ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৩-৫৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 593

একইভাবে ইমাম আহমদ এটি উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বনু তামিমে প্রতিনিধিদের কাহিনী দীর্ঘভাবে কিন্তু বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনুন মানদাহ তাঁর 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে সাবিত ইবনে কায়সের জীবনীতে অন্য একটি সংযুক্ত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৫০ - সূরা ক্বাফ

ফিরে আসা প্রত্যাবর্তন। ফাটলসমূহ ছিদ্রসমূহ। এর একবচন হলো ‘ফারজ’। গ্রীবার শিরা থেকে তার কণ্ঠনালীর শিরাদ্বয়। আর ‘হাবল’ হলো কাঁধের শিরা। মুজাহিদ বলেন: পৃথিবী যা হ্রাস করে তাদের হাড় থেকে। চক্ষুষ্মান হওয়ার মাধ্যম অন্তর্দৃষ্টি। কর্তনকৃত শস্যদানা গম। দীর্ঘাকৃতি সুউচ্চ। আমরা কি ক্লান্ত হয়েছি আমাদের জন্য কি তা কঠিন হয়েছে। তার সহচর বলল সেই শয়তান যাকে তার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। তারা বিচরণ করেছে তারা আঘাত করেছে। অথবা কান পেতে দেয় সে মনে মনে অন্য কিছু ভাবে না। যখন তিনি তোমাদের এবং তোমাদের সৃষ্টিকে অস্তিত্ব দান করেছেন।

প্রস্তুত প্রহরী পর্যবেক্ষণকারী। চালক ও সাক্ষী দুইজন ফেরেশতা। লেখক ও সাক্ষী: সাক্ষী অদৃশ্যের বিষয়ে সাক্ষী। ক্লান্তি অবসাদ। অন্যরা বলেন: সুসজ্জিত খেজুরের পুষ্পমঞ্জরি যতক্ষণ তা আবরণের মধ্যে থাকে। এর অর্থ হলো স্তরে স্তরে সজ্জিত, একটির ওপর আরেকটি। যখন তা আবরণ থেকে বেরিয়ে আসে, তখন তাকে আর ‘নাদিদ’ (সুসজ্জিত) বলা হয় না। নক্ষত্রের অন্তরালে এবং সিজদার পরে: আসিম সূরা ক্বাফের শব্দটি ফাতহা দিয়ে এবং সূরা তূরের শব্দটি কাসরা দিয়ে পড়তেন; আবার উভয়টিতে কাসরা এবং উভয়টিতে ফাতহাও পড়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: প্রস্থানের দিন: যেদিন তারা পুনরুত্থানের জন্য কবর থেকে বেরিয়ে আসবে।

তাঁর কথা: (সূরা ক্বাফ। পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে বিসমিল্লাহ অংশটি বিলুপ্ত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: ক্বাফ কুরআনের নামসমূহের একটি। ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: এটি পৃথিবীকে বেষ্টনকারী একটি পাহাড়। কেউ কেউ বলেন: এটি ‘ক্বুদিয়াল আমর’ (বিষয়টি মীমাংসিত হয়েছে) এর ক্বাফ, যা পূর্ণ শব্দের ইঙ্গিত দেয়, যেমন কবি বলেছেন:

আমি তাকে বললাম, আমাদের জন্য থামো; সে বলল, ‘ক্বাফ’ (থেমে গেছি)।

তাঁর কথা: (ফিরে আসা প্রত্যাবর্তন) এটি আবু উবাইদাহর হুবহু শব্দ। ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: তারা পুনরুত্থান অস্বীকার করে বলেছিল, ‘কে আমাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনতে ও জীবিত করতে পারবে?’

