ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৮-৬০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 598

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন।" আবু যরের পাণ্ডুলিপিতে শিরোনাম এবং হাদীসের প্রেক্ষাপট উভয় স্থানেই এরূপ রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'এবং তাসবীহ পাঠ করুন' শব্দে 'ওয়াও' সহ রয়েছে, যা কুরআনের তিলাওয়াতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং এটিই সঠিক। তাঁদের নিকট 'এবং সূর্যাস্তের পূর্বে' পাঠটিও রয়েছে, যা এই সূরার আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অতঃপর তিনি এখানে জারীরের হাদীস উল্লেখ করেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের রবকে দেখতে পাবে..."। হাদীসের শেষে রয়েছে: "অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: 'এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন'।" এই আয়াতটি সূরা ত্বহা-তে রয়েছে। কিরমানী বলেন: এই সূরার সাথে 'সূর্যাস্তের পূর্বে' শব্দ বিন্যাসটিই সঙ্গতিপূর্ণ, 'তার সূর্যাস্তের পূর্বে' নয়।

আমি বলছি: হাদীসের শব্দাবলীতে রদবদল করার কোনো সুযোগ নেই। ইমাম বুখারী এখানে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন কারণ উভয় আয়াতের নির্দেশনার মর্মার্থ এক। এটি 'সালাত' অধ্যায়ে পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে এখানে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে অন্য সূত্রে একটি কপিতে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: 'এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন'।" জারীরের হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আসবে। এর কিছু অংশ 'সালাতের ওয়াক্ত' অধ্যায়ে আসরের ওয়াক্তের ফযীলত বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: তিনি তাঁকে তাসবীহ পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন) অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন। তাবারী এটি ইবনে উলাইয়্যাহ সূত্রে ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস আল্লাহর বাণী "এবং সেজদার পরবর্তী সময়ে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন" প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি হলো সালাত পরবর্তী তাসবীহ।

তাঁর বক্তব্য: (সকল সালাতের পরে) অর্থাৎ তাঁর বাণী 'সেজদার পরবর্তী সময়' এর ব্যাখ্যা। তাঁদের নিকট এরূপই রয়েছে। তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "হে ইবনে আব্বাস, মাগরিবের পরের দুই রাকাত হলো সেজদার পরবর্তী তাসবীহ।" এর বর্ণনা সূত্রটি দুর্বল। তবে ইবনে মুনযির আবু তামীম আল-জাইশানী সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মহান আল্লাহর বাণী "এবং সেজদার পরবর্তী সময়ে" সম্পর্কে বলেছেন: এটি হলো মাগরিবের পরের দুই রাকাত সালাত।

তাবারী আলী ও আবু হুরায়রা এবং অন্যদের থেকেও একাধিক সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনযির উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তাবারী কুরাইব ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন ফজরের পর দুই রাকাত এবং মাগরিবের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তখন "নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হওয়ার পর" এবং "সেজদার পরবর্তী সময়ে" অর্থাৎ এই দুই আয়াত পাঠ করতেন।

‌‌৫১ - সূরা আয-যারিয়াত

আলী আলাইহিস সালাম বলেন: আয-যারিয়াত অর্থ প্রবল বায়ু। অন্যরা বলেন: (তাযরুহু) অর্থ সেটিকে উড়িয়ে ছিন্নভিন্ন করে দেয়। "তোমাদের নিজেদের মধ্যেও, তবে কি তোমরা দেখবে না?" অর্থাৎ তোমরা একই পথ দিয়ে পানাহার করো অথচ তা নির্গত হয় দুটি ভিন্ন পথ দিয়ে। (ফারাগা): অর্থাৎ সে ফিরে গেল। (ফাসাক্কাত): অর্থাৎ সে তার আঙ্গুলগুলো একত্রিত করে তা দিয়ে কপালে আঘাত করল। (আর-রামীম): যমিনের উদ্ভিদ যখন শুকিয়ে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়। (লামুসিউন): অর্থাৎ প্রশস্ততা বা প্রাচুর্যের অধিকারী, যেমন "সামর্থ্যবানের ওপর তার ক্ষমতা অনুযায়ী" অর্থাৎ শক্তিশালী।

