ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৮-৬১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 608

যুক্তিগতভাবে এটি সম্ভব, এবং আখিরাতে মুমিনদের জন্য এটি ঘটার বিষয়ে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহ সাব্যস্ত হয়েছে। আর দুনিয়ার ব্যাপারে ইমাম মালিক বলেছেন: দুনিয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে দেখা না যাওয়ার কারণ হলো তিনি চিরঞ্জীব, আর মরণশীল সত্তা চিরঞ্জীব সত্তাকে দেখতে পায় না। অতঃপর যখন আখিরাতে তারা চিরস্থায়ী দৃষ্টি লাভ করবে, তখন তারা সেই চিরঞ্জীবকে চিরস্থায়ী দৃষ্টির মাধ্যমে দেখতে পাবে। কাযী ইয়াজ বলেন: এই বক্তব্যের অর্থ এটি নয় যে আল্লাহকে দেখা অসম্ভব, বরং এটি কেবল সক্ষমতার দিক থেকে বলা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা যখন এর সক্ষমতা দান করবেন, তখন তা আর অসম্ভব থাকবে না।

আমি বলছি: সহীহ মুসলিমের একটি মারফূ হাদীসে এই পার্থক্যের সপক্ষে সমর্থন পাওয়া যায়, যাতে বলা হয়েছে: "জেনে রেখো, তোমরা মৃত্যুবরণ না করা পর্যন্ত তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না।" ইবনে খুজায়মাহ এটি আবু উমামাহ ও উবাদাহ ইবনে সামিত থেকেও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং দুনিয়াতে দর্শন যদি যুক্তিগতভাবে জায়িযও হয়, তবে শরীয়তের দলীল অনুযায়ী তা নিষিদ্ধ। কিন্তু যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এটি সাব্যস্ত করেছেন, তাদের পক্ষে বলা সম্ভব যে: বক্তা নিজে তাঁর সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত নন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন কি না, এ বিষয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

আয়েশা ও ইবনে মাসউদ এটি অস্বীকার করেছেন। আবু যার থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। একদল এটি সাব্যস্ত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কসম করে বলতেন যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন। ইবনে খুজায়মাহ উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি সাব্যস্ত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহর সামনে আয়েশার অস্বীকৃতির কথা উল্লেখ করা হলে তিনি তা কঠোরভাবে গ্রহণ করতেন। ইবনে আব্বাসের সকল ছাত্র এবং কাব আল-আহবার, যুহরী, তাঁর সঙ্গী মা'মার ও অন্যান্যগণ এই মতই পোষণ করেছেন।

এটিই ইমাম আশআরী ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর মত। এরপর তারা মতভেদ করেছেন যে, তিনি কি চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেছিলেন না অন্তর দিয়ে? ইমাম আহমাদ থেকে উভয় প্রকার বর্ণনাই পাওয়া যায়।

আমি বলছি: ইবনে আব্বাস থেকে এ বিষয়ে কিছু সাধারণ বর্ণনা এসেছে এবং কিছু নির্দিষ্ট বর্ণনা এসেছে। সুতরাং সাধারণ বর্ণনাগুলোকে নির্দিষ্ট বর্ণনার আলোকে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। এর মধ্যে রয়েছে যা ইমাম নাসাঈ বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেমও একে সহীহ বলেছেন। ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তোমরা কি ইবরাহীমের জন্য বন্ধুত্ব, মূসার জন্য কথোপকথন এবং মুহাম্মদের জন্য দর্শন হওয়াতে বিস্ময়বোধ করছ?" ইবনে খুজায়মাহ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইবরাহীমকে বন্ধুত্বের জন্য মনোনীত করেছেন..." (হাদীস)। ইবনে ইসহাক আব্দুল্লাহ ইবনে আবু সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর ইবনে আব্বাসের নিকট লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: মুহাম্মদ কি তাঁর রবকে দেখেছেন?

