ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৩-৬০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 603

মহান আল্লাহ বলেন: "নাকি তারা বলে, সে একজন কবি, আমরা তার জন্য সময়ের আবর্তনের (মৃত্যুর) প্রতীক্ষা করছি।" আর এই সব কিছুই আসমায়ীর এই মতকে সমর্থন করে যে: 'আল-মানুন' একবচন, এর কোনো বহুবচন নেই। আর আখফাশের এই উক্তি যে এটি বহুবচন এবং এর কোনো একবচন নেই—তা দূরবর্তী (অগ্রহণযোগ্য)। আর দাউদীর উক্তি যে 'আল-মানুন' হলো 'মানিয়্যাহ' (মৃত্যু)-এর বহুবচন—তা অখ্যাত, তদুপরি এটি শব্দতত্ত্বের দিক থেকেও দূরবর্তী।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'ইয়াতানাযাউনা' অর্থ: একে অপরকে প্রদান করা) এটি আবু উবায়দার উক্তি। ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: অর্থাৎ তারা পর্যায়ক্রমে একে অন্যকে প্রদান করে। কবি বলেছেন:

মদ তার সাথে টানাটানি করল যতক্ষণ না পথচারী তাকে থামিয়ে দিল।

‌‌১ - অধ্যায়

৪৮৫৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু সালামার কন্যা যয়নাব থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অভিযোগ করলাম যে আমি অসুস্থ। তিনি বললেন: "তুমি মানুষের পেছনে থেকে সওয়ারী অবস্থায় তাওয়াফ কর।" অতঃপর আমি তাওয়াফ করলাম যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি সূরা আত-তূর এবং 'কিতাবিম মাসতূর' পাঠ করছিলেন।

৪৮৫৪ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা আমার নিকট যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছি। যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন—"নাকি তারা কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, না কি তারাই স্রষ্টা? না কি তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না। না কি তাদের কাছে তোমার রবের ধনভাণ্ডার রয়েছে, না কি তারাই এর নিয়ন্ত্রক?"—তখন আমার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অভিযোগ করলাম যে আমি অসুস্থ) অর্থাৎ তিনি দুর্বল ছিলেন বিধায় হেঁটে তাওয়াফ করতে সক্ষম ছিলেন না। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

সুফিয়ান বলেন: আমি তো যুহরীকে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছি। কিন্তু তাঁরা আমাকে যে বাড়তি অংশটি বলেছেন, তা আমি তাঁর (যুহরীর) থেকে শুনিনি।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। (তিনি বলেন: তারা আমার নিকট যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন) ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা এবং ইবনে আবু উমর থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে; তাঁরা উভয়েই ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি যুহরী থেকে শুনেছি। সুতরাং তাঁরা উভয়েই তাঁর থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই আপত্তিটি অন্তঃসারশূন্য; কারণ হুমাইদী সুফিয়ান থেকে যতটুকু অংশ যুহরীর নিকট থেকে সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁরা উভয়েও হাদিসের ঠিক ততটুকু অংশই বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে যে বাড়তি অংশটির ব্যাপারে হুমাইদী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি তা যুহরীর নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে তা তাঁর কাছে পৌঁছেছে, তার সাথে এর কোনো বিরোধ নেই।

তাঁর উক্তি: (আমার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল) খাত্তাবী বলেন: মনে হয় তিনি এই আয়াতটি শোনার সময় এর মর্মার্থ অনুধাবন করে এবং এতে যা নিহিত রয়েছে তা বুঝতে পেরে বিচলিত হয়ে পড়েছিলেন। তিনি এর দলিলটি বুঝতে পেরেছিলেন এবং নিজের সূক্ষ্ম স্বভাব দ্বারা তা উপলব্ধি করেছিলেন। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে?" বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আসমান ও জমিন সৃষ্টির চেয়ে তারা অধিক কঠিন সৃষ্টি নয়; কারণ এই দুটি কোনো (পূর্ব উপাদান) ছাড়াই সৃষ্টি করা হয়েছে। অর্থাৎ, তারা কি অনর্থক সৃষ্টি হয়েছে যে তাদের কোনো আদেশ বা নিষেধ করা হবে না?

আরও বলা হয়েছে এর অর্থ: নাকি তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে? আর তা তো সম্ভব নয়, সুতরাং তাদের অবশ্যই একজন স্রষ্টা থাকতে হবে। আর যদি তারা স্রষ্টাকে অস্বীকার করে, তবে কি তারাই নিজেদের স্রষ্টা? আর তা ভ্রষ্টতা ও অসারতার দিক থেকে আরও চরম; কারণ যার অস্তিত্বই নেই সে কীভাবে সৃষ্টি করবে? যখন এই উভয় দিকই বাতিল হয়ে গেল, তখন তাদের বিরুদ্ধে এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো যে তাদের একজন স্রষ্টা আছেন। অতঃপর তিনি বলেন: "নাকি তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে?" অর্থাৎ যদি তারা নিজেদের স্রষ্টা হওয়ার দাবি করা বৈধ মনে করে, তবে তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টির দাবি করুক।

কিন্তু তারা তো তা পারবে না, ফলে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো। এরপর তিনি বললেন: "বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না।" অর্থাৎ তিনি সেই কারণটি উল্লেখ করলেন যা তাদের ঈমান আনা থেকে বিরত রেখেছে, আর তা হলো দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) অভাব, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ দান এবং তাঁর তাওফিক ছাড়া অর্জিত হয় না। এই কারণেই জুবায়ের বিচলিত হয়ে পড়েছিলেন এমনকি তাঁর অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল এবং তিনি ইসলামের প্রতি ঝুঁকে পড়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর তাঁর এই কথা থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে: যখন তিনি পৌঁছালেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 604

এই আয়াত সম্পর্কে কথা হলো, তিনি সূরার শুরু থেকে পাঠ শুরু করেছিলেন এবং প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায় যে তিনি শেষ পর্যন্ত পাঠ করেছিলেন। সালাতের পদ্ধতি পরিচ্ছেদে এই বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৫৩ - সূরা আন-নাজম

মুজাহিদ রহ. বলেন: ‘যূ মিররাতিন’ অর্থ শক্তিশালী। ‘ক্বাবা ক্বাওসাইনি’ অর্থ ধনুকের ছিলার সমপরিমাণ দূরত্ব। দীযা: বক্র বা ত্রুটিপূর্ণ। আকদা: সে তার দান বন্ধ করে দিল। ‘রাব্বুশ শি’রা’ বলতে মিরযাম আল-জাওযা (একটি নক্ষত্র) বোঝানো হয়েছে। ‘যিনি পূর্ণ করেছেন’ অর্থ তার ওপর যা অর্পিত হয়েছিল তা তিনি পূর্ণরূপে পালন করেছেন। ‘কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে’ অর্থ কিয়ামতের সময় ঘনিয়ে এসেছে। সামিদুন: মুখভার করে থাকা। ইকরিমা রহ. বলেন: হিময়ারি ভাষায় এর অর্থ তারা গান গায়। ইবরাহিম রহ. বলেন: ‘আফাতুমারুনাহু’ অর্থ তোমরা কি তার সাথে বিতর্ক করছ? আর যারা ‘আফাতামরুনাহু’ পড়েছেন, তাদের অর্থ হলো: তোমরা কি তাকে অস্বীকার করছ?

‘দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি’ অর্থ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দৃষ্টি। ‘এবং লক্ষ্যচ্যুত হয়নি’ অর্থ তিনি যা দেখেছেন তা অতিক্রম করেননি। ফাতামারও: তারা অস্বীকার করল। হাসান রহ. বলেন: ‘ইযাহাওয়া’ অর্থ যখন তা অদৃশ্য হয়। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘তিনিই অভাবমুক্ত করেন ও সম্পদ দান করেন’ অর্থ তিনি দান করেন এবং তুষ্ট করেন।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আন-নাজম। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর রহ.-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় কেবল ‘আন-নাজম’ শব্দটুকু আছে। মুজাহিদ রহ.-এর মতে নাজম দ্বারা সুরাইয়া (সপ্তর্ষি) নক্ষত্র উদ্দেশ্য। ইবনে উয়াইনা তাঁর তাফসিরে ইবনে আবু নাজীহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: নাজম এবং নুজুম; এখানে একবচন শব্দ দ্বারা বহুবচন অর্থ নেওয়া হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:

এবং সে তার আশ্রয়ে থাকা অবস্থায় নক্ষত্র গণনা করে রাত কাটাল

তাবারী বলেন: এই মতটির একটি যুক্তি রয়েছে, তবে তাফসিরবিদদের কাউকেই আমি এটি বলতে দেখিনি। মুজাহিদ রহ.-এর বক্তব্যই এখানে পছন্দনীয়। অতঃপর তিনি মুজাহিদের অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেন যে, এর দ্বারা অবতীর্ণ হওয়ার সময়কার কুরআন উদ্দেশ্য। ইবনে আবু হাতিমের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: নাজম অর্থ কুরআনের কিস্তি বা অংশসমূহ।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ রহ. বলেন: যূ মিররাতিন অর্থ শক্তিধর)। ফিরইয়াবী এটি ‘যিনি প্রচণ্ড শক্তিশালী, যূ মিররাতিন হলো জিবরাঈলের শক্তি’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: যূ মিররাতিন অর্থ কঠোরতা ও নিপুণতা। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে ‘যূ মিররাতিন’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ সুন্দর অবয়ববিশিষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (‘ক্বাবা ক্বাওসাইনি’ অর্থ ধনুকের ছিলার সমপরিমাণ দূরত্ব)। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, তবে ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এটি হুবহু শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: ক্বাবা ক্বাওসাইনি অর্থ দুই ধনুকের পরিমাণ, অথবা তার চেয়েও কম বা নিকটবর্তী।

তাঁর বক্তব্য: (‘দীযা’ অর্থ বক্র বা ত্রুটিপূর্ণ)। ফিরইয়াবী এটিও বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: দীযা অর্থ অবিচারমূলক। তাবারী একটি দুর্বল সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ কম বা অসম্পূর্ণ। যেমন আপনি বলেন: আমি তার প্রাপ্য কমিয়ে দিয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (আকদা: সে তার দান বন্ধ করে দিল)। ফিরইয়াবী এটি ‘সে তার দান ছিন্ন করল’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাবারী এই সূত্রেই মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি যার সম্পর্কে নাজিল হয়েছে সে হলো ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরা। অন্য একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: ‘এবং সামান্য দান করল’ অর্থাৎ সামান্য আনুগত্য করল এবং পরে তা বন্ধ করে দিল। ইবনে মারদুওয়াইহ একটি দুর্বল সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরা সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এবং সামান্য দান করল’ অতঃপর তা ছিন্ন করল। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি ‘কুদইয়াহ’ শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো মাটি খনন করতে করতে শক্ত পাথরের স্তরে পৌঁছানো যেখানে পানি পাওয়ার আশা ত্যাগ করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (‘রাব্বুশ শি’রা’ বলতে মিরযাম আল-জাওযা বোঝানো হয়েছে)। ফিরইয়াবী এটি হুবহু শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাবারী খুসাইফের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘শি’রা’ হলো জাওযা নক্ষত্রের পেছনের নক্ষত্রটি, যেটির তারা ইবাদত করত। ফাকিহি কালবীর সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি খুযাআ গোত্র সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, তারা শি’রা নক্ষত্রের পূজা করত, আর এটি জাওযা নক্ষত্রকে অনুসরণকারী একটি নক্ষত্র। আব্দুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলী যুগে কিছু লোক এই নক্ষত্রটির পূজা করত যাকে শি’রা বলা হয়।

তাবারী অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি সেই নক্ষত্র যা জাওযাকে অনুসরণ করে। আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারি তাঁর ‘কিতাবুল আনওয়া’ গ্রন্থে বলেছেন: উজরা, শি’রা আবুর এবং জাওযা সব একই সারিতে অবস্থিত এবং এগুলো বিখ্যাত নক্ষত্র। তিনি আরও বলেন: শি’রা নক্ষত্রের জন্য...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 605

তিনটি সময় এমন রয়েছে যখন (কোনো কোনো নক্ষত্র) ভোরে উদিত হতে দেখা যায়, তখন তা প্রচণ্ড গরমের সময়। আবার যখন সেগুলো এশার সময়ে উদিত হতে দেখা যায়, তখন তা প্রচণ্ড শীতের সময়। সেগুলোর জন্য একটি তৃতীয় সময়ও রয়েছে, যা তাদের পতনের সময়। আদ-দিরা আল-মাকবুদাহ্ (মুষ্টিবদ্ধ বাহু)-এর একটি নক্ষত্র হলো আশ-শি’রা আল-গুমাইসা, যা আশ-শি’রা আল-আবুর-এর বিপরীতে অবস্থিত এবং ছায়াপথ এই দুটির মাঝখানে রয়েছে। এর অন্য উত্তরের নক্ষত্রটিকে আল-মিরজাম বলা হয়, অর্থাৎ আল-দিরা-এর মিরজাম। মিরজাম দুটি; এটি একটি এবং অন্যটি আল-জাওজা (কালপুরুষ) রাশিতে। আরবরা বলত, সুহাইল নক্ষত্র নিচে নেমে ইয়ামানের দিকে চলে গেল, তখন শি’রা তাকে অনুসরণ করল এবং তার কাছে পৌঁছাতে ছায়াপথ অতিক্রম করল। কিন্তু গুমাইসা সেখানেই রয়ে গেল এবং তার বিরহে কান্নাকাটি করতে লাগল, ফলে তার চোখে পিঁচুটি জমে গেল। গুমাইসা ও আবুর নামক শি’রা নক্ষত্র দুটি একসাথেই উদিত হয়।

ইবনুত তীন বলেন: মিরজাম শব্দটি মীম-এর নিচে কাসরা, রা-এর ওপর সুকুন এবং যা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে গঠিত; এটি এমন একটি নক্ষত্র যা কিবলার দিক থেকে শি’রা-এর বিপরীতে থাকে এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, আর এটিই হলো আল-হানআহ্।

তাঁর বাণী: যিনি পূর্ণ করেছেন অর্থাৎ তাঁর ওপর যা ফরজ করা হয়েছিল তা তিনি পূর্ণ করেছেন। আল-ফিরইয়াবি এটি এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর আমর ইবনে আওস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পূর্ণ করেছেন অর্থ হলো পৌঁছে দিয়েছেন। ইবনুল মুনযির অন্য সূত্রে আমর ইবনে আওস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের আগমনের পূর্বে এক ব্যক্তির অপরাধের কারণে অন্য ব্যক্তিকে পাকড়াও করা হতো, অবশেষে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: আর ইব্রাহিম, যিনি পূর্ণ করেছিলেন * যে, কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না। হুদাইল ইবনে শুরাহবিল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাবারী একটি দুর্বল সনদে সাহল ইবনে মুয়ায ইবনে আনাস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিমকে তাঁর খলীল (বন্ধু) এবং 'যিনি পূর্ণ করেছেন' বলে অভিহিত করেছেন, কারণ তিনি যখনই সকালে উপনীত হতেন এবং সন্ধ্যায় উপনীত হতেন, তখন বলতেন: সুতরাং আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা সকালে উপনীত হও। আবদ ইবনে হুমাইদ একটি দুর্বল সনদে আবু উমামাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি দিনের শুরুতে চার রাকাত সালাত আদায়ের মাধ্যমে তাঁর দিনের আমল পূর্ণ করতেন।

তাঁর বাণী: নিকটবর্তী বিষয়টি (কিয়ামত) নিকটবর্তী হয়েছে অর্থাৎ কিয়ামত ঘনিয়ে এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এখানে এটি বাদ পড়েছে, তবে এটি 'আদ-রিকাক' অধ্যায়ে আসবে। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্র থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আবু উবাইদাহ বলেছেন: কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সামিদুন: আল-বারতামাহ) বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে হামাভী, আসীলী এবং কাবিসী-এর বর্ণনায় 'মীম'-এর পরিবর্তে 'নুন' দিয়ে 'আল-বারতানাহ' শব্দ এসেছে। (এবং ইকরিমাহ বলেন: তারা হিময়ারী ভাষায় গান গাইত)। আল-ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: তবে কি তোমরা এই বিষয়ে বিস্ময়বোধ করছ? প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ এই কুরআনে। এবং তোমরা সামিদুন তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো মুখ ফুলিয়ে অবজ্ঞা করা (বারতামাহ)। তিনি বলেন, ইকরিমাহ বলেছেন: সামিদুন হলো হিময়ারী ভাষায় গান গাওয়া।

তাবারী এই সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে রাগান্বিত ও মুখ ফুলিয়ে (মুবারতিমীন) অতিক্রম করত। তিনি বলেন: ইকরিমাহ বলেছেন, এটি হিময়ারী ভাষায় গান গাওয়া। ইবনে উয়াইনাহ তাঁর তাফসীরে ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে ইকরিমাহ থেকে এবং তোমরা সামিদুন প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হিময়ারী ভাষায় গান গাওয়া; তারা বলত: 'উসমুদ লানা' অর্থাৎ আমাদের জন্য গান গাও। আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন'-এ এবং আবদুর রাজ্জাক আরও দুটি ভিন্ন সূত্রে ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তোমরা সামিদুন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি গান গাওয়া।

ইকরিমাহ বলেন: এটি ইয়ামেনবাসীদের ভাষা; কোনো ইয়ামেনী যখন বলতে চায় যে 'গান গাও', তখন সে বলে 'উসমুদ'। এটি আবদুর রাজ্জাকের শব্দ। তিনি ইকরিমাহ থেকে অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এর অর্থ 'উদাসীন'। মামার সূত্রে কাতাদাহ বলেছেন: 'গাফেল বা অসতর্ক'। ইবনে মারদুওয়াইহ মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'বিমুখ হওয়া'।

(সতর্কতা): আল-বারতামাহ শব্দটি বা-এর ওপর ফাতহা, রা-এর ওপর সুকুন এবং ত-এর ওপর ফাতহা সহযোগে; এর অর্থ হলো বিমুখ হওয়া। ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: আল-বারতামাহ হলো এই রকম—এই বলে তিনি তার থুতনিকে বুকের ওপর স্থাপন করে দেখালেন।

তাঁর বাণী: (এবং ইব্রাহিম নাখয়ি বলেন: আফাতুমারুনাহু: অর্থাৎ তোমরা কি তাঁর সাথে বিতর্ক করছ?) সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইম-এর সূত্রে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম থেকে এই সনদেই এর পরের কেরাআতটি (পাঠপদ্ধতি) বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর যারা 'আফাতামরুনাহু' পড়েছেন তার অর্থ হলো: তোমরা কি তা অস্বীকার করছ?) বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই আছে। তবে হামাভীর বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই 'আফাতাজহাদুন' (তোমরা কি অস্বীকার করছ) রয়েছে। তাবারীও ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'আফাতুমারুনাহু' পাঠ করতেন এবং বলতেন: এর অর্থ হলো 'তোমরা কি তা অস্বীকার করছ'। ফলে মনে হচ্ছে ইব্রাহিম নাখয়ি উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করতেন এবং ব্যাখ্যা করতেন। সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইম থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাবারী বলেন: ইবনে মাসউদ এবং কুফাবাসী সাধারণ পাঠকরা এভাবেই পড়েছেন। আর অবশিষ্টগণ এবং কুফাবাসীদের কেউ কেউ পাঠ করেছেন 'আফাতুমারুনাহু' অর্থাৎ তোমরা কি তাঁর সাথে বিতর্ক করছ।

আমি বলছি: কুফাবাসীদের মধ্যে আসিম জমহুর বা সাধারণ পাঠকদের ন্যায় পড়েছেন। শাবি বলেন: শুরাইহ 'আফাতুমারুনাহু' পড়তেন এবং মাসরুক 'আফাতামরুনাহু' পড়তেন। শাবি থেকেও একইভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি ত-তে পেশ দিয়ে পড়তেন।

তাঁর বাণী: (দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 606

আবু যর-এর বর্ণনায় 'দৃষ্টি' বলতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দৃষ্টিকে বোঝানো হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: 'দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি...' ইত্যাদি। এখানে তিনি বক্তার নাম নির্দিষ্ট করেননি। এটি আল-ফাররা-র অভিমত। মহান আল্লাহর বাণী: দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি প্রসঙ্গে তিনি বলেন, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দৃষ্টি ডানে বা বামে বিচ্যুত হয়নি। তাবারী মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাযীর সূত্রে দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলকে তাঁর ফেরেশতা আকৃতিতে দেখেছিলেন। দর্শনের (আল্লাহকে দেখার) বিষয়টি প্রসিদ্ধ, যা এই সূরাতেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের ব্যাখ্যায় সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সীমা লঙ্ঘন করেনি: যা দেখেছেন তা অতিক্রম করেনি) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'এবং পরিবর্তন করেনি', এটিও আল-ফাররা-র বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ এবং তাঁর শব্দ হলো 'এবং অতিক্রম করেনি'। তাবারী মুসলিম আল-বুতাইনের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি এর অর্থ হলো ডানে বা বামে চলে যায়নি, আর সীমা লঙ্ঘন করেনি এর অর্থ হলো তাঁকে যা আদেশ করা হয়েছে তা অতিক্রম করেনি।

তাঁর বক্তব্য: (তারা কি বিতর্ক করছে: তারা অস্বীকার করছে) তাঁদের নিকট এভাবেই আছে। আমি এই সূরায় 'ফাতামারও' (অতীতকাল) শব্দটি দেখিনি, বরং এতে আছে আফাতুমারুনাহু (বর্তমানকাল)। এ বিষয়ে যা বলার তা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সূরার শেষে রয়েছে 'তাতামারা'। সম্ভবত কোনো কোনো লিপিকারের মাধ্যমে এটি স্থানান্তরিত হয়েছে, কারণ 'ফাতামারও' শব্দটি পরবর্তী সূরায় (সূরা কামার) রয়েছে, যা হলো আল্লাহর বাণী: তারা সতর্কবাণী সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল। কিরমানী কোনো কোনো পাণ্ডুলিপির বরাতে এখানে 'তাতামারা' শব্দের অর্থ 'তুমি অস্বীকার করছো' বলে উল্লেখ করেছেন, তবে আমি তা দেখিনি; আর এর অর্থও পূর্বোক্ত অর্থেরই অনুরূপ।

এরপর আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি আল-ফাররা-র বক্তব্য সংক্ষেপ করেছেন। কারণ আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী: অতএব তুমি তোমার রবের কোন অনুগ্রহ নিয়ে বিতর্ক (সন্দেহ) করবে প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ রবের কোন নিয়ামতকে তুমি অস্বীকার করবে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়? তদ্রূপ আল্লাহর বাণী: তারা সতর্কবাণী সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল এর অর্থ হলো তারা সতর্কবাণীকে অস্বীকার করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (হাসান বসরী বলেছেন: যখন তা অস্তমিত হয়: যখন তা অদৃশ্য হয়) আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: অভাবমুক্ত করেন ও সম্পদ দান করেন: দান করেন ও সন্তুষ্ট করেন) ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফিরইয়াবী ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আকনা' মানে সন্তুষ্ট হওয়া। আবু রাজা-র সূত্রে হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ 'সেবক দান করেছেন'। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'আকনা' অর্থ তাঁর জন্য স্থায়ী সম্পদের ব্যবস্থা করে দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: তারা (অন্যান্য ভাষাবিদগণ) বলেছেন 'আকনা' মানে সন্তুষ্ট করেছেন; তিনি ইবনে আব্বাসের তাফসীরের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এর প্রকৃত অর্থ হলো সন্তুষ্টির মাধ্যমে তাঁর সম্পদ লাভ হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৮৫৫ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, মাসরূক বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললাম, হে আম্মাজান! মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর রবকে দেখেছিলেন? তিনি বললেন: তুমি যা বললে তাতে আমার গায়ের লোম খাড়া হয়ে গেছে। তিনটি বিষয় এমন রয়েছে যে ব্যক্তি তোমাকে তা বলবে সে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবে; যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছিলেন সে মিথ্যা বলেছে। অতপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত, কোনো মানুষের জন্যই এমন নয় যে আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত অথবা পর্দার আড়াল ব্যতীত।

আর যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে তিনি আগামীকাল কী হবে তা জানতেন, সে মিথ্যা বলেছে। অতপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: কোনো প্রাণীই জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে। আর যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে তিনি (ওহীর কোনো কিছু) গোপন করেছেন, সে মিথ্যা বলেছে। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন আয়াতাংশ। তবে তিনি জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে তাঁর প্রকৃত রূপে দুইবার দেখেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মূসা।

তাঁর বক্তব্য: (আমির থেকে) তিনি হলেন আশ-শা'বী।

তাঁর বক্তব্য: (মাসরূক থেকে) তিরমিযীর বর্ণনায় এর প্রেক্ষাপটে একটি ঘটনার উল্লেখ রয়েছে। তিনি মুজালিদের সূত্রে আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আশ-শা'বী বলেন: ইবনে আব্বাস আরাফার ময়দানে কাব (আল-আহবার)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন কাব এমন উচ্চস্বরে তাকবীর দিলেন যে পাহাড়ে তার প্রতিধ্বনি শোনা গেল। ইবনে আব্বাস বললেন: আমরা বনু হাশিম (অর্থাৎ আমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশধর)। কাব তাকে বললেন: আল্লাহ তা'আলা তাঁর দর্শন ও তাঁর সাথে কথা বলাকে (মূসা ও মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে) বণ্টন করে দিয়েছেন।

তিরমিযীর বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে যে, ইবনে আব্বাস বললেন: আমরা বনু হাশিমরা বলি যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দুইবার দেখেছেন। তখন কাব তাকবীর দিয়ে বললেন: আল্লাহ তাঁর দর্শন ও কথা বলাকে মূসা ও মুহাম্মাদের মধ্যে বণ্টন করেছেন। মূসার সাথে দুইবার কথা বলেছেন এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দুইবার দেখেছেন। মাসরূক বলেন: এরপর আমি আয়েশার নিকট প্রবেশ করে বললাম, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর রবকে দেখেছিলেন? - এরপর হাদীসের অবশিষ্টাংশ।

আর ইবনে মারদুবাইহ ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 607

শা‘বী থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি কা‘ব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি (অর্থাৎ শা‘বী) বলেন: অতঃপর মাসরুক আয়েশা (রা.)-এর নিকট আসলেন... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এর মাধ্যমে আয়েশা (রা.)-এর কাছে মাসরুকের সেই প্রশ্ন করার কারণটি স্পষ্ট হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (হে জননী!) এর মূল রূপ হলো ‘ইয়া উম্মাহ’ (হে মা), আর শেষে ‘হা’ বর্ণটি বিরতির জন্য (সাকত)। এর সাথে ফরিয়াদের আলিফ যুক্ত করা হয়েছে, যা পরবর্তীতে ‘তা’ বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে এবং আলিফের পর বিরতিজ্ঞাপক ‘হা’ বৃদ্ধি করা হয়েছে। খাত্তাবীর বক্তব্যে এসেছে: তারা যখন সম্বোধন করত, তখন বিরতির সময় ‘ইয়া উম্মাহ্’ বলত এবং মিলিয়ে পড়ার সময় ‘তা’ যোগে ‘ইয়া উম্মাতি’ বলত। আর যখন মাতম বা বিলাপের স্বরে ডাকত, তখন ‘ইয়া উম্মাতাহ্’ বলত এবং শেষের ‘হা’ বর্ণটি বিরতির জন্য। আল-কিরমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, মাসরুকের ‘ইয়া উম্মাতাহ্’ বলাটি বিলাপের উদ্দেশ্যে ছিল না, কারণ তিনি তাঁর জন্য শোক প্রকাশ করছিলেন না; আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি (কিরমানী) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: আমার লোম খাড়া হয়ে গিয়েছে)। অর্থাৎ আতঙ্কে খাড়া হয়ে গিয়েছে। আল্লাহ তাআলার প্রতি তাঁর অন্তরে বিদ্যমান গভীর শ্রদ্ধাভীতি এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা ও এই ঘটনা ঘটা অসম্ভব হওয়ার বিশ্বাসের কারণে এমনটি হয়েছে। নাযর ইবনে শুমাইল বলেন: ‘আল-কাফ্ফু’ (কাফ বর্ণের যবর ও ফা বর্ণের তাশদীদ সহ) অর্থ হলো রোমাঞ্চ বা গায়ের লোম খাড়া হওয়া। এর মূল অর্থ হলো কুঁচকে যাওয়া বা সংকুচিত হওয়া; কারণ ভয়ের সময় চামড়া সংকুচিত হয়ে যায়, যার ফলে লোম খাড়া হয়ে দাঁড়ায়।

তাঁর উক্তি: (তিনটি বিষয়ে তোমার অবস্থান কোথায়?) অর্থাৎ এই তিনটি বিষয় থেকে তোমার বুঝ-জ্ঞান কীভাবে দূরে সরে গেল? তোমার উচিত ছিল এই বিষয়গুলো স্মরণে রাখা এবং যে ব্যক্তি এগুলোর দাবি করে তাকে মিথ্যাবাদী মনে করা।

তাঁর উক্তি: (যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে)। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ধারণা করল যে মুহাম্মাদ তাঁর রবকে দেখেছেন, সে গুরুতর কথা বলল।’ আর সহীহ মুসলিম-এ দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে শা‘বী থেকে বর্ণিত উক্ত মাসরুকের হাদীসে রয়েছে: ‘সে আল্লাহর বিরুদ্ধে গুরুতর অপবাদ আরোপ করল।’

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: ‘দৃষ্টিসমূহ তাঁকে নাগালে পায় না’)। ইমাম নববী অন্যান্যের অনুসরণে বলেন: আয়েশা (রা.) কোনো ‘মারফূ’ হাদীসের মাধ্যমে দর্শন সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করেননি; যদি তাঁর নিকট তেমন কোনো হাদীস থাকত, তবে তিনি তা অবশ্যই উল্লেখ করতেন। তিনি কেবল আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে গৃহীত ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করেছেন। অথচ অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন। আর কোনো সাহাবী যদি কোনো কথা বলেন এবং অন্য সাহাবীগণ তার বিরোধিতা করেন, তবে সর্বসম্মতভাবেই সেই সাহাবীর কথা (এককভাবে) দলিল হিসেবে গণ্য হয় না।