(যাওজাইন): অর্থাৎ নর ও নারী, এবং বর্ণের বৈচিত্র্য: যেমন মিষ্টি ও টক, এ দুটিও এক জোড়া। "অতএব আল্লাহর দিকে ধাবিত হও": অর্থাৎ আল্লাহর আযাব থেকে তাঁরই রহমতের দিকে। "কেবল আমার ইবাদতের জন্যই": অর্থাৎ আমি উভয় কুলের সৌভাগ্যবানদের কেবল আমার একত্ববাদের জন্যই সৃষ্টি করেছি। কেউ কেউ বলেন: তিনি তাদের আমল করার জন্য সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর কেউ আমল করেছে আর কেউ বর্জন করেছে; এতে কদরিয়াদের (তকদীর অস্বীকারকারী) সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। (আয-যানুব): অর্থ বিশাল বালতি। মুজাহিদ বলেন: (যানুবান) অর্থ পথ বা অংশ। (সাররাহ): অর্থ চিৎকার। (আল-আকীম): যে নারী সন্তান জন্ম দেয় না।

ইবনে আব্বাস বলেন: (আল-হুবুক): এর সুঠাম গঠন ও সৌন্দর্য। "বিভ্রান্তিতে": অর্থাৎ তারা তাদের গোমরাহীতে নিমজ্জিত থাকে। অন্যরা বলেন: (তাওয়াসাও) অর্থ তারা একে অপরকে প্ররোচিত করেছে। অন্যরা বলেন: (মুসাওওয়ামাহ): অর্থাৎ চিহ্নিত, 'সিমা' শব্দ থেকে আগত। "মানুষ ধ্বংস হোক": অর্থাৎ সে অভিশপ্ত হোক।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আয-যারিয়াত। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'সূরা' এবং 'বিসমিল্লাহ' শব্দ দুটি বাদ পড়েছে। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি শপথের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 599

পরবর্তী ‘ফা’ (ফ) অক্ষরগুলো সংযোজক অব্যয় হিসেবে এসেছে যা ভিন্ন ভিন্ন বিষয়কে সংযুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটিই প্রকাশ্য মত। আল-যামাখশারী একে গুণাবলির সংযোজন হিসেবে বৈধ গণ্য করেছেন এবং তাঁর মতে ‘আল-হামিলাত’ ও এর পরবর্তী শব্দগুলো বাতাসেরই গুণাবলি।

তাঁর উক্তি: (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: এগুলো হলো বাতাস) তাদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আর আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, ‘আয-যারিয়াত’ হলো বাতাস। এটি আল-ফিরইয়াবি বর্ণনা করেছেন সাওরি হতে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত হতে, তিনি আবু তুফাইল হতে এবং তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে। ইবনে আবি উয়াইনা তাঁর তাফসিরে ইবনে আবিল হুসাইন হতে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু তুফাইলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনুল কাওয়াকে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ‘আয-যারিয়াতি যারওয়া’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি।

তিনি বললেন: এগুলো হলো বাতাস। এরপর তিনি ‘আল-হামিলাতি ওয়িকরা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এগুলো হলো মেঘমালা। ‘আল-জারিয়াতি ইয়ুসরা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এগুলো হলো নৌকা বা জাহাজ। আর ‘আল-মুদাব্বিরাতি আমরা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এগুলো হলো ফেরেশতাগণ। ইমাম আল-হাকিম আবু তুফাইল হতে অন্য সূত্রে এটি সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাওয়ার নাম হলো আবদুল্লাহ, এখানে কাফ বর্ণে জবর এবং ওয়াও বর্ণে তাশদিদ হবে। আলীর পক্ষ হতে এই তাফসিরটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। মুজাহিদ ও ইবনে আব্বাস হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাবারী আলী পর্যন্ত এর সূত্রগুলো বর্ণনায় বেশ দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক আবু তুফাইল হতে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে খুতবা দেওয়া অবস্থায় উপস্থিত ছিলাম, তিনি বলছিলেন, ‘তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো। আল্লাহর কসম! তোমরা আমাকে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার মধ্য হতে যা কিছু জিজ্ঞাসা করবে, আমি তোমাদের তা বলে দেব। আর আমাকে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। আল্লাহর কসম! এমন কোনো আয়াত নেই যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি রাতে অবতীর্ণ হয়েছে নাকি দিনে, সমতলে অবতীর্ণ হয়েছে নাকি পাহাড়ে।’ তখন ইবনুল কাওয়া আলীর পেছনের দিকে আমার ও আলীর মাঝখানে ছিলেন।