তিনি উত্তর পাঠালেন: হ্যাঁ। আবার কিছু বর্ণনা সহীহ মুসলিমে আবুল আলিয়াহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এসেছে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে— "অন্তর যা দেখেছে তা অস্বীকার করেনি" এবং "অবশ্যই তিনি তাকে আরেকবার দেখেছিলেন"— এ সম্পর্কে তিনি বলেন: তিনি তাঁর রবকে তাঁর অন্তরের মাধ্যমে দুইবার দেখেছেন।

সহীহ মুসলিমে আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: তিনি তাঁকে তাঁর অন্তর দিয়ে দেখেছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা ইবনে মারদুওয়াই আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এনেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তাঁর চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেননি, বরং অন্তর দিয়ে দেখেছেন। এর ভিত্তিতে ইবনে আব্বাসের সাব্যস্ত করা এবং আয়েশার অস্বীকার করার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আয়েশার অস্বীকার করাকে চর্মচক্ষুর দেখার ওপর এবং ইবনে আব্বাসের সাব্যস্ত করাকে অন্তরের দেখার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এরপর ‘ফুয়াদ’ বা অন্তরের দেখার উদ্দেশ্য কেবল জ্ঞান লাভ নয়, কারণ তিনি সর্বদা আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখতেন।

বরং যারা অন্তরের দেখা সাব্যস্ত করেছেন তাদের উদ্দেশ্য হলো—যে দর্শন তাঁর অর্জিত হয়েছিল তা তাঁর অন্তরে সৃষ্টি করা হয়েছিল, যেমন আল্লাহ অন্যদের জন্য চোখে দেখার শক্তি সৃষ্টি করেন। দেখার জন্য যুক্তিগতভাবে বিশেষ কোনো নির্দিষ্ট মাধ্যম শর্ত নয়, যদিও সাধারণত দেখার বিষয়টি চোখের সাথেই সংশ্লিষ্ট।

ইবনে খুজায়মাহ শক্তিশালী সনদে আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন। সহীহ মুসলিমে আবু যার-এর হাদীসে আছে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তিনি তো নূর, আমি কীভাবে তাঁকে দেখব?" আহমাদে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: "আমি নূর দেখেছি।" ইবনে খুজায়মাহর বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: "তিনি তাঁকে অন্তর দিয়ে দেখেছেন, চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেননি।" এর মাধ্যমে আবু যার-এর নূর সংক্রান্ত বক্তব্যের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়, অর্থাৎ সেই নূরই চর্মচক্ষু দিয়ে দেখার অন্তরায় হয়েছিল। ইমাম কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে এই মাসআলায় কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে নীরবতা অবলম্বন করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং একে একদল গবেষকের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তিনি এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, এই বিষয়ে কোনো অকাট্য দলীল নেই। উভয় পক্ষ যে দলীলগুলো পেশ করেছেন সেগুলো মূলত পরস্পরবিরোধী প্রকাশ্য বর্ণনা, যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। তিনি বলেন: এটি কোনো আমলী মাসআলা নয় যে কেবল ধারণাপ্রসূত দলীল দ্বারা সন্তুষ্ট থাকা যাবে, বরং এটি আকীদার বিষয়, তাই এখানে অকাট্য দলীল ছাড়া গত্যন্তর নেই। তবে ইবনে খুজায়মাহ তাঁর ‘কিতাবুত তাওহীদ’ গ্রন্থে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসগুলোকে তিনি এই মর্মে ব্যাখ্যা করেছেন যে, দেখা দুইবার সংঘটিত হয়েছে—একবার চর্মচক্ষু দিয়ে এবং একবার অন্তর দিয়ে।

আমি এ বিষয়ে যা উল্লেখ করেছি তা যথেষ্ট। আমাদের নবীর জন্য দর্শন সাব্যস্তকারীদের মধ্যে ইমাম আহমাদও রয়েছেন। আল-খিলাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন, মারওয়াযী বলেন: আমি আহমাদকে বললাম, লোকেরা বলে আয়েশা বলেছেন—"যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন সে আল্লাহর ওপর গুরুতর অপবাদ দিল", এখন তাঁর এই বক্তব্য কীভাবে খণ্ডন করা যাবে? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা— "আমি আমার রবকে দেখেছি"।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 609