তাঁর কথা: (ফাটলসমূহ ছিদ্রসমূহ, এর একবচন ফারজ) অর্থাৎ রা-এর সুকুনসহ। এটি আবু উবাইদাহর হুবহু শব্দ। ইমাম তাবারী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: ফারজ মানে চির বা ফাটল।

তাঁর কথা: (গ্রীবার শিরা থেকে তার কণ্ঠনালীর শিরাদ্বয়, আর ‘হাবল’ হলো কাঁধের শিরা) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই। এটি আবু উবাইদাহর হুবহু শব্দ। তিনি আরও যোগ করেছেন: তিনি এটিকে শিরার (ওয়ারিদ) সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন যেমন কাঁধের শিরার সাথে হাবল-কে করা হয়। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী গ্রীবার শিরা থেকে সম্পর্কে বর্ণনা করেন: এটি ঘাড়ের রগ।

তাঁর কথা: (মুজাহিদ বলেন: পৃথিবী তাদের থেকে যা হ্রাস করে তাদের হাড় থেকে) ফিরাইয়াবী ওয়ারকা ও ইবনে আবি নাজিহের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আউফির মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: মাটি তাদের গোশত, হাড় ও চুল থেকে যা গ্রাস করে। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: অর্থাৎ মৃতরা যখন মারা যায় তখন মাটি তাদের খেয়ে ফেলে। জা'ফর ইবনে সুলাইমান আউফ ও হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন: তাদের দেহ থেকে।

(সতর্কীকরণ): ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে বুখারীতে ‘আ'জাম’ শব্দে এসেছে, তারপর তিনি এটিকে ব্যাকরণগতভাবে ভুল হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: সঠিক হবে ‘ইজাম’ (হাড়সমূহ)। কেননা ফা-এর ওপর ফাতহা ও আইনের ওপর সুকুন বিশিষ্ট একবচন (ফাল) শব্দ থেকে ‘আফআল’ ছাঁচে বহুবচন হওয়া বিরল।

তাঁর কথা: (চক্ষুষ্মান হওয়ার মাধ্যম অন্তর্দৃষ্টি) ফিরাইয়াবী মুজাহিদ থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার ও কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী চক্ষুষ্মান হওয়ার মাধ্যম সম্পর্কে বর্ণনা করেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহান নিয়ামত।

তাঁর কথা: (কর্তনকৃত শস্যদানা গম) ফিরাইয়াবী এটিও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: এটি হলো গম ও যব।

তাঁর কথা: (দীর্ঘাকৃতি সুউচ্চ) ফিরাইয়াবী এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 594

আল-ফিরইয়াবীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারী আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'বাসুকুহা' অর্থ কায়ার উচ্চতা। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এর অর্থ এর দীর্ঘতা।

আল্লাহর বাণী: তবে কি আমি পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছি অর্থাৎ 'তবে কি আমাদের নিকট তা কঠিন হয়েছে?'—আবু জারের বর্ণনায় এই অংশটি বাদ পড়েছে, আর এটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: রকীবুন আতীদ অর্থ পাহারাদার। আল-ফিরইয়াবীও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারী আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে যা কিছু কথা বলে, চাই তা ভালো হোক বা মন্দ, সবই লিপিবদ্ধ করা হয়। সাঈদ ইবনে আবী আরুবাহর সূত্রে হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, সে যে কথাই উচ্চারণ করে অর্থাৎ, সে যা কিছুই বলে তা তার বিরুদ্ধে লিখে রাখা হয়। আর ইকরিমাহ বলতেন: এটি কেবল ভালো ও মন্দের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আল্লাহর বাণী: চালক ও সাক্ষী অর্থ দুজন ফেরেশতা—একজন লেখক ও অন্যজন সাক্ষী। আল-ফিরইয়াবীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একজন চালক যে তাকে চালিয়ে নিয়ে যাবে এবং একজন সাক্ষী যে তার আমলের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেবে। অনুরূপ একটি বর্ণনা উসমান (রা.) থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: তার সঙ্গী বলবে অর্থাৎ সেই শয়তান যাকে তার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। আল-ফিরইয়াবীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর বাণী: ফনাক্কাবূ অর্থ তারা বিচরণ করেছে। আল-ফিরইয়াবীও এটি বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারী আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তারা জনপদে পরিভ্রমণ করেছিল আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা প্রভাব বিস্তার করেছিল। আবু উবাইদাহ ফনাক্কাবূ প্রসঙ্গে বলেছেন: তারা ঘুরে বেড়িয়েছিল এবং দূরে ছড়িয়ে পড়েছিল। ইমরুল কায়েস বলেছেন:

আমি দিগদিগন্তে পরিভ্রমণ করেছি এমনকি … আমি ফিরে আসাকেই গনীমত (বিজয়) হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছি।

