ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৮-৫৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 588

(তার থেকে কুমন্ত্রণা সৃষ্টি হয়) এই মারফু ও মাওকুফ উভয় হাদিসই - যা তিনি এর পর উল্লেখ করেছেন - এই আয়াত বা এই সূরার তাফসিরের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। বরং তিনি প্রথমটি উল্লেখ করেছেন কেবল বর্ণনাকারীর এই বক্তব্যের কারণে যে, 'তিনি সেই বৃক্ষের নিকট উপস্থিত ছিলেন'; সুতরাং কেবল এই অংশটুকুই শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এর পরের অংশটি যা তিনি সাবেত ইবনুন দাহহাক থেকে উল্লেখ করেছেন, তাও অনুরূপ। তিনি মূল পাঠটি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন, মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নয়।

আর দ্বিতীয় হাদিসটি তিনি উল্লেখ করেছেন উকবা ইবনে সুহবান কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার জন্য। এটি তার অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও চমৎকার কর্মপদ্ধতির বহিঃপ্রকাশ, তার মেধা প্রশংসার দাবি রাখে। এই হাদিসটি আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এবং হাকেম; ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়, সাঈদ, কাতাদা ও উকবা ইবনে সুহবান-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) গোসলখানায় প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন - অথবা ধমক দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, আল-আসিলী এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন তাদের বর্ণনায় 'কুমন্ত্রণা' (ওয়াসওয়াসা)-এর যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে তা মূলত একটি ভ্রম।

হ্যাঁ, সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন আশ'আস, হাসান ও আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল-এর সূত্রে মারফু হিসেবে যে, "তোমাদের কেউ যেন তার গোসলের স্থানে প্রস্রাব না করে, কারণ অধিকাংশ কুমন্ত্রণা তা থেকেই সৃষ্টি হয়।" ইমাম তিরমিজি বলেন: এটি গারিব হাদিস; আশ'আসের বর্ণনা ব্যতীত এটি মারফু হিসেবে আমাদের জানা নেই। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, তাবারী এটি ইসমাইল ইবনে মুসলিমের সূত্রে হাসান থেকেও বর্ণনা করেছেন। এই আপত্তিটি কেবল সাধারণ সূত্রের ভিত্তিতে প্রযোজ্য, নতুবা ইসমাইল একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

তৃতীয় হাদিস: তার বক্তব্য: (খালিদ থেকে) তিনি হলেন আল-হাজ্জা।

তার বক্তব্য: (আবু কিলাবা থেকে, তিনি সাবেত ইবনুয যাহহাক থেকে, আর তিনি ছিলেন বৃক্ষের নিচে শপথকারীদের একজন)। তিনি এখানে এই হাদিসের কেবল প্রয়োজনীয় অংশটুকু উল্লেখ করেছেন এবং সম্পূর্ণ মূল পাঠ বর্ণনা করেননি। এর থেকে বোঝা যায় যে, তিনি আনুসাঙ্গিক বিষয়গুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো একটি নির্দিষ্ট ধারা অনুসরণ করেননি; বরং কখনো তিনি হাদিসের প্রয়োজনীয় অংশটুকু উল্লেখ করেন, আবার কখনো তা পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেন। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে বৈচিত্র্য আনতে চেয়েছেন। সাবেত বর্ণিত উক্ত হাদিসটি ইতিপূর্বে হুদায়বিয়ার যুদ্ধের আলোচনায় ভিন্ন সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: তার বক্তব্য: (ইয়ালা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসি।

তার বক্তব্য: (আবদুল আজিজ ইবনে সিয়াহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) এটি কাসরাযুক্ত সিন এবং এরপর ইয়ায়ে খফীফ ও শেষে তানভীনযুক্ত হা দ্বারা গঠিত; জিজিয়া অধ্যায়ের শেষ দিকে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (আমি আবু ওয়ায়েলের নিকট তাকে জিজ্ঞাসা করতে গেলাম) এখানে কী বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইমাম আহমাদ ইয়ালা ইবনে উবাইদের সূত্রে তার বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন; যার শব্দগুলো হলো: "আমি আবু ওয়ায়েলের নিকট তার মহল্লার মসজিদে গেলাম তাকে ওই সব লোকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে যাদের আলী (রা.) হত্যা করেছিলেন - অর্থাৎ খারেজিদের সম্পর্কে। তিনি বললেন: আমরা সিফফিনে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি বলল..." এরপর তিনি বিস্তারিত উল্লেখ করেন।