তিনি বললেন, ‘আয-যারিয়াতি যারওয়া’ কী? অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন। সেখানে তিনি এও বলেছিলেন, ‘ধিক তোমাকে! জানার জন্য জিজ্ঞাসা করো, অবান্তর তর্কের জন্য নয়।’ সেখানে এটি ছাড়াও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর প্রশ্ন করার উল্লেখ আছে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে এর একটি মারফু সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে যা আল-বাযযার ও ইবনে মারদুইয়াহ দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: ‘তাযরুহু’ মানে সেটিকে উড়িয়ে বা ছড়িয়ে দেয়) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি সূরা কাহাফের ‘বাতাস সেটিকে উড়িয়ে দেয়’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তা বিচ্ছিন্ন বা ছড়িয়ে দেয়। তিনি ‘যারওয়াতুহু’ এবং ‘আযরাইতুহু’ শব্দদ্বয় ব্যবহার করেছেন। আর ‘আয-যারিয়াত’-এর তাফসিরে তিনি বলেছেন: বাতাস। কিছু মানুষ ‘আল-মুযাররিয়াত’ শব্দটিও ব্যবহার করেন, যার অর্থ হলো যা উড়িয়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও, তবে কি তোমরা প্রত্যক্ষ করবে না? অর্থাৎ তোমরা একই পথে আহার ও পান করো অথচ তা দুটি স্থান দিয়ে নির্গত হয়) অর্থাৎ সম্মুখ ও পশ্চাৎ পথ। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী ‘তোমাদের নিজেদের মধ্যেও’ এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ নিদর্শনসমূহ রয়েছে যে, তোমাদের প্রত্যেকে একই মুখ দিয়ে আহার ও পান করে অথচ তা দুটি পথ দিয়ে বের হয়। অতঃপর তিনি তাদের তিরস্কার করে বলেছেন, ‘তবে কি তোমরা প্রত্যক্ষ করবে না?’ ইবনে আবি হাতিম আস-সুদ্দির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তোমাদের নিজেদের মধ্যেও’ এর অর্থ হলো—তোমাদের যা আহার হিসেবে প্রবেশ করে এবং যা নির্গত হয়। তাবারী মুহাম্মদ ইবনুল মুরাইফি-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনুল যুবাইর হতে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ মল ও মূত্র ত্যাগের পথ।

তাঁর উক্তি: ধ্বংস হোক অনুমানকারীরা অর্থাৎ তারা অভিশপ্ত হোক। কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘ধ্বংস হোক অনুমানকারীরা’ এর অর্থ—মিথ্যাবাদীরা অভিশপ্ত হোক। আবদুর রাজ্জাক মা’মার হতে এবং তিনি কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘অনুমানকারীরা’ অর্থ হলো মিথ্যাবাদীরা।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন অর্থাৎ তিনি প্রত্যাবর্তন করলেন। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। তিনি আরও বলেন: ‘রাউগ’ শব্দটি যদিও এই অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে এটি ততক্ষণ বলা হয় না যতক্ষণ না ব্যক্তির যাওয়া এবং আসার মধ্যে এক ধরণের গোপনীয়তা থাকে। আবু উবাইদাহ ‘রাগা’ শব্দের অর্থ করেছেন: তিনি সরে গেলেন বা বিচ্যুত হলেন।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি করাঘাত করলেন অর্থাৎ তিনি তাঁর আঙুলগুলো একত্রিত করে তাঁর কপালে আঘাত করলেন) আবু যারের বর্ণনায় ‘ফা’ (অতঃপর) ব্যতিরেকে কেবল ‘একত্রিত করলেন’ শব্দ রয়েছে এবং এটি হুবহু আল-ফাররা-এর উক্তি। সাঈদ ইবনে মানসুর আল-আ’মাশ হতে এবং তিনি মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘অতঃপর তিনি তাঁর মুখে করাঘাত করলেন’ আয়াতের অর্থ হলো—তিনি বিস্ময়ে হাত দিয়ে কপালে আঘাত করে বললেন, হায় দুর্ভোগ! তাবারী আস-সুদ্দির সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি আশ্চর্যান্বিত হয়ে মুখে আঘাত করলেন। আর সাওরির সূত্রে বর্ণিত: তিনি বিস্ময়বশত কপালে হাত রাখলেন।