আয়াতের মধ্যে ‘ইদতরাক’ বা নাগালে পাওয়া বলতে ‘বেষ্টন করা’ (ইহাতা) বোঝানো হয়েছে, যা দর্শনের পরিপন্থী নয়। (নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আর আয়েশা (রা.) কোনো মারফূ হাদীসের মাধ্যমে দর্শন অস্বীকার করেননি বলে নববী যে দৃঢ় অভিমত দিয়েছেন, সে ক্ষেত্রে তিনি ইবনে খুজাইমাকে অনুসরণ করেছেন। কারণ ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ্-এর কিতাবুত তাওহীদে বলেছেন: অস্বীকার করা কোনো জ্ঞানের প্রমাণ দেয় না; আর আয়েশা (রা.) এমন কোনো বর্ণনা করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে খবর দিয়েছেন যে তিনি তাঁর রবকে দেখেননি, বরং তিনি আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন মাত্র।

(ইবনে খুজাইমার বক্তব্য সমাপ্ত)।

এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর; কারণ স্বয়ং সহীহ মুসলিমে (যার ব্যাখ্যা শায়খ নববী নিজেই লিখেছেন) আয়েশা (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত। সেখানে দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে শা‘বী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত সনদেই রয়েছে— মাসরুক বলেন: আমি হেলান দিয়ে বসা ছিলাম, তারপর সোজা হয়ে বসলাম এবং বললাম: আল্লাহ কি বলেননি— ‘নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে আরেকবার দেখেছিলেন’? আয়েশা (রা.) বললেন: আমিই এই উম্মতের প্রথম ব্যক্তি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: ‘তিনি তো কেবল জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ছিলেন।’ ইবনে মারদাওয়াই দাউদ থেকে একই সনদে অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন— আয়েশা (রা.) বলেন: আমিই সর্বপ্রথম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: ‘না, আমি তো কেবল জিবরাঈলকে অবতরণ করতে দেখেছি।’ হ্যাঁ, আয়েশা (রা.) উক্ত আয়াত দিয়ে যে দলিল পেশ করেছেন, ইবনে আব্বাস (রা.) তার বিরোধিতা করেছেন। ইমাম তিরমিযী হাকাম ইবনে আবানের সূত্রে ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন।’ আমি বললাম: আল্লাহ কি বলেননি— ‘দৃষ্টিসমূহ তাঁকে নাগালে পায় না’? তিনি বললেন: ‘তোমার ধ্বংস হোক! ওটা তো তখন হবে যখন তিনি তাঁর সেই নূর নিয়ে উদ্ভাসিত হবেন যা তাঁর আপন নূর; আর তিনি তাঁর রবকে দুইবার দেখেছেন।’

এর সারকথা হলো, আয়াতটির উদ্দেশ্য হলো তাঁকে দেখার সময় পূর্ণভাবে পরিবেষ্টন বা আয়ত্ত করাকে অস্বীকার করা, দেখার মূল বিষয়টি অস্বীকার করা নয়। আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে ‘ইদরাক’ (নাগালে পাওয়া) যে ‘রুইয়াত’ (দর্শন)-এর পরিপন্থী নয়, তার সপক্ষে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথীদের ঘটনা সংক্রান্ত আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন— ‘যখন উভয় দল পরস্পরকে দেখল, তখন মূসার সাথীরা বলল: আমরা তো ধরা পড়ে গেলাম; মূসা বললেন: কখনোই নয়।’ এটি একটি বিস্ময়কর দলীল; কারণ সূরা আল-আনআ’মের আয়াতে ‘ইদরাক’-এর সম্পর্ক হলো দৃষ্টিের সাথে, সুতরাং যখন তাকে অস্বীকার করা হয়েছে, তখন তার বাহ্যিক অর্থ দাঁড়ায় দর্শনকেই অস্বীকার করা।

এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর ‘ইদরাক’ থেকে ভিন্ন। যদি দর্শন সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনাগুলো না থাকত, তবে বাহ্যিক অর্থ ত্যাগ করা সংগত হতো না। অতঃপর আল-কুরতুবী বলেন: আয়াতের ‘আল-আবসার’ (দৃষ্টিসমূহ) শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত বহুবচন, তাই এটি নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) অবকাশ রাখে। আর শ্রুতিগতভাবে এর দলিল আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে প্রমাণিত— ‘কখনই নয়, নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে’; এখানে উদ্দেশ্য হলো কাফেররা। এর প্রমাণ হলো অন্য আয়াতের এই বাণী— ‘সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।’ তিনি বলেন: যদি পরকালে দর্শন সম্ভব হয়, তবে দুনিয়াতেও সম্ভব; কারণ যাকে দেখা যাবে তাঁর ক্ষেত্রে উভয় সময়ের অবস্থা সমান।

(কুরতুবীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আর এটি একটি উত্তম দলিল।

কাযী ইয়ায বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দর্শন সম্ভব বা জায়েয