়াটি বারবার লাফাতে থাকল। সকাল হলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: 'এটি ছিল প্রশান্তি (সাকিনাহ), যা কুরআন তিলাওয়াতের কারণে নাজিল হচ্ছিল।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 587

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: তিনিই সেই সত্তা যিনি প্রশান্তি অবতীর্ণ করেছেন) প্রসঙ্গে তিনি এতে প্রশান্তি অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কিত বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা সামনে 'কুরআনের ফযীলত' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে এবং তার ব্যাখ্যাসহ ইনশাআল্লাহ তাআলা বর্ণিত হবে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যখন তারা আপনার কাছে গাছের নিচে বায়আত গ্রহণ করছিল

৪৮৪০ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, আর তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হুদায়বিয়ার দিন আমরা চৌদ্দশ জন ছিলাম।

৪৮৪১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শাবাবাহ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি বলেন, আমি উকবা ইবনে সাহবানকে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেন: আমি সেই বৃক্ষের উপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আঙুলের সাহায্যে ছোট পাথর ছোঁড়াকে নিষেধ করেছেন।

[হাদীস ৪৮৪১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৪৭৯, ৬২২০ নং হাদীসে]

৪৮৪২ - এবং উকবা ইবনে সাহবান থেকে বর্ণিত যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে গোসলখানায় প্রস্রাব করার বিষয়ে বলতে শুনেছেন যে: "এর দ্বারা মনে কুমন্ত্রণা সৃষ্টি হয়।"

৪৮৪৩ - মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, আর তিনি সাবিত ইবনে দাহহাক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বৃক্ষের নিচে বায়আত গ্রহণকারী সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

৪৮৪৪ - আহমদ ইবনে ইসহাক আস-সুলামী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়ালা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে সিয়াহ থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবু সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আবু ওয়ায়েলের কাছে জিজ্ঞাসা করতে গেলাম। তখন তিনি বললেন: আমরা সিফফীনে ছিলাম, জনৈক ব্যক্তি বলল: তুমি কি তাদের দেখোনি যাদের আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান জানানো হয়? তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর সাহল ইবনে হুনাইফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তোমরা নিজেদের অভিমতকে অভিযুক্ত করো (অর্থাৎ নিজেদের বিচারবুদ্ধির ওপর গর্ব করো না)। আমি হুদায়বিয়ার দিন আমাদের দেখেছি—অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মুশরিকদের মধ্যকার সন্ধির দিন—যদি আমরা যুদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নিতাম তবে অবশ্যই যুদ্ধ করতাম।

তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এসে বললেন: আমরা কি সত্যের ওপর নই এবং তারা কি বাতিলের ওপর নয়? আমাদের নিহতরা কি জান্নাতে এবং তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে নয়? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: অবশ্যই। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনতা স্বীকার করব এবং ফিরে যাব, অথচ আল্লাহ আমাদের মাঝে ফয়সালা করেননি? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! আমি আল্লাহর রাসূল, আর আল্লাহ আমাকে কখনো ধ্বংস করবেন না। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অত্যন্ত ক্ষুব্ধ অবস্থায় ফিরে এলেন এবং ধৈর্য ধারণ করতে না পেরে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এসে বললেন: হে আবু বকর!

আমরা কি সত্যের ওপর নই এবং তারা কি বাতিলের ওপর নয়? তিনি বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আর আল্লাহ তাকে কখনো ধ্বংস করবেন না। এরপর সূরা আল-ফাতহ অবতীর্ণ হলো।

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী যখন তারা গাছের নিচে আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছিল। তিনি এখানে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস (হুদায়বিয়ার দিন আমরা চৌদ্দশ জন ছিলাম)। এ বিষয়ে সবিস্তারে আলোচনা 'কিতাবুল মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়)-তে ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনে আল-মাদিনী; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে (আলী ইবনে সালামাহ), তিনি আল-লাবাকী—'লাম' এবং 'বা' বর্ণে যবরসহ এবং 'কাফ' বর্ণটি হালকা উচ্চারিত। কালাবাযী এটিই নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী থেকে বর্ণিত, যিনি বৃক্ষের বায়আতে উপস্থিত ছিলেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল-খাদফ নিষেধ করেছেন)। 'খা' বর্ণটি নুকতাযুক্ত; এর অর্থ হলো দুই আঙুলের মাঝে রেখে ছোট পাথর নিক্ষেপ করা। এ বিষয়ে সামনে 'আদব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং উকবা ইবনে সাহবান থেকে বর্ণিত, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানীকে গোসলখানায় প্রস্রাব করা সম্পর্কে বলতে শুনেছি)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আসীলীর বর্ণনায় কিছুটা বর্ধিত অংশ রয়েছে। অনুরূপভাবে আবু যর-এর মাধ্যমে সারাখসী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।