তাঁর উক্তি: সে তার শক্তিসহ বিমুখ হলো অর্থাৎ যারা তার সাথে ছিল; কারণ তারা তার স্বজাতীয় লোক ছিল) এটি কাতাদাহর উক্তি যা আবদুর রাজ্জাক মা’মার হতে বর্ণনা করেছেন। আল-ফাররা-ও অনুরূপ বলেছেন। এই অংশটি কেবল আন-নাসাফির পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আর ‘আর-রামীম’ হলো জমিনের উদ্ভিদ যা শুকিয়ে গুঁড়ো হয়ে যায়) এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। ‘দীসা’ শব্দটি দাল বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে সুকুন সহকারে এসেছে যা ‘দাওস’ শব্দ হতে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো কোনো কিছুকে পায়ে মাড়িয়ে চূর্ণ করা। জমিন মাড়াই করা অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। আবদুর রাজ্জাক মা’মার হতে এবং তিনি কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আর-রামীম’ অর্থ হলো বৃক্ষ। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আর-রামীম’ হলো যা ধ্বংস বা অকেজো হয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: অবশ্যই আমরা প্রশস্তকারী অর্থাৎ প্রশস্ততার অধিকারী। অনুরূপভাবে ‘সামর্থ্যবান তার সামর্থ্য অনুযায়ী’ আয়াতের ক্ষেত্রেও) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘তোমরা তাদের সংস্থান করে দাও, সামর্থ্যবান তার সামর্থ্য অনুযায়ী’ এর অর্থ হলো যে প্রশস্ততা বা সামর্থ্যের অধিকারী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 600

আল-ফাররা বলেন: এবং নিশ্চয়ই আমি প্রশস্তকারী অর্থাৎ আমার সৃষ্টির জন্য সামর্থ্যবান; তেমনিভাবে তাঁর বাণী: সামর্থ্যবানের ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী অর্থাৎ শক্তিশালী। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং নিশ্চয়ই আমি প্রশস্তকারী সম্পর্কে বলেছেন: আমরা এর মতো আকাশ সৃষ্টি করতে সক্ষম।

তাঁর বাণী: জোড়ায় জোড়ায় তথা পুরুষ ও নারী এবং বর্ণের ভিন্নতা, মিষ্টি ও টক—এগুলোও জোড়া। এটিও আল-ফাররার উক্তি। তাঁর ভাষ্য হলো: সমস্ত প্রাণীর মধ্যে জোড়া হলো পুরুষ ও নারী, আর এ ছাড়া উদ্ভিদের বর্ণের ভিন্নতা এবং ফলের স্বাদ—কিছু মিষ্টি এবং কিছু টক। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে এর অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে তাঁর বাণী আমি জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কুফর ও ঈমান, দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য, হেদায়েত ও গোমরাহি, রাত ও দিন, আকাশ ও পৃথিবী এবং জিন ও মানুষ।

তাঁর বাণী: অতএব তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও অর্থাৎ আল্লাহর থেকে তাঁরই দিকে। অর্থাৎ তাঁর অবাধ্যতা থেকে তাঁর আনুগত্যের দিকে অথবা তাঁর আযাব থেকে তাঁর রহমতের দিকে—এটিও আল-ফাররার উক্তি।

তাঁর বাণী: কেবল আমার ইবাদত করার জন্য আবু যরের বর্ণনায় এসেছে: আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। দুই দলের মধ্য থেকে যারা সৌভাগ্যবান তাদের আমি কেবল আমার একত্ববাদ ঘোষণার জন্যই সৃষ্টি করেছি—এটি আল-ফাররার উক্তি এবং ইবনে কুতাইবা তাঁর ‘মুশকিলুল কুরআন’ গ্রন্থে এর সমর্থন করেছেন। একে নির্দিষ্টকরণের ওপর প্রয়োগ করার কারণ হলো এমন লোকও আছে যারা তাঁর ইবাদত করে না; সুতরাং যদি একে সাধারণ অর্থের ওপর রাখা হয় তবে কারণ ও কার্যের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে।