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী তাঁর (আয়েশা রা.-এর) বাণীর চেয়ে অধিক গুরুত্ববহ।

'যাদুল মা'আদ' (হাদিউল সায়্যিদিল ইবাদ) গ্রন্থের লেখক সেই ব্যক্তির দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে মনে করে ইমাম আহমাদ রহ. বলেছেন: 'তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাঁর রবকে চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেছেন।' তিনি বলেন: ইমাম আহমাদ কেবল একবার বলেছেন, 'মুহাম্মাদ তাঁর রবকে দেখেছেন' এবং অন্যবার বলেছেন, 'তিনি তাঁর অন্তর দিয়ে দেখেছেন।' পরবর্তী যুগের কেউ কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'তিনি তাঁকে চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেছেন'। তবে এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা মাত্র, কেননা ইমাম আহমাদের মূল বক্তব্যসমূহ সংরক্ষিত রয়েছে।

অতঃপর তিনি বলেন: 'ইসরা স্বপ্নে হয়েছিল' এবং 'ইসরা কেবল রূহ বা আত্মার মাধ্যমে হয়েছে, দেহের মাধ্যমে নয়'—এই দুই বক্তব্যের মধ্যকার পার্থক্যটি জানা আবশ্যক। কেননা তাদের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। স্বপ্নদ্রষ্টা যা দেখে তা কখনও বাস্তব হতে পারে, যেমন আত্মা আসমানে আরোহণ করল; আবার কখনও তা রূপক হতে পারে যেখানে রূহ আদৌ আরোহণ করেনি। সুতরাং যারা বলেন 'তাঁর রূহের ইসরা হয়েছে কিন্তু দেহের আরোহণ ঘটেনি', তাদের কথার সম্ভাবনা এই যে—তাঁরা বুঝিয়েছেন অলৌকিকভাবে তাঁর রূহ প্রকৃতপক্ষে আরোহণ করেছিল এবং ফিরে এসেছিল, আর তাঁর দেহ স্বস্থানেই অবশিষ্ট ছিল।

যেমন সেই রাতেই তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করা হয়েছিল এবং তা পুনরায় জোড়া লাগানো হয়েছিল, অথচ তিনি তখন জাগ্রত ও জীবিত ছিলেন এবং কোনো ব্যথা অনুভব করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে ইসরা সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থ এই ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে; বরং ইসরা ও মেরাজ তাঁর দেহ ও রূহ উভয়ের মাধ্যমে জাগ্রত অবস্থায় বাস্তবিকভাবেই সংঘটিত হয়েছিল, স্বপ্ন বা আত্মমগ্ন অবস্থায় নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

'যাদুল মা'আদ'-এর লেখক সেই ব্যক্তির মতও প্রত্যাখ্যান করেছেন যে দাবি করে ইসরা একাধিকবার হয়েছে। তিনি এই সম্ভাবনাকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন যে, বারবার পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামায ফরয হওয়া এবং তা কমানোর অনুরোধ করার ঘটনাটি পুনরায় ঘটবে। কারণ একাধিকবারের দাবিটি এই আবশ্যক করে যে, আল্লাহ তাআলার এই বাণী—'আমি আমার বিধান কার্যকর করেছি এবং বান্দাদের জন্য তা সহজ করেছি'—অর্থাৎ পঞ্চাশ ওয়াক্ত ফরয হওয়ার বিষয়টি সহজ করার পরেই ঘটেছিল, এরপর আবারও সহজ করার আবেদন ও তা কবুল হওয়ার বিষয়টি ঘটেছিল এবং পুনরায় 'আমি আমার বিধান কার্যকর করেছি'—একথাটি বলা হয়েছিল।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। যারা একাধিকবার মেরাজের কথা বলেন, তাদের কেউ এই পুরো ঘটনার পুনরাবৃত্তি জাগ্রত অবস্থায় স্বীকার করবেন বলে আমার মনে হয় না। বরং এ জাতীয় ঘটনা স্বপ্নে ঘটা এবং পরবর্তীতে জাগ্রত অবস্থায় তা ঘটা সম্ভব, যেমনটি নবুওয়াত প্রাপ্তির সূচনালগ্নে ঘটেছিল এবং যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে। মেরাজের দৃশ্যাবলীর পুনরাবৃত্তি অসম্ভব কিছু নয় এবং অভ্যাসের পরিপন্থীও নয়, যেমন আসমানের দরজা খোলার আবেদন এবং নবীগণের সাথে কথোপকথন। বরং আনাস রা.-এর মারফু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে—'আমি বসা ছিলাম এমন সময় জিবরাঈল আ. এসে আমার দুই কাঁধের মাঝখানে ধাক্কা দিলেন, অতঃপর আমি একটি বৃক্ষের কাছে গেলাম যাতে পাখির বাসার মতো দুটি স্থান ছিল, আমি একটিতে বসলাম এবং জিবরাঈল অন্যটিতে বসলেন।

অতঃপর তা উর্ধ্বলোকে উঠতে শুরু করল এবং দিগন্ত আবৃত করে ফেলল। আমি তাকাচ্ছিলাম এবং চাইলে আসমান স্পর্শ করতে পারতাম। আমি জিবরাঈলের দিকে তাকালাম, মনে হচ্ছিল তিনি আমার কারণেই বসেছেন এবং তিনি আসমানের একটি দরজা খুলে দিলেন। তখন আমি এক মহা জ্যোতি (নূর) দেখলাম এবং তার নিচে ছিল পর্দা এবং উপরে ছিল মুক্তা ও ইয়াকুত। অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা করলেন।' এটি বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হারিস ইবনে উমাইর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বসরার একজন প্রসিদ্ধ রাবী ছিলেন।

আমি বলছি: তিনি ইমাম বুখারীর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (রিজাল) অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহর বাণী: "কোনো মানুষের পক্ষে এমন হওয়ার অবকাশ নেই যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার অন্তরাল ছাড়া।" এটি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রা.-এর পেশকৃত দ্বিতীয় দলীল, যার মাধ্যমে তিনি রাসূলুল্লাহ সা.-এর আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্যের সাথে তাঁর কথা বলাকে তিনটি উপায়ে সীমাবদ্ধ করেছেন: ওহী—অর্থাৎ তিনি যার অন্তরে যা ইচ্ছা ঢেলে দেন; অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেন; অথবা কোনো ফেরেশতা পাঠান যিনি তাঁর পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছে দেন। এটি কথা বলার সময় সরাসরি দেখার বিষয়টিকে নাকচ করে দেয়। এর উত্তরে আল-কুরতুবী রহ. বলেন, এটি ঢালাওভাবে দেখাকে নাকচ করে না। তিনি বলেন, এটি কেবল এই তিন অবস্থা ছাড়া আল্লাহর কথা বলার বিষয়টি নাকচ করে। সুতরাং এটি সম্ভব যে, কথা বলার সময় দেখার বিষয়টি ঘটেনি।

তাঁর বক্তব্য: (আর যে তোমাকে বলবে যে তিনি আগামীকালের সংবাদ জানেন, সে মিথ্যা বলেছে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "কোনো প্রাণই জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে" ইত্যাদি)। এ বিষয়ের বিশদ ব্যাখ্যা সূরা লুকমানের তাফসীরে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর যে তোমাকে বলবে যে তিনি ওহীর কোনো কিছু গোপন করেছেন, সে মিথ্যা বলেছে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "হে রাসূল, পৌঁছে দিন..." আয়াতটি)। এর ব্যাখ্যা কিতাবুত তাওহীদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (বরং তিনি জিবরাঈল আ.-কে তাঁর আসল আকৃতিতে দুইবার দেখেছেন)। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'বরং তিনি' শব্দ রয়েছে। এটি মাসরুক রহ.-এর করা মূল প্রশ্নের উত্তর যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "অন্তর যা দেখেছে তা অস্বীকার করেনি" এবং "নিশ্চয়ই সে তাঁকে অন্য এক অবতরণস্থলে দেখেছিল"—এর উত্তর। মুসলিম শরীফের অন্য এক বর্ণনায় মাসরুক রহ. থেকে বর্ণিত আছে: এই সময় তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) জিবরাঈল আ.-কে তাঁর আসল রূপে দেখেছিলেন, যিনি আসমানের দিগন্ত পূর্ণ করে রেখেছিলেন। দাউদ ইবনে আবি হিন্দের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাঁকে আকাশ থেকে নামতে দেখেছি, তাঁর সুমহান অবয়ব আসমান ও জমিনের মাঝখান পূর্ণ করে রেখেছিল। নাসায়ীতে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত ইবনে মাসউদের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি জিবরাঈলকে দেখেছেন, তাঁর রবকে দেখেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 610

পরিচ্ছেদ: অতঃপর তাদের মধ্যে দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম দূরত্ব রইল যেখানে ধনুকের ছিলা থাকে।

৪৮৫৬ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি শায়বানী থেকে, তিনি বলেন: আমি যির-কে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তাদের মধ্যে দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম দূরত্ব রইল। অতঃপর তিনি তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন। তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈলকে দেখেছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ছয়শটি ডানা ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: অতঃপর তাদের মধ্যে দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম দূরত্ব রইল, যেখানে ধনুকের ছিলা থাকে) এই তাফসীর ইতিপূর্বে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই শিরোনামটি কেবল আবু যর-এর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি ইসমাইলীর কাছেও রয়েছে। 'আল-কাব' হলো ধনুকের হাতল ও প্রান্তদেশের মধ্যবর্তী অংশ। ওয়াহিদী বলেন: এটি অধিকাংশ মুফাসসিরের মত যে, এর দ্বারা ঐ ধনুক উদ্দেশ্য যা দিয়ে তীর নিক্ষেপ করা হয়। তিনি আরও বলেন: বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা 'হাত' (এক হাত দৈর্ঘ্য) উদ্দেশ্য, কারণ তা দিয়ে কোনো কিছু পরিমাপ করা হয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই মতটিই অগ্রগণ্য হওয়া উচিত। কারণ ইবনে মারদুওয়াইহ সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'আল-কাব' হলো পরিমাণ এবং 'কাওসাইন' হলো দুই হাত। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, যদি এর দ্বারা তীর নিক্ষেপের ধনুক উদ্দেশ্য হতো, তবে দ্বিবচন ব্যবহারের প্রয়োজন হতো না; বরং বলা হতো যেমন 'একটি বর্শার দৈর্ঘ্য' বা অনুরূপ কিছু। আরও বলা হয়েছে যে, এখানে শব্দের বিন্যাসে পরিবর্তন (কালব) হয়েছে, যার অর্থ হলো: এক ধনুকের দুই 'কাব' পরিমাণ। কারণ প্রতি ধনুকে তার বাঁকের বিপরীতে দুটি 'কাব' থাকে। আর 'বা তার চেয়েও কম' এর অর্থ হলো আরও নিকটবর্তী।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: আল্লাহ আরবদের সাথে তাদের পরিচিত ভাষাভঙ্গিতে কথা বলেছেন। এর অর্থ হলো তোমাদের হিসাব অনুযায়ী যতটুকু পরিমাণ হয়; অথচ আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বিষয় সেটি বাস্তবে যেমন তেমনভাবেই জানেন, তাঁর কাছে কোনো সংশয় নেই। আরও বলা হয়েছে যে, 'আও' (বা) এখানে 'বাল' (বরং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: বরং তা উল্লিখিত পরিমাণের চেয়েও নিকটবর্তী। 'ফাতাদাল্লা' (অতঃপর তিনি নিকটে এলেন) আয়াতাংশের অর্থের ভিন্নতা সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। সুলাইমান হলেন আশ-শায়বানী এবং যির হলেন ইবনে হুবায়শ।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ থেকে অতঃপর তাদের মধ্যে দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম দূরত্ব রইল। অতঃপর তিনি তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন। তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জিবরাঈলকে দেখেছেন) এভাবে তিনি উল্লেখ করেছেন। এখানে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত কথাটির অর্থ হলো এই দুই আয়াতের তাফসীরে তিনি যা বলবেন। এরপর নতুন বাক্য শুরু করে বলেছেন: 'ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। এর অর্থ