তার বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমরা সিফফিনে ছিলাম) এটি ফোরাত নদীর তীরে একটি প্রাচীন শহর, যা রাক্কা ও মানবিজের মাঝে অবস্থিত। আলী ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর মধ্যে সংঘটিত সেই প্রসিদ্ধ যুদ্ধ এখানেই হয়েছিল।

তার বক্তব্য: (এক ব্যক্তি বলল: আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান করা হচ্ছে?) ইমাম আহমাদ আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এই ব্যক্তি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল কাওয়া, যা তাবারী উল্লেখ করেছেন। এর কারণ ছিল এই যে, যখন ইরাকবাসীগণ সিরিয়াবাসীদের ওপর প্রায় বিজয়ী হতে চলছিল, তখন আমর ইবনুল আস (রা.) তাদের পরামর্শ দিলেন পবিত্র কোরআন উপরে তুলে ধরতে এবং এর বিধান অনুযায়ী আমল করার আহ্বান জানাতে। তিনি এর মাধ্যমে যুদ্ধের সময়ক্ষেপণ করতে চেয়েছিলেন যাতে তারা চরম সংকট থেকে নিষ্কৃতি পায়। আর তার ধারণানুযায়ী তাই ঘটল।

তারা যখন তা তুলে ধরল এবং বলল, 'আমাদের ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই ফয়সালাকারী', তখন আলীর সৈন্যদলের মধ্যে যারা দ্বীনদার ছিল তারা তা শুনে ওই কথাটি বলল যা উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে আলী (রা.) তাদের দাবির সাথে একমত হয়ে সালিশি মেনে নিলেন, কারণ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে হক তারই পক্ষে। ইমাম নাসাঈ এই হাদিসটি আহমাদ ইবনে সুলাইমান ও ইয়ালা ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে সেই সনদেই বর্ণনা করেছেন যা ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। তিনি সেখানে আহমাদ-এর বর্ণনার অনুরূপ অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন এবং 'আমরা সিফফিনে ছিলাম' - এই কথার পর আরও বাড়িয়ে বলেছেন: "যখন সিরিয়াবাসীদের ব্যাপক হত্যাকাণ্ড শুরু হলো, তখন আমর ইবনুল আস মুয়াবিয়াকে বললেন: আলীর কাছে কোরআন পাঠিয়ে তাকে আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান করুন, তিনি আপনাকে প্রত্যাখ্যান করবেন না।

তখন এক ব্যক্তি তা নিয়ে এলো এবং বলল: আমাদের ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই ফয়সালা। আলী বললেন: আমিই এর সবচেয়ে বেশি হকদার, আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই থাকুক। এরপর খারেজিরা এলো - যাদের আমরা সেই সময় 'কুররা' বলতাম - তাদের তলোয়ার কাঁধে ঝুলানো ছিল। তারা বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, আমরা এই লোকদের ব্যাপারে কিসের অপেক্ষা করছি? আমরা কেন তলোয়ার নিয়ে তাদের দিকে অগ্রসর হচ্ছি না যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের ও তাদের মাঝে ফয়সালা করেন? তখন সাহল ইবনে হুনাইফ উঠে দাঁড়ালেন।"

তার বক্তব্য: (আলী বললেন: হ্যাঁ) ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ আরও বাড়িয়ে বলেছেন: "আমিই এর বেশি হকদার।" অর্থাৎ যখন আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমল করার আহ্বান করা হয়েছে, তখন আমিই এর সাড়া দেওয়ার সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত; কারণ আমি নিশ্চিত যে সত্য আমার সাথেই আছে।

তার বক্তব্য: (সাহল ইবনে হুনাইফ বললেন: তোমরা নিজেদের রায়কে দোষারোপ করো) অর্থাৎ এই মতামতের ক্ষেত্রে। কারণ তাদের মধ্যে অনেকেই সালিশি অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল, 'আল্লাহ ছাড়া কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই'। তখন আলী (রা.) বলেছিলেন: "একটি সত্য কথা, যা দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়েছে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 589