তাঁর বাণী: (কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের আমল করার জন্য সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর কেউ আমল করেছে আর কেউ বর্জন করেছে। এতে কদরিয়াদের জন্য কোনো দলিল নেই)—এটিও আল-ফাররার কথা। এই দুই ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপ হলো—প্রথমটি এই অর্থে নেওয়া হয়েছে যে সাধারণ শব্দের দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ জিন ও মানুষের মধ্যে যারা সৌভাগ্যবান তারা উদ্দেশ্য। আর দ্বিতীয়টি তার সাধারণ অর্থের ওপরই বহাল থাকে, তবে তা যোগ্যতা বা প্রস্তুতির অর্থে; অর্থাৎ তিনি তাদের এই কাজের যোগ্য করে সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ আনুগত্য করেছে আর কেউ অবাধ্য হয়েছে। এটি তাদের কথার মতো যে—উট চাষাবাদের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, অর্থাৎ সে এ কাজের উপযোগী, কারণ কখনো উটের মধ্যে এমনটিও থাকে যা দিয়ে চাষাবাদ করা হয় না।

আর তাঁর কথা—"এতে কদরিয়াদের জন্য কোনো দলিল নেই" এর দ্বারা তিনি মুতাজিলাদের বুঝিয়েছেন। কারণ উত্তরের সারমর্ম হলো: এখানে সৃষ্টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দায়িত্বারোপের (তাকলিফ) সৃষ্টি, স্বভাবজাত সৃষ্টি নয়। সুতরাং যাকে তিনি তৌফিক দিয়েছেন সে সেই আমল করেছে যার জন্য সে সৃজিত হয়েছে, আর যাকে তিনি লাঞ্ছিত করেছেন সে বিরোধিতা করেছে। মুতাজিলারা উল্লিখিত আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করে যে, আল্লাহর ইচ্ছা মানুষের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। এর উত্তর হলো: কোনো বিষয় কোনো কারণের ওপর নির্ভরশীল হওয়া মানেই এই নয় যে সেই বিষয়টিরই ইচ্ছা করা হয়েছে এবং অন্য কিছুর ইচ্ছা করা হয়নি।

আর এমনও হতে পারে যে, "কদরিয়াদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই" বলে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করে যে আল্লাহর কার্যাবলি অবশ্যই কারণভিত্তিক হতে হবে। তখন তিনি বললেন: কোনো এক স্থানে কারণ থাকা মানেই সব স্থানে কারণ থাকা আবশ্যক নয়। আমরা কারণ থাকাকে বৈধ বলি, আবশ্যক বলি না। অথবা এজন্য যে তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করে যে বান্দার কাজ তাদের নিজেদেরই সৃষ্টি, যেহেতু ইবাদতকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাই তিনি বললেন: এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ এই সম্বন্ধ হলো অর্জন বা উপার্জনের (কাসব) দিক থেকে। এই আয়াতের আরও অনেক ব্যাখ্যা রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনা সাপেক্ষ।

ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তিনি তাদের ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন; আর ইবাদতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা উপকার দেয় এবং এমন কিছু আছে যা উপকার দেয় না।

তাঁর বাণী: (আয-যানুব: বিশাল বালতি)—এটি আল-ফাররার উক্তি, তবে তিনি 'বিশাল' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গে ব্যবহার করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে: আরবরা এর দ্বারা ভাগ্য ও অংশকেও বুঝিয়ে থাকে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আয-যানুব হলো অংশ, এর মূল অর্থ বালতি থেকে এসেছে। আয-যানুব এবং আস-সাজল অভিন্ন অর্থবোধক; তবে আস-সাজল বালতির চেয়ে সামান্য কম পূর্ণ হয়।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: আয-যানুব হলো পথ)—আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি পরবর্তীটির পরে এসেছে, তবে তাঁর বর্ণনাই অগ্রগণ্য। ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে তাঁর বাণী তাদের সঙ্গীদের অংশের মতো তাদের জন্য অংশ রয়েছে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তাদের সঙ্গীদের আযাবের মতো আযাবের একটি বালতি বা অংশ। ইবনে মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুজাহিদ থেকে তাঁর বাণী অতএব যারা জুলুম করেছে তাদের জন্য রয়েছে তাদের সঙ্গীদের অংশের অনুরূপ অংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ পথ। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন—এটি একটি অংশ (সাজল), যা 'সিন' বর্ণে ফাতহা এবং 'জিম' বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। আতা থেকেও ইবনে জুরাইজের সূত্রে একই রকম বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এর সপক্ষে কাব্যিক প্রমাণও পেশ করেছেন।