আল্লাহর বাণী: অথবা কান পেতে শুনে অর্থাৎ অন্য কিছু নিয়ে মনে মনে চিন্তা না করে। আল-ফিরইয়াবীও এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে হলো আহলে কিতাবের এমন এক ব্যক্তি যে মনোযোগ দিয়ে কান পেতেছে অর্থাৎ কুরআন শ্রবণ করেছে, এমতাবস্থায় যে সে তার নিকট বিদ্যমান আল্লাহর কিতাবের সত্যতার সাক্ষী যে, সে তাতে নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা লিপিবদ্ধ পায়। মা'মার বলেন: হাসান বলেছেন: সে হলো একজন মুনাফিক যে শ্রবণ করেছে কিন্তু উপকৃত হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের সৃষ্টির সূচনা করেছেন)—এই অংশটি আবু জারের বর্ণনায় নেই। এটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। মূলত এটি 'তবে কি আমি পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছি' আয়াতের তাফসীরের অবশিষ্ট অংশ এবং এটি সেখানেই লেখা সমীচীন ছিল।

আল্লাহর বাণী: এবং সাক্ষী অর্থ অদৃশ্যের সাক্ষী। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'অদৃশ্যের' পরিবর্তে 'অন্তরের' শব্দ এসেছে। আল-ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে অধিকাংশের অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর বাণী: আর আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি অর্থাৎ কোনো অবসাদ। আল-ফিরইয়াবীও এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: ইহুদীরা বলত যে, আল্লাহ ছয় দিনে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং শুক্রবার সৃষ্টি কাজ শেষ করে শনিবার বিশ্রাম নিয়েছেন। আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বললেন: আর আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যান্যরা বলেছেন: নাজীদ হলো খেজুরের মোচা যতক্ষণ তা আবরণের মধ্যে থাকে। এর অর্থ হলো যা একটির ওপর আরেকটি সজ্জিত থাকে। যখন তা আবরণ থেকে বেরিয়ে আসে তখন তাকে আর 'নাজীদ' বলা হয় না)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি থেকে অর্থগতভাবে সংগৃহীত।

আল্লাহর বাণী: তারকাসমূহের অস্তমিত হওয়ার পর এবং সিজদার পর (আসিম 'ক্বাফ' সূরার শব্দটিকে যবর দিয়ে পড়তেন এবং 'তূর' সূরার শব্দটিকে যবর দিয়ে পড়তেন, আবার উভয়টিই যের দিয়ে বা যবর দিয়েও পড়া যায়)। বিষয়টি তেমনই যা তিনি বলেছেন। আসিমের সাথে আবু আমর, ইবন আমির এবং কিসায়ী এখানে যবর দিয়ে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। অন্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ এখানে যের দিয়ে পড়েছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী তূর সূরায় যবর দিয়ে পড়েছেন এবং আসিম সেখানে যের দিয়ে পড়েছেন যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন; অন্য গবেষকগণ একে শায (বিরল) কিরাত হিসেবে গণ্য করেছেন। যবর সহযোগে শব্দটি 'দুবুর' (পিছন)-এর বহুবচন এবং যের সহযোগে এটি 'ইদবার' ক্রিয়ামূল থেকে আগত। আত-তাবারী উভয় ক্ষেত্রে যবর দিয়ে পড়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

আল্লাহর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: বের হওয়ার দিন অর্থাৎ যেদিন তারা পুনরুত্থানের জন্য কবর থেকে বের হবে)। ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। জানাযা অধ্যায়ে অনুরূপ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: এবং জাহান্নাম বলবে, আরও কি কিছু আছে?

৪৮৪৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আবী আল-আসওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হারামী ইবনে উমারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জাহান্নামে (পাপীদের) নিক্ষেপ করা হবে এবং সে বলবে, আরও কি কিছু আছে? যতক্ষণ না তিনি (আল্লাহ) তাঁর কুদরতি পা স্থাপন করবেন, তখন সে বলবে, যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে।

[হাদিস ৪৮৪৮ - এর প্রান্তিকসমূহ: ৬৬৬১, ১৩৮৪]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 595

৪৮৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-কাত্তান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সুফিয়ান আল-হিময়ারি সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মাহদী থেকে, তিনি আউফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেন - তবে আবু সুফিয়ান অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করতেন - "জাহান্নামকে বলা হবে: তুমি কি পূর্ণ হয়েছ? সে বলবে: আরও কি আছে? তখন বরকতময় ও সুউচ্চ রব তাঁর কদম (পা) তার ওপর রাখবেন, তখন জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট।"