এতে বাতিল রয়েছে; এবং বড় বড় সাহাবীগণ তাদের আলীর আনুগত্য করার এবং তাঁর নির্দেশের বিরোধিতা না করার পরামর্শ দিয়েছিলেন; কারণ তিনি জনকল্যাণ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। সাহল ইবনে হুনাইফ তাঁদের নিকট হুদায়বিয়ার ঘটনা বর্ণনা করেন যে, সেদিন তারা যুদ্ধ চালিয়ে যাওয়ার এবং যে সন্ধির দিকে তাঁদের আহ্বান জানানো হয়েছিল তাঁর বিরোধিতা করার মত পোষণ করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে প্রকাশ পায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে বিষয়টি শুরু করেছিলেন সেটিই ছিল অধিক কল্যাণকর। এই ঘটনা সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি ইনশাআল্লাহ 'মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়'-এ সামনে আসবে, আর হুদায়বিয়া সংশ্লিষ্ট আলোচনা 'শর্তাবলি সংক্রান্ত অধ্যায়'-এ বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে।

‌‌৪৯ - সূরা আল-হুজুরাত

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তোমরা অগ্রগামী হয়ো না অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর রাসূলের জবানে কোনো ফয়সালা করার আগে তোমরা তাঁর ওপর কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিতে অগ্রবর্তী হয়ো না। 'ইমতাহানা' অর্থ: তিনি খাঁটি বা পরিশুদ্ধ করেছেন। 'তোমরা মন্দ নামে ডেকো না' অর্থ: ইসলাম গ্রহণের পর কাউকে কুফরির দিকে সম্বোধন করা। 'ইয়ালিতকুম' অর্থ: তিনি তোমাদের আমল হ্রাস করবেন না। 'আলাতনা' অর্থ: আমরা হ্রাস করেছি।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-হুজুরাত। বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর অন্যরা শুধু 'আল-হুজুরাত' উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। 'আল-হুজুরাত' শব্দটি জিম বর্ণে পেশসহ হুজরাহ-এর বহুবচন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণীদের ঘরসমূহ।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: তোমরা অগ্রগামী হয়ো না অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর রাসূলের জবানে কোনো ফয়সালা করার আগে তোমরা তাঁর ওপর কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিতে অগ্রবর্তী হয়ো না) এটি আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আমরা এটি 'যাম্মুল কালাম' কিতাবে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছি।

(সতর্কীকরণ): আবু আল-হাজ্জাজ আল-বানাসি 'তাকাদ্দামূ' শব্দটিকে ক্বাফ ও দাল বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন। এটি ইবনে আব্বাস ও ইয়াকুব আল-হাদরামীর পাঠরীতি এবং এই তাফসীরটি সেই পাঠরীতির সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাবারী সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু লোক বলতেন: অমুক বিষয়ে যদি আয়াত নাযিল হতো! তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। কাতাদাহ বলেন, হাসান (বসরী) বলেছেন: তারা মুসলিমদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিলেন যারা নহরের দিন নামাযের আগেই যবাই করেছিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের পুনরায় যবাই করার নির্দেশ দেন।

তাঁর উক্তি: (ইমতাহানা অর্থ: তিনি খাঁটি বা পরিশুদ্ধ করেছেন) ফিরয়াবী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবদুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে তাঁর প্রিয় বিষয়ের জন্য খাঁটি করে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডেকো না অর্থ: ইসলাম গ্রহণের পর কাউকে কুফরির দিকে সম্বোধন করা) এটি ফিরয়াবী মুজাহিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি মুসলিম থাকা অবস্থায় তাকে যেন কাফের বলে ডাকা না হয়। আবদুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: তোমরা একে অপরের নিন্দা করো না-এর ব্যাখ্যায় বলেন: তোমরা একে অপরের দোষারোপ করো না।

এবং তোমরা একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডেকো না তিনি বলেন: তোমার মুসলিম ভাইকে বলো না: হে ফাসেক, হে মুনাফেক। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত যে, কোনো ইহুদি ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে বলা হতো: 'হে ইহুদি'। তখন তাদের তা করতে নিষেধ করা হয়। তাবারী ইকরিমা-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আহমদ ও আবু দাউদ শাবি-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জুবায়রা ইবনে আদ-দাহহাক আমাকে বলেছেন: আমাদের ব্যাপারেই তোমরা একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডেকো না আয়াতটি নাযিল হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আসলেন, তখন আমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি ছিল না যার অন্তত দুটি বা তিনটি উপাধি ছিল না। যখন তিনি তাদের কাউকে সেই সব নামের কোনোটি ধরে ডাকতেন, তারা বলতেন: তিনি এতে রাগান্বিত হন। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়।

তাঁর উক্তি: (ইয়ালিতকুম অর্থ: তিনি তোমাদের আমল হ্রাস করবেন না, আলাতনা অর্থ: আমরা হ্রাস করেছি) ফিরয়াবী মুজাহিদ থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। এবং এই সূত্রেই আল্লাহর বাণী: এবং আমি তাদের আমল থেকে কিছুমাত্র হ্রাস করিনি-এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: আমি সন্তানদের কারণে পিতাদের আমল থেকে কিছু হ্রাস করিনি।

(সতর্কীকরণ): এই দ্বিতীয় অংশটি সূরা আত-তূর-এর আয়াত, যা এখানে প্রাসঙ্গিক আলোচনার অংশ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। মূলত 'আলাতনা' শব্দটির সাথে অন্য আয়াতের সামঞ্জস্য এখানে আবু আমরের পাঠরীতি অনুযায়ী হয়, কারণ তিনি এখানে 'লা ইয়ালিিতকুম' অতিরিক্ত হামযাহ সহকারে পড়েছেন। অন্যান্যরা হামযাহ ছাড়া পড়েছেন, এবং এটি 'লাতা-ইয়ালীতু' থেকে উদ্ভূত। এটি আবু উবাইদাহ বলেছেন। তিনি বলেন: রু'বাহ বলেছেন:

শিশিরস্নাত এক রাতে আমি চলেছি … আর সেই পথচলা থেকে কোনো বাধা আমাকে নিবৃত্ত করতে পারেনি।

আর আরবরা বলে: 'সে আমাকে আমার পাওনা থেকে বঞ্চিত করেছে' এবং 'সে আমাকে আমার প্রয়োজন থেকে ফিরিয়ে রেখেছে' অর্থাৎ সরিয়ে দিয়েছে। আর তাঁর বাণী: এবং আমি তাদের আমল থেকে কিছুমাত্র হ্রাস করিনি এটি 'আলাতা-ইয়ালিিতু' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো হ্রাস করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 590

১ - পরিচ্ছেদ: তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না .. আয়াত। ‘তাশউরুনা’ (تَشْعُرُونَ) অর্থ: তোমরা জানো বা উপলব্ধি করো, আর এ থেকেই ‘শাঈর’ (কবি) শব্দটি এসেছে।

৪৮৪৫ - ইয়াসারা ইবনে সাফওয়ান ইবনে জামিল আল-লাখমী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: দুই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি অর্থাৎ আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রায় ধ্বংস হয়ে যাচ্ছিলেন। যখন বনু তামীমের এক কাফেলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলো, তখন তাঁরা দুজন তাঁর সামনে উচ্চস্বরে কথা বললেন। তাঁদের একজন বনু মুজাশির ভ্রাতা আকরা ইবনে হাবিসের (নেতৃত্বের জন্য) নাম প্রস্তাব করলেন এবং অন্যজন অন্য একজনের নাম প্রস্তাব করলেন। নাফে বলেন, আমি সেই ব্যক্তির নাম মনে রাখতে পারিনি।

তখন আবু বকর (রা.) উমর (রা.)-কে বললেন, "আপনি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চেয়েছেন।" উমর (রা.) বললেন, "আমি আপনার বিরোধিতা করতে চাইনি।" এ নিয়ে তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না... শেষ পর্যন্ত আয়াত।

ইবনে জুবাইর বলেন: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এত নিচু স্বরে কথা বলতেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কথা পুনরায় জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত বুঝতে পারতেন না। আর তিনি (ইবনে জুবাইর) তাঁর পিতার অর্থাৎ আবু বকরের ক্ষেত্রে এমনটি উল্লেখ করেননি।

৪৮৪৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আজহার ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি মূসা ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাবিত ইবনে কায়সকে (অনুপস্থিত) দেখতে পেলেন না। তখন এক ব্যক্তি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার জন্য তাঁর সংবাদ নিয়ে আসছি।" অতঃপর সে ব্যক্তি তাঁর কাছে গিয়ে তাকে তার ঘরে মাথা নিচু করে বসে থাকতে দেখলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনার কী হয়েছে?" তিনি বললেন, "বড্ড দুর্ভাগ্য! সে নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজের কণ্ঠস্বর উচ্চ করত, ফলে তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেছে এবং সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।" লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এসে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলেন যে তিনি এমন এমন কথা বলেছেন।

মূসা বলেন, অতঃপর লোকটি শেষবার তাঁর কাছে এক মহা সুসংবাদ নিয়ে ফিরে গেলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তাঁর কাছে যাও এবং বলো: তুমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত নও, বরং তুমি জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত।"

তাঁর কথা: পরিচ্ছেদ: তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না .. আয়াত। সকল বর্ণনাতেই এটি এভাবে এসেছে।

তাঁর কথা: (তাশউরুনা অর্থ তোমরা জানো এবং এ থেকেই ‘শাঈর’ শব্দটি এসেছে) - এটি আবু উবাইদার বক্তব্য।

তাঁর কথা: (ইয়াসারা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) - ইয়া এবং সীন বর্ণ দুটিতে ফাতহা যোগে। তাঁর দাদা জামিল - জীম বর্ণে ফাতহা সহকারে ‘আযীম’ শব্দের ওজনে। আর নাফে ইবনে উমর হলেন আল-জুমাহী আল-মাক্কী, তিনি ইবনে উমরের মুক্তদাসী নাফে নন। আল-কিরমানী এখানে এমন একটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যা হাদিস ও বর্ণনাকারী সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির কল্পনাতেও আসবে না; তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি ‘সুলাসি’ (তিন স্তর বিশিষ্ট সনদ) নয়, কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা একজন তাবেয়ী।

তাঁর কথা: (দুই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি প্রায়...) - সকল বর্ণনাতেই ‘খা’ বর্ণে নুক্তা এবং এরপর ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহকারে ‘খাইয়ারানি’ এসেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ‘খা’ বর্ণে নুক্তাহীন এবং ‘বা’ বর্ণে সুকুন সহকারে (খাবরানি) পড়ার বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন।

(ইয়াহলিকানি) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় নূন বিলুপ্ত করে ‘ইয়াহলিকা’ এসেছে। ইবনুত তীন বলেন: এভাবেই নূন ছাড়াই এসেছে, যেন ‘আন’ উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে। সমাপ্ত। আহমদ এটি ওয়াকী থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে ‘আন ইয়াহলিকা’ শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এতে ‘লাম’ বর্ণে কাসরা রয়েছে। ইবনুত তীন এটিকে আবু যর-এর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরপর এই বর্ণনাটির বাহ্যিক রূপ ‘মুরসাল’ মনে হলেও, শেষে স্পষ্ট হয়েছে যে ইবনে আবি মুলাইকা এটি আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইর থেকে গ্রহণ করেছেন। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এর স্পষ্ট বর্ণনা আসবে, যার ভাষা হলো: ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত যে, আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইর তাঁদের অবহিত করেছেন, অতঃপর তিনি পূর্ণ বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (তাঁরা দুজন তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করলেন যখন বনু তামীমের এক কাফেলা তাঁর কাছে এলো) - আহমদের বর্ণনায় ‘বনু তামীমের প্রতিনিধি দল’ এসেছে। তাঁদের আগমন ছিল নবম হিজরীতে, যখন উয়াইনা ইবনে হিসন বনু আম্বার (বনু তামীমের একটি শাখা) আক্রমণ করেছিলেন। আবু আল-হাসান আল-মাদায়িনী এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (তাঁদের একজন ইশারা করলেন) - তিনি হলেন উমর। ইবনে জুরাইজ পরবর্তী পরিচ্ছেদের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন। তিরমিযীর বর্ণনায় মুআম্মিল ইবনে ইসমাইল-এর সূত্রে নাফে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আকরা ইবনে হাবিস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলেন, তখন আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাকে তার সম্প্রদায়ের শাসক নিযুক্ত করুন। তখন উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাকে নিযুক্ত করবেন না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 591

আল্লাহ... (হাদিসের শেষ অংশ)। এটি ইবনে জুরায়জের বর্ণনার পরিপন্থী, আর মুয়াম্মিল বিন ইসমাইলের তুলনায় তাঁর (ইবনে জুরায়জের) বর্ণনা অধিক নির্ভরযোগ্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর কথা: (বনু মুজাশে'র ভ্রাতা আকরা ইবনে হাবিস সম্পর্কে)। 'আকরা' একটি উপাধি এবং ইবনে দুরাইদ কর্তৃক বর্ণিত তথ্যমতে তাঁর নাম হলো ফিরাস ইবনে হাবিস ইবনে ইকাল (আইন বর্ণে কাসরা এবং কাফ বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণ সহযোগে) ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান ইবনে মুজাশে' ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দারিম আত-তামিমি আদ-দারিমি। আকরা ইবনে হাবিসের মৃত্যু উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে হয়েছিল।

তাঁর কথা: (এবং অন্যজন ইঙ্গিত করলেন)। তিনি হলেন আবু বকর। ইবনে জুরায়জ তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় একে অন্য এক ব্যক্তি হিসেবে স্পষ্ট করেছেন। নাফে' বলেছেন: আমি তাঁর নাম স্মরণ রাখতে পারিনি। পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে জুরায়জ থেকে ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে বর্ণিত হবে যে, তিনি হলেন আল-কাক্কা ইবনে মা'বাদ ইবনে জুরারা, অর্থাৎ ইবনে উদুস ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দারিম আত-তামিমি আদ-দারিমি। আল-কালবি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর দানশীলতার কারণে তাঁকে 'ফোরাতের প্রবল স্রোত' বলা হতো। আমি বলি: হুনাইনের যুদ্ধেও তাঁর উল্লেখ রয়েছে, ইমাম বাগাভি একটি সহিহ সনদে 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে তা উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর কথা: (তুমি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চেয়েছ)। অর্থাৎ তোমার উদ্দেশ্য আমার মতের বিরোধিতা করা ছাড়া আর কিছুই নয়। আহমদের বর্ণনায় এসেছে: "তুমি তো কেবল আমার বিরোধিতাই চেয়েছ," আর এটিই নির্ভরযোগ্য পাঠ। ইবনে আত-তিন বর্ণনা করেছেন যে, এখানে 'তুমি আমার বিরোধিতার জন্য এটি করনি' অর্থে অব্যয়যোগে পাঠটি এসেছে, যেখানে 'মা' প্রশ্নবোধক এবং 'ইলা' শব্দটি ল্যামের ওপর হালকা উচ্চারণসহ। এর অর্থ হলো—তুমি কোন বিষয়ের ইচ্ছা করে আমার বিরোধিতার শেষ সীমায় পৌঁছেছ? আমি ইবনে আত-তিন কর্তৃক উল্লিখিত বর্ণনাটি আবু যর থেকে কুশমিহানির সূত্রে প্রাপ্ত কিছু পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছি।

তাঁর কথা: (অতঃপর তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো)। ইবনে জুরায়জের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁরা বাদানুবাদে লিপ্ত হলেন, এমনকি তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে উঠল।

তাঁর কথা: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন)। ইবনে জুরায়জের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর এ বিষয়ে অবতীর্ণ হলো।

তাঁর কথা: হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না... শেষ পর্যন্ত। ওয়াকি' এতে আরও যোগ করেছেন, যেমনটি সামনে 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে আসবে: 'মহা' শব্দ পর্যন্ত। ইবনে জুরায়জের বর্ণনায় রয়েছে: তখন অবতীর্ণ হলো—হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সমীপে অগ্রবর্তী হয়ো না থেকে আর যদি তারা ধৈর্য ধারণ করত পর্যন্ত। এ বিষয়টি নিয়ে সংশয় উত্থাপিত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: সঠিক মত হলো, এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ছিল রূঢ় স্বভাবের গ্রাম্য আরবদের কথা।

আমি বলি: তা এই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ আমীর নিযুক্ত করার ক্ষেত্রে দুই শায়খ (আবু বকর ও উমর)-এর মতপার্থক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি হলো সূরার শুরু অর্থাৎ তোমরা অগ্রবর্তী হয়ো না অংশটি। কিন্তু যখন এর সাথে তোমরা উচ্চ করো না অংশটি যুক্ত হয়ে গেল, তখন উমর (রা.) নিজের কণ্ঠস্বর নীচু রাখার বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করলেন। আর যে রূঢ় স্বভাবের গ্রাম্য আরবদের সম্পর্কে এই আয়াতগুলো নাজিল হয়েছিল, তারা ছিল বনু তামিম গোত্রের; বিশেষ করে যারা আপনাকে কক্ষসমূহের পেছন থেকে আহ্বান করে আয়াতটি তাদের সাথেই নির্দিষ্ট। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি কক্ষসমূহের পেছন থেকে নবী (সা.)-এর কাছে এসে বলল—হে মুহাম্মদ, আমার প্রশংসা হলো অলংকারস্বরূপ আর আমার নিন্দা হলো কলঙ্কস্বরূপ। নবী (সা.) বললেন: সেটি তো মহান আল্লাহ। অতঃপর আয়াতটি নাজিল হয়।

আমি বলি: কোনো আয়াত তার আগের একাধিক কারণে নাজিল হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। তাই যখন সমন্বয় করা স্পষ্ট থাকে এবং বর্ণনাসমূহ সহিহ হয়, তখন কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে না। সম্ভবত ইমাম বুখারি এটি অনুধাবন করেছিলেন, তাই তিনি আমার উল্লিখিত এই সমন্বয়ের বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এরপরই সাবিত ইবনে কায়েসের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি সেই সবের পর যদি তারা ধৈর্য ধারণ করত যতক্ষণ না আপনি বের হয়ে আসেন, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো আয়াতের শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ দিয়েছেন। এটি বনু তামিমের সেই রূঢ় স্বভাবের গ্রাম্য আরবদের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত।

তবে তিনি এই শিরোনামের অধীনে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি, যা আমি অচিরেই স্পষ্ট করব। সম্ভবত তিনি সাবিতের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কারণ যখন বনু তামিমদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের লড়াই বা গর্ব প্রকাশের প্রসঙ্গ উঠেছিল, তখন তিনিই ছিলেন বক্তা; যেমনটি ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযি' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (এই আয়াত নাজিল হওয়ার পর উমর (রা.) আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে নিজের কথা এমনভাবে শোনাতেন না যতক্ষণ না তিনি পুনরায় তা জিজ্ঞাসা করতেন)। ওয়াকির বর্ণনায় 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে এসেছে—এরপর থেকে উমর (রা.) যখন নবী (সা.)-এর সাথে কোনো কথা বলতেন, তখন অতি গোপনে কথা বলা ব্যক্তির মতো বলতেন; যতক্ষণ না নবী (সা.) পুনরায় তা শোনার জন্য জিজ্ঞাসা করতেন, ততক্ষণ তিনি শুনতে পেতেন না।

আমি বলি: ইবনে আল-মুনজির মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলক্বামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-ও নবী (সা.)-এর প্রতি অনুরূপ কথা বলেছিলেন। এটি মুরসাল বর্ণনা। তবে ইমাম হাকেম আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে সংযুক্ত সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না আয়াতটি নাজিল হলো, তখন আবু বকর (রা.) বললেন—হে আল্লাহর রাসূল! আমি শপথ করেছি যে, আমি আপনার সাথে অতি গোপনে কথা বলা ব্যক্তির মতো ছাড়া কথা বলব না।

তাঁর কথা: (এবং তিনি তাঁর পিতার পক্ষ থেকে তা উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ আবু বকর)। মুগলাতাই বলেছেন: হতে পারে এর দ্বারা তিনি আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের অথবা আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাকে বুঝিয়েছেন, কেননা সাহাবীদের বর্ণনায় ইবনে আবি মুলাইকার নাম উল্লিখিত আছে।

আমি বলি: এই বক্তব্যটি সঠিকতা থেকে অনেক দূরে। বরং উমর (রা.)-এর আলোচনার অনুষঙ্গই নির্দেশ করে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো আবু বকর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 592

সিদ্দীক (আবু বকর)। তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: ইবনে যুবাইর তার দাদার কথা উল্লেখ করেননি। তাবারানীর বর্ণনায় মুআম্মিল ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে নাফি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর শেষে বলেছেন: ইবনে যুবাইর তার দাদাকে অর্থাৎ আবু বকরকে উল্লেখ করেননি। এতে ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যিনি নববী বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) মধ্যে এটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে, তাঁর কন্যার সন্তানদের তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হবে, যেহেতু তিনি বলেছেন, ‘নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা (সায়্যিদ)।’ কাফফাল ইবনুল কাস-এর এই অভিমত অস্বীকার করেছেন। কুদায়ী এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা অন্য নবীদের থেকে তাঁকে পৃথক করে। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর দলিল পেশ করেছেন যে, ঈসা আলাইহিস সালামকে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে অথচ তিনি তাঁর কন্যার সন্তান ছিলেন। এটি একটি সঠিক দলিল। আর দাদার ক্ষেত্রে 'পিতা' শব্দের প্রয়োগ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, আর এটিই আবু বকর সিদ্দীকের মাযহাব, যেমনটি পূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সাবিত ইবনে কায়সকে অনুপস্থিত পেলেন) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'আলামাতুন নবুওয়াত' (নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ) অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল!) তিনি হলেন সাদ ইবনে মুআয। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদিসে এটি স্পষ্ট করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন আসিম ইবনে আদি, আবার কেউ বলেছেন: আবু মাসউদ। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনার জন্য তার সংবাদ জেনে আসব) অর্থাৎ আমি আপনার খাতিরে তার সাথে সংশ্লিষ্ট খবর জেনে নেব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মুসা বললেন) তিনি হলেন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাদিস বর্ণনাকারী ইবনে আনাস।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: "নিশ্চয়ই যারা আপনাকে হুজরাসমূহের পিছন থেকে চিৎকার করে ডাকে, তাদের অধিকাংশই নির্বোধ।"

৪৮৪৭ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আবি মুলাইকাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর তাদের জানিয়েছেন: বনু তামীম গোত্রের একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করল। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: কাকা ইবনে মাবাদকে আমির নিযুক্ত করুন। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: বরং আকরা ইবনে হাবিসকে আমির নিযুক্ত করুন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আপনি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চেয়েছেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি আপনার বিরোধিতা করতে চাইনি। অতঃপর তাদের মধ্যে বাদানুবাদ হলো এবং তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল। তখন এ বিষয়ে এই আয়াত নাজিল হলো: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সমক্ষে অগ্রগামী হয়ো না..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: "নিশ্চয়ই যারা আপনাকে হুজরাসমূহের পিছন থেকে চিৎকার করে ডাকে..."। এতে তিনি ইবনে যুবাইরের হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তাবারানী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা ছিল বনু তামীমের বেদুঈনরা। আর আবু ইসহাক বাররা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আমার প্রশংসা অত্যন্ত সৌন্দর্যমণ্ডিত এবং আমার নিন্দা অত্যন্ত কলঙ্কজনক। তিনি বললেন: সে তো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা।

মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ একটি মুরসাল বর্ণনা পাওয়া যায়। তাতে আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে যে: অতঃপর আল্লাহ নাজিল করলেন: "নিশ্চয়ই যারা আপনাকে হুজরাসমূহের পিছন থেকে চিৎকার করে ডাকে..." আয়াতটি। হাসানের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আবি মুলাইকাহ আমাকে জানিয়েছেন): হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ এভাবেই বলেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনাটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। হিশাম ইবনে ইউসুফ তার অনুসরণ করেছেন। আর ইবনে মুনযির মুহাম্মদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি এক ব্যক্তিকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাকে এক ব্যক্তি জানিয়েছেন যে, ইবনে আবি মুলাইকাহ তাকে জানিয়েছেন। এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে ইবনে জুরাইজ প্রথমে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হলে সরাসরি তাঁর থেকে শুনেছেন।

পরিচ্ছেদ: "আর যদি তারা ধৈর্য ধারণ করত যতক্ষণ না আপনি তাদের নিকট বের হয়ে আসতেন, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো।"

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী "আর যদি তারা ধৈর্য ধারণ করত..."। সকল বর্ণনায় এভাবে কোনো হাদিস ছাড়াই শিরোনাম দেওয়া হয়েছে। তবে তাবারানী, বাগাবী এবং ইবনে আবি আসিম সাহাবা বিষয়ক গ্রন্থে মুসা ইবনে উকবাহর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আকরা ইবনে হাবিস তামিমী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! আমাদের নিকট বের হয়ে আসুন। তখন নাজিল হলো: "নিশ্চয়ই যারা আপনাকে হুজরাসমূহের পিছন থেকে চিৎকার করে ডাকে..." হাদিসটি। ইবনে জারীর এর বর্ণনাভঙ্গি এরূপ। ইবনে মানদাহ বলেন: আবু সালামাহর সূত্রে সঠিক হলো যে, আকরা ইবনে হাবিসের বর্ণনাটি মুরসাল।