তাঁর বাণী: চীৎকার অর্থাৎ উচ্চ নিনাদ—এটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ তাঁর বাণী চীৎকার সম্পর্কে বলেছেন: শব্দের তীব্রতা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি উচ্চ শব্দে চীৎকার করতে করতে এগিয়ে এলো। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বিলাপ করতে করতে আসলেন।

তাঁর বাণী: (আল-আকিম বা বন্ধ্যা হলো যা কোনো কিছু উৎপন্ন করে না)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 601

(জন্মদান করা) আবু যার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং যা কিছুই গর্ভবতী করে না।" ইবনুল মুনযির দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আকীম হলো সেই নারী যে সন্তান জন্ম দেয় না।" আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আকীম হলো সেই ভূমি যা কিছু উৎপন্ন করে না।" তাবারী ও হাকেম খুসাইফের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আকীম বায়ু (বন্ধ্যা বাতাস) হলো তা, যা কোনো কিছুকে উর্বর বা গর্ভবতী করে না।"

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'আল-হুবুক' অর্থ এর সুসামঞ্জস্যতা ও সৌন্দর্য) এটি ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ফিরিয়াবী এটি সাওরী থেকে, তিনি আতা বিন সাইব থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ানের সূত্রে তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ, কারণ আতা বিন সাইব থেকে সাওরীর হাদিস শ্রবণ তাঁর মানসিক বিভ্রান্তি ঘটার পূর্বের। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সহীহ সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: সুন্দর বুননবিশিষ্ট সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "উত্তম গঠনবিশিষ্ট।" তাবারী আওফের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নক্ষত্ররাজি দ্বারা সুশোভিত।" ইমরান বিন হুদাইরের সূত্রে বর্ণিত: ইকরিমাহকে আল্লাহর বাণী: সুন্দর বুননবিশিষ্ট সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "উত্তম গঠনবিশিষ্ট; তুমি কি বস্ত্র বয়নকারীর দিকে তাকাও না যখন সে কাপড় বুনে, সে বলে: সে কতই না চমৎকারভাবে এটি বুনেছে!"

তাঁর উক্তি: বিভ্রান্তির মধ্যে অর্থাৎ তাদের পথভ্রষ্টতায় তারা নিমজ্জিত—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যারের বর্ণনায় আছে 'তাদের বিভ্রান্তির মধ্যে'। প্রথমটিই অধিকতর সঠিক, কারণ এটি এই সূরাতে এসেছে। আর দ্বিতীয়টি সূরা আল-হিজরে আছে। তবে 'তাদের পথভ্রষ্টতায়' এই ব্যাখ্যাটি দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে সমর্থন করে। মনে হয় তিনি শব্দের সাদৃশ্যের কারণে এখানেও তা একইভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ও তাবারী আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: যারা বিভ্রান্তির মধ্যে উদাসীন প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তাদের পথভ্রষ্টতায় তারা সীমা লঙ্ঘন করে চলেছে।" নাসাফীর বর্ণনায় সন্দেহের সাথে এসেছে "তাদের নামাজে অথবা তাদের পথভ্রষ্টতায়", তবে প্রথমটি মূলত অনুলিখনের ভুল।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন: 'তাওয়াসাও বিহি' অর্থ তারা একে অপরের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছে)—আবু যারের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। ইবনুল মুনযির আবু উবাইদাহর সূত্রে আল্লাহর বাণী: তারা কি একে অপরকে এই অসিয়ত করে গিয়েছে? প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ তারা এর ওপর একমত হয়েছে এবং একে অপরের থেকে তা গ্রহণ করেছে। যখন কোনো স্বভাব কোনো সম্প্রদায়ের ওপর প্রবল হয়, তখন বলা হয়: "তারা যেন একে অপরকে এর জন্য অসিয়ত করেছে।" তাবারী বিভিন্ন সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তাদের পূর্ববর্তীরা কি পরবর্তীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অসিয়ত করে গিয়েছিল?" তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন: 'মুসাওয়ামাহ' অর্থ চিহ্নযুক্ত যা 'সীমা' শব্দ থেকে উদ্ভূত)—এটি আবু উবাইদাহর উক্তি।

ইবনুল মুনযির আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: চিহ্নিত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "চিহ্নযুক্ত।" তাবারী আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: চিহ্নিত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "সাদা রঙের মোহরযুক্ত যাতে কালো বিন্দু আছে, অথবা এর বিপরীত।"