[হাদীস ৪৮৪৯ - এর অন্য দুটি সূত্র: ৪৮৫০, ৭৪৪৯]

৪৮৫০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্কে লিপ্ত হলো। জাহান্নাম বলল: আমাকে অহংকারী ও স্বৈরাচারীদের জন্য নির্ধারিত করে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। জান্নাত বলল: আমার কী হলো যে, দুর্বল ও সাধারণ শ্রেণীর লোক ছাড়া আর কেউ আমার ভেতর প্রবেশ করছে না? আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা জান্নাতকে বললেন: তুমি আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দয়া করি।

আর জাহান্নামকে বললেন: তুমি আমার আযাব, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেই। আর তাদের প্রত্যেকের জন্যই পূর্ণ হওয়ার ব্যবস্থা রয়েছে। জাহান্নাম ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর কদম (পা) রাখবেন, তখন সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট। তখনই সেটি পূর্ণ হবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর সৃষ্টির কারোর প্রতি জুলুম করেন না। আর জান্নাতের জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নতুন এক মাখলুক (সৃষ্টি) সৃষ্টি করবেন।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: এবং সে বলবে আরও কি আছে?) জাহান্নামের এই উক্তি আরও কি আছে? সম্পর্কে বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর বাহ্যিক অর্থ হলো, জাহান্নামের এই কথাটি আরও বৃদ্ধির চাহিদা বা আকাঙ্ক্ষা থেকে। তবে কোনো কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি অস্বীকারজ্ঞাপনক প্রশ্নবোধক বাক্য, যেন সে বলছে: বৃদ্ধির জন্য আর কোনো স্থান অবশিষ্ট নেই। ইমাম তাবারী হাকাম ইবনে আবান-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে আরও কি আছে? আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো: প্রবেশের আর কোনো জায়গা কি আছে? আমি তো পূর্ণ হয়ে গেছি।

মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেটি দুর্বল। ইমাম তাবারী একে আরও বৃদ্ধির চাহিদা হিসেবেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি মারফূ হাদীসসমূহে নির্দেশিত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী বলেন: মুজাহিদ যা বলেছেন তা যৌক্তিক হতে পারে এভাবে যে, জাহান্নামে আরও লোক বৃদ্ধি করা হতে পারে অথচ সে নিজের কাছে মনে করবে যে আর কোনো বৃদ্ধির স্থান নেই।

আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে (জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে এবং সে বলবে আরও কি আছে?) সাঈদ ইবনে আবি আরূবার বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে রয়েছে: জাহান্নামে লোক নিক্ষিপ্ত হতেই থাকবে - এটি ইমাম আহমাদ ও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর কদম রাখবেন) শু’বার বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আর সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না ইজ্জতের রব তাতে তাঁর কদম রাখবেন।

তাঁর উক্তি: (তখন সে বলবে ক্বত ক্বত) সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: তখন তার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে এবং সে বলবে: আপনার ইজ্জতের কসম, যথেষ্ট যথেষ্ট। সুলাইমান আত-তাইমীর বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে 'ত্ব' বর্ণের পরিবর্তে 'দাল' দিয়ে 'ক্বদ ক্বদ' এসেছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: তখন রব তার ওপর তাঁর কদম রাখবেন এবং সে বলবে: ক্বত ক্বত। পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: জাহান্নাম ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না তিনি তাঁর পা রাখবেন, তখন সে বলবে: ক্বত ক্বত ক্বত, তখনই সেটি পূর্ণ হবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে। আবু ইয়া’লার বর্ণনায় উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর হাদীসে আছে: জাহান্নাম আরও বৃদ্ধির আবেদন করতে থাকবে যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর কদম রাখবেন, ফলে তার এক অংশ অন্য অংশের সাথে মিলে যাবে এবং সে বলবে: ক্বত ক্বত।

আহমদের বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে আছে: জাহান্নামে তার অধিবাসীদের নিক্ষেপ করা হবে এবং সে বলবে: আরও কি আছে? আবার নিক্ষেপ করা হবে এবং সে বলবে: আরও কি আছে? অবশেষে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার নিকট আসবেন এবং তার ওপর তাঁর কদম রাখবেন, তখন সেটি সংকুচিত হয়ে যাবে এবং বলবে: ক্বদনী ক্বদনী (আমার জন্য যথেষ্ট)।

আর তাঁর উক্তি 'ক্বত ক্বত' অর্থ 'আমার জন্য যথেষ্ট, আমার জন্য যথেষ্ট'। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এই ব্যাখ্যাটি প্রমাণিত হয়েছে। 'ক্বত' শব্দটি সুকুন দিয়ে হালকা উচ্চারণে হতে পারে, আবার ইশবাক বা দীর্ঘ স্বর ছাড়া কাসরা (জের) দিয়েও পড়া জায়েজ। আবু যর-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে ইশবাকসহ 'ক্বতী ক্বতী' এবং ইশবাকযুক্ত 'নূন' বৃদ্ধি করে 'ক্বতনী' শব্দ এসেছে। আবু সাঈদ ও সুলাইমান তাইমীর বর্ণনায় 'ত্ব' এর বদলে 'দাল' এসেছে এবং এটিও একটি ভাষাগত রূপ; যার সবগুলোর অর্থই হলো 'যথেষ্ট'। কেউ কেউ বলেছেন, 'ক্বত' হলো জাহান্নামেরই একটি বিশেষ আওয়াজ। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে প্রথম অর্থটিই (যথেষ্ট হওয়া) সঠিক। এরপর আমি দেখেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 596

ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসিরে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে পূর্বের বর্ণনার সমর্থক বিষয় পাওয়া যায়; এর শব্দগুলো হলো: "অতঃপর তিনি এর ওপর তা স্থাপন করবেন, ফলে তা সংকুচিত হয়ে শব্দ করতে থাকবে, যেমন একটি পরিপূর্ণ মশক শব্দ করে।" (সমাপ্ত)।

এটি যদি প্রমাণিত হতো তবে এটিই হতো নির্ভরযোগ্য মত; কিন্তু এর সনদে মুসা বিন মুতাইর রয়েছেন এবং তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। 'কদম' (পদ) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কর্মপন্থা সুবিদিত; আর তা হলো বর্ণনা যেভাবে এসেছে সেভাবেই তা গ্রহণ করা এবং এর কোনো রূপক ব্যাখ্যার অবকাশ না দেওয়া। বরং আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহর শানে কোনো প্রকারের অপূর্ণতা প্রকাশ করে এমন বিষয় অসম্ভব।^(১) তবে অনেক আলিম এর ব্যাখ্যায় লিপ্ত হয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহান্নামকে লাঞ্ছিত ও বশীভূত করা।

কেননা জাহান্নাম যখন অবাধ্যতা এবং অতিরিক্ত মানুষের চাহিদাকে বাড়িয়ে দেয়, তখন আল্লাহ একে লাঞ্ছিত করেন এবং একে 'কদম'-এর নিচে স্থাপন করেন। এখানে কদম দ্বারা প্রকৃত পা উদ্দেশ্য নয়; বরং আরবরা বিভিন্ন অঙ্গের শব্দসমূহ উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করে থাকে অথচ সেই অঙ্গের মূল সত্তা উদ্দেশ্য থাকে না, যেমন তাদের উক্তি: "তার নাক ধূলিধূসরিত হোক" এবং "তার হাতে পড়ে গিয়েছে"। আবার কেউ কেউ বলেছেন: কদম দ্বারা 'পূর্ববর্তী' উদ্দেশ্য, অর্থাৎ আল্লাহ তাতে জাহান্নামবাসীদের মধ্য থেকে যাদেরকে এর জন্য নির্ধারিত করে রেখেছেন তাদের নিক্ষেপ করবেন। আল-ইসমাইলি বলেছেন: 'কদম' শব্দটি 'যা পূর্বে পাঠানো হয়েছে' তার নাম হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন ঝরে পড়া পাতাকে 'খাবাত' বলা হয়।

সুতরাং এর অর্থ হলো তাদের কৃত আমল যা তারা পূর্বে পাঠিয়েছে। আরও বলা হয়েছে: কদম দ্বারা কোনো সৃষ্টির পা উদ্দেশ্য হতে পারে, সে ক্ষেত্রে সর্বনামটি সেই সৃষ্টির দিকে ফিরবে, অথবা সেখানে 'কদম' নামক কোনো সৃষ্টি থাকতে পারে। অথবা কদম দ্বারা 'শেষ অংশ' উদ্দেশ্য; কারণ কদম শরীরের শেষ অঙ্গ, তখন এর অর্থ হবে—যতক্ষণ না আল্লাহ জাহান্নামের শেষ অধিবাসী বা দলটিকে সেখানে স্থাপন করেন। এ ক্ষেত্রে সর্বনামটি 'অতিরিক্ত চাহিদা'র দিকে ফিরবে।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি সেই সব সংবাদের অন্তর্ভুক্ত যা রূপক বা সাদৃশ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তা হলো এই যে, কিয়ামতের দিন জাহান্নামে এমন সব জাতি ও স্থানকে নিক্ষেপ করা হবে যেখানে আল্লাহর নাফরমানি করা হয়েছিল। অতঃপর তা আরও চাইতে থাকবে যতক্ষণ না মহান রব সেখানে উল্লেখিত স্থানগুলোর কোনো একটি স্থান স্থাপন করবেন এবং তা পূর্ণ হয়ে যাবে। কারণ আরবরা 'কদম' শব্দটিকে 'স্থান' অর্থে ব্যবহার করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের জন্য রয়েছে সত্যের কদম এখানে সত্যের স্থান উদ্দেশ্য। দাঊদি বলেছেন: কদম দ্বারা 'সত্যের কদম' উদ্দেশ্য এবং তিনি হলেন মুহাম্মদ (সা.), আর এর দ্বারা তাঁর শাফায়াতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা হলো 'মাকামে মাহমুদ'; যার মাধ্যমে তিনি জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিদের বের করে আনবেন যাদের অন্তরে সামান্যতম ঈমান আছে।

তবে এ মতের সমালোচনা করা হয়েছে যে, এটি হাদীসের স্পষ্ট ভাষ্যের বিরোধী; কারণ হাদীসে আছে: জাহান্নাম যখন 'আরও আছে কি?' বলবে তখন তিনি তাঁর 'কদম' স্থাপন করবেন। আর দাঊদি যা বলেছেন তার অর্থ হলো জাহান্নাম থেকে কমানো হবে, অথচ হাদীসের স্পষ্ট ভাষ্য হলো যা কিছু সেখানে দেওয়া হবে তার কারণে তা সংকুচিত হয়ে যাবে, সেখান থেকে বের করার কারণে নয়।

আমি বলছি: এর একটি ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে, যাদেরকে সেখান থেকে বের করা হবে তাদের পরিবর্তে কাফিরদের মধ্য থেকে স্থলাভিষিক্ত করা হবে। যেমনটি উলামাগণ সহীহ মুসলিমের আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় করেছেন যে, প্রত্যেক মুসলিমকে একজন ইহুদি বা খ্রিস্টান দেওয়া হবে এবং বলা হবে: এ হলো জাহান্নাম থেকে তোমার মুক্তিপণ। কিছু আলিম বলেছেন: এর অর্থ হলো এটি তাওহীদপন্থীদের বের করার সময় ঘটবে এবং তাদের প্রত্যেকের স্থলে একজন কাফিরকে রাখা হবে যাতে সে বিশাল আকার ধারণ করে নিজের এবং যে বেরিয়ে গেছে তার উভয়ের স্থান দখল করে নেয়। এমতাবস্থায় 'কদম' হলো সেই বিশালাকৃতির কারণ; আর যখন সেই বিশালত্ব ঘটবে তখন জাহান্নামের সেই পূর্ণতা অর্জিত হবে যা সে কামনা করছিল।

একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা হলো যারা বলেছেন: কদম দ্বারা ইবলিসের পা উদ্দেশ্য। তারা এটি গ্রহণ করেছেন 'যতক্ষণ না জাব্বার তাতে তাঁর কদম স্থাপন করবেন' এই কথা থেকে; আর ইবলিস হলো প্রথম অহংকারী, তাই সে জাব্বার বা অহংকারী নাম পাওয়ার উপযুক্ত। এ ব্যাখ্যার অসারতা এতই স্পষ্ট যে এর খণ্ডন করার কষ্ট করার প্রয়োজন নেই।

ইবনে আল-জাওযি দাবি করেছেন যে, যে বর্ণনায় 'রিজল' (পা) শব্দ এসেছে তা কোনো কোনো বর্ণনাকারীর শব্দগত বিকৃতি; কারণ তিনি মনে করেছিলেন কদম দ্বারা শারীরিক অঙ্গ উদ্দেশ্য, তাই তিনি অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে তা বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: যদি 'রিজল' শব্দটি সংরক্ষিত ও সঠিক হয় তবে এর অর্থ 'দল' হওয়া সম্ভব, যেমন বলা হয়: এক 'রিজল' বা এক দল পঙ্গপাল। সুতরাং এর সম্ভাব্য অর্থ হবে—তিনি তাতে একটি দলকে স্থাপন করবেন এবং 'তাঁর' শব্দটির মাধ্যমে তিনি তাদের নিজের সাথে বিশিষ্টতার অর্থে সম্পৃক্ত করেছেন। ইবনে ফুরাক আরও বাড়িয়ে বলেছেন যে, 'রিজল' শব্দ সংবলিত বর্ণনাটি হাদীস বিশারদদের নিকট সাব্যস্তই নয়।

তবে তাঁর এ দাবি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ এটি বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থেই প্রমাণিত। অন্যরা এর ব্যাখ্যায় তাই বলেছেন যা কদমের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে: কোনো কোনো সৃষ্টির পা, অথবা এটি কোনো এক সৃষ্টির নাম। আবার বলা হয়েছে: 'রিজল' শব্দটি ধমক বা দমনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: 'আমি তাকে আমার পায়ের নিচে রেখেছি'। আরও বলা হয়েছে: 'রিজল' শব্দটি কোনো বিষয়ে গুরুত্বের সাথে সচেষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: 'সে এই কাজে এক পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে গেল'।

আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল বলেছেন: আল্লাহ এর ঊর্ধ্বে যে তাঁর আদেশ কার্যকর হবে না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 597

জাহান্নামের আগুনের জন্য তিনি তাঁর সত্তা বা গুণাবলির কোনো কিছুর সাহায্য গ্রহণ করবেন, অথচ তিনিই আগুনের প্রতি নির্দেশ প্রদানকারী: তুমি শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও। সুতরাং অন্য কারো প্রজ্বলিত আগুনকে তার দহন করার স্বভাব থেকে পরিবর্তিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়ার ক্ষমতা যাঁর রয়েছে—এবং তা পরিবর্তিতও হয়—তিনি নিজে যে আগুন প্রজ্বলিত করেছেন তাতে তাঁর সাহায্যের প্রয়োজন কীভাবে হতে পারে? সমাপ্ত।

তাঁর উত্তরটি এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসের বিস্তারিত বিবরণ থেকে বোঝা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমাদের উভয়ের প্রত্যেকের জন্যই তার পূর্ণতা রয়েছে।" আগুনের ক্ষেত্রে হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে: "আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারো প্রতি জুলুম করবেন না।" এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, জান্নাত পূর্ণ হবে তাদের দ্বারা যাদের আল্লাহ জান্নাত পূর্ণ করার উদ্দেশ্যেই সৃষ্টি করবেন। আর জাহান্নামের জন্য তিনি নতুন কোনো সৃষ্টি করবেন না, বরং সেখানে এমন কিছু করবেন যাকে বর্ণিত শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে, যার ফলে জাহান্নামের এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে মিশে যাবে এবং তা পূর্ণ হয়ে যাবে, ফলে সেখানে আর কোনো অতিরিক্ত জায়গার অবকাশ থাকবে না।

এতে এই দলিলও রয়েছে যে, সওয়াব বা পুরস্কার কেবল আমলের ওপর নির্ভরশীল নয়; বরং আল্লাহ এমন ব্যক্তিকেও জান্নাত দিয়ে ধন্য করবেন যে কখনো কোনো নেক আমল করেনি, যেমনটি শিশুদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

দ্বিতীয় হাদিসের শুরুতে তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-কাত্তান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ওয়াসিতি। আর আবু সুফিয়ান আল-হিময়ারি; ইমাম বুখারি তাঁর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁর সাথে সাক্ষাৎ লাভ করেননি।

তাঁর উক্তি: (আউফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) আবু সুফিয়ানের সূত্রে এতে আরেকটি সনদ রয়েছে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-জাযায়েরি-এর সূত্রে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে দীর্ঘভাবে।

এবং তাঁর উক্তি: (তিনি এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে আবু সুফিয়ান অধিকাংশ সময় একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন) এটি বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে মুসা বলেছেন। তিনি বলেছেন: 'ইউকিফুহু' শব্দটি 'রুবায়ি' (চার অক্ষরবিশিষ্ট) মূলধাতু থেকে এসেছে, যা একটি ভাষাগত রীতি; তবে অধিক বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল হলো 'ইয়াকিফুহু' যা 'সুলাসি' (তিন অক্ষরবিশিষ্ট) মূলধাতু থেকে আগত। এর অর্থ হলো, তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে একে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করতেন এবং মাঝে মাঝে মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করতেন। অবশ্য অন্যরাও একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় সূত্রের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি (মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) এটি আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ'-এর শেষে এভাবে এসেছে যে, মা'মার বলেছেন: আইয়ুব আমাকে ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম মুসলিমও উভয় সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তহাজজাত) অর্থাৎ তারা পরস্পর বিতর্কে লিপ্ত হলো।

তাঁর উক্তি: (অহঙ্কারী ও স্বৈরাচারীদের দ্বারা) বলা হয়েছে: শব্দ দুটি সমার্থক। আবার বলা হয়েছে: অহঙ্কারী হলো সে, যে নিজের মধ্যে নেই এমন মহত্ত্ব প্রকাশ করে; আর স্বৈরাচারী হলো সেই অবাধ্য ব্যক্তি যার কাছে পৌঁছানো যায় না। আবার বলা হয়েছে: যে কোনো কিছুর পরোয়া করে না।

তাঁর উক্তি: (দুর্বল মানুষ ও নিম্নবর্গের লোক) অর্থাৎ মানুষের মধ্যে যারা তুচ্ছ এবং যাদের কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না। এটি অধিকাংশ মানুষের দৃষ্টিতে তাদের অবস্থা; কিন্তু আল্লাহর নিকট তারা সুমহান ও উচ্চ মর্যাদার অধিকারী। তবে আল্লাহর মহত্ত্বের সামনে নিজেদের বিনয় ও তাঁর ইবাদতে মগ্ন থাকার কারণে নিজেদের দৃষ্টিতে তারা অত্যন্ত বিনয়ী ও হীন। অতএব, এই অর্থে তাদের দুর্বল ও নিম্নবর্গের লোক হিসেবে অভিহিত করা সঠিক। অথবা জান্নাতের উক্তি "কেবল দুর্বল লোকেরাই এতে প্রবেশ করবে"-এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধিকাংশ জান্নাতবাসী।

ইমাম নববী বলেছেন: এই হাদিসটি তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর বহাল থাকবে। আল্লাহ জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যে এমন বিচারবুদ্ধি সৃষ্টি করবেন যার মাধ্যমে তারা অনুধাবন করতে পারবে এবং পরস্পর কথা বলতে ও বিতর্ক করতে সক্ষম হবে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কিতাবুত তাওহিদের 'নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত নেককারদের নিকটবর্তী' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌২ - পরিচ্ছেদ: আর আপনার প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে

৪৮৫১ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন জুরয়র থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি জুরয়র ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসে ছিলাম। তিনি চৌদ্দ তারিখের পূর্ণিমার চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে যেভাবে তোমরা এই চাঁদকে দেখছ। তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হবে না। অতএব, সূর্যোদয়ের পূর্বের নামাজ (ফজর) এবং সূর্যাস্তের পূর্বের নামাজের (আসর) ব্যাপারে যদি তোমরা পরাজিত না হওয়ার সামর্থ্য রাখো, তবে তা অবশ্যই আদায় করো।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: আর আপনার প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে।

৪৮৫২ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ওয়ারকা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে আবু নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আল্লাহ তাঁকে প্রতিটি নামাজের পর তাসবিহ পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন, অর্থাৎ তাঁর বাণী এবং সিজদার পর তাসবিহ পাঠ করুন এর মাধ্যমে।