তাঁর উক্তি: মানুষ ধ্বংস হোক অর্থাৎ অভিশপ্ত হোক—আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। ইতিপূর্বে সূরার শুরুতে 'কুতিলা' শব্দের অর্থ 'অভিশপ্ত হওয়া' হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে আল্লাহর বাণী: মিথ্যাচারীরা ধ্বংস হোক প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি সূরা আবাসা-এর মানুষ ধ্বংস হোক আয়াতের অনুরূপ অর্থবোধক।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী এই সূরায় কোনো মারফু হাদিস উল্লেখ করেননি। তবে তাঁর শর্ত অনুযায়ী এতে এমন একটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যা আহমদ, তিরমিজি ও নাসাঈ আবু ইসহাকের সূত্রে, তিনি আবদুর রহমান বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এভাবে পড়িয়েছেন: "নিশ্চয়ই আমিই রিযিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, পরাক্রমশালী।" ইমাম তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ, এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

‌‌৫২ - সূরা আত-তূর

কাতাদাহ বলেছেন: 'মাসতুর' অর্থ লিখিত। মুজাহিদ বলেছেন: 'তূর' অর্থ সিরিয়াক ভাষায় পাহাড়। 'রাক্কিন মানশূর' অর্থ উন্মুক্ত পাণ্ডুলিপি। 'আস-সাকফীল মারফূ' অর্থ আকাশ। 'আল-মাসজূর' অর্থ প্রজ্বলিত। হাসান বলেছেন: তা উত্তপ্ত করা হবে যতক্ষণ না এর পানি শুকিয়ে যায় এবং তাতে এক ফোঁটা পানিও অবশিষ্ট না থাকে। মুজাহিদ বলেছেন: 'আলাতনাহুম' অর্থ আমরা হ্রাস করেছি। অন্যান্যরা বলেছেন: 'তামূরু' অর্থ আবর্তিত হওয়া। 'আহলামুহুম' অর্থ তাদের বুদ্ধি বা বিবেক। ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'আল-বাররু' অর্থ পরম দয়ালু। 'কিসাফান' অর্থ খণ্ডসমূহ। 'আল-মানূন' অর্থ মৃত্যু। অন্যান্যরা বলেছেন: 'ইয়াতানাযাউনা' অর্থ একে অপরকে প্রদান করা।

তাঁর উক্তি: (সূরা আত-তূর। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)—আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে। বাকিরা শুধু 'ওয়াত-তূর' উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, আর এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 602

এবং এর পরবর্তী অংশগুলো হয় সংযোজক অব্যয় অথবা শপথের জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (কাতাদাহ বলেছেন: মাসতুর অর্থ লিখিত) এটি আবু যর-এর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে, তবে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ তাঁদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী এটি ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে সাঈদের মাধ্যমে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: সুরিয়ানি ভাষায় তূর অর্থ পাহাড়) ফিরয়াবী ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর বাণী: ওয়াত তূর প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: এটি একটি পাহাড় যাকে তূর বলা হয়। ইকরিমা থেকে শ্রবণকারী এক ব্যক্তির মাধ্যমেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আরবি ভাষায়ও তূর অর্থ পাহাড়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: তূর অর্থ পাহাড়, তবে এটি সিরিয়ার সিনাই পর্বতের (তূরে সাইনা) নামের ক্ষেত্রে প্রাধান্য পেয়েছে। সুরিয়ানি ভাষায় এটি তূরা (রা বর্ণে ফাতহা যোগে), আর এর সম্বন্ধবাচক রূপ হলো তূরিয়্যুন বা তূরানিয়্যুন।

তাঁর বক্তব্য: (রাক্কিন মানশূর অর্থ উন্মুক্ত সহীফা) ফিরয়াবী ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: আর কিতাব যা লিখিত * উন্মুক্ত পত্রে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো সহীফা ও পত্র।

তাঁর বক্তব্য: মানশূর সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি হলো সহীফা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সমুন্নত ছাদ দ্বারা উদ্দেশ্য আকাশ) এটি আবু যর-এর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে এবং 'বাদউল খালক' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মাসজূর অর্থ প্রজ্জ্বলিত) হামুয়ি ও নাসাফি-এর বর্ণনায় এটি 'আল-মুকার' (রা বর্ণ যোগে) এসেছে, তবে প্রথমটিই (আল-মুকাদ) সঠিক। ইব্রাহিম হারবি 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে এবং তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি দাল বর্ণ যোগে 'আল-মুকাদ'। তাবারী সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, আলী এক ইহুদী ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলেন: জাহান্নাম কোথায়? সে বলল: সমুদ্র। তিনি বললেন: আমি মনে করি সে সত্যই বলেছে। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: এবং উত্তাল সমুদ্র (আল-বাহরিল মাসজূর) - এবং যখন সমুদ্রগুলোকে প্রজ্জ্বলিত করা হবে।

যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আল-বাহরিল মাসজূর অর্থ প্রজ্জ্বলিত সমুদ্র; যখন সমুদ্রগুলোকে প্রজ্জ্বলিত করা হবে অর্থাৎ জ্বালানো হবে। শিমর ইবনে আতিয়্যাহ-এর মাধ্যমে বর্ণিত যে, আল-বাহরিল মাসজূর হলো উত্তপ্ত তন্দুর। তিনি বলেন: এ বিষয়ে ভিন্ন মতও রয়েছে; আবু উবাইদাহ বলেছেন: মাসজূর অর্থ পূর্ণ বা টইটম্বুর। তাবারী সাঈদের মাধ্যমে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হাসান আল-বাসরী বলেছেন: সমুদ্রগুলোকে জ্বালানো হবে যতক্ষণ না তার পানি নিঃশেষ হয়ে যায় এবং তাতে এক ফোঁটা পানিও অবশিষ্ট না থাকে) তাবারী সাঈদের মাধ্যমে কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে আল্লাহর বাণী: এবং যখন সমুদ্রগুলোকে প্রজ্জ্বলিত করা হবে প্রসঙ্গে এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি কিয়ামতের দিন ঘটবে। আর বর্তমানে মাসজূর বলতে পূর্ণ বা টইটম্বুর বোঝানো হয়েছে। আবার এর ভবিষ্যৎ অবস্থার প্রেক্ষিতেও একে এই নামে অভিহিত করার সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: আলাতনাহুম অর্থ আমরা তাদের হ্রাস করিনি) ইতিপূর্বে হুজুরাত সূরার আলোচনায় এটি অতিবাহিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর মামার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা তাদের প্রতি জুলুম করিনি।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যান্যরা বলেছেন: তামূরু অর্থ ঘূর্ণায়মান হওয়া) আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: যেদিন আকাশ প্রবলভাবে আন্দোলিত হবে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এর আন্দোলনই হলো এর নড়াচড়া। তাবারী ইবনে উইয়াইনাহ-এর মাধ্যমে ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: যেদিন আকাশ প্রবলভাবে আন্দোলিত হবে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, আকাশ ঘুরতে থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (আহলামুহুম অর্থ তাদের বিবেক) এটি যায়েদ ইবনে আসলামের উক্তি, তাবারী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফাল্লা বলেছেন: এই স্থানে আহলাম অর্থ বুদ্ধি ও প্রজ্ঞা।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল-বাররু অর্থ দয়ালু) এটি এখানে আবু যর-এর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে, তবে কিতাবুত তাওহীদে সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ, তাওহীদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (কিসফান অর্থ খণ্ডসমূহ) তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুদ্দি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এর অর্থ শাস্তি। আবু উবাইদাহ বলেছেন: কিসফান হলো কিসফাতুন-এর বহুবচন, যেমন সিদর হলো সিদরাতুন-এর বহুবচন। এর দ্বারা ঐ ব্যক্তির মত দুর্বল হয়ে যায় যারা উভয় শব্দকে হরকত দিয়ে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি একটি বিরল কিরাত। কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছেন, আবার আবু আল-বাকা আল-উকবারী ও অন্যান্যরা একে সাব্যস্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মানুন অর্থ মৃত্যু) তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: কালের বিবর্তন (রাইবাল মানুন) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ মৃত্যু। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী মুজাহিদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল-মানুন হলো মহাকালের দুর্ঘটনা। ইবনে ইসহাক সীরাত গ্রন্থে ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা যখন দারুন নাদওয়ায় সমবেত হলো, তখন তাদের মধ্যে একজন বলল: তাকে বন্দী করে রাখো, তারপর তার ক্ষেত্রে কালের বিবর্তনের প্রতীক্ষা করো, যেমনটি তার পূর্ববর্তী কবিদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; সে তো তাদের মতোই একজন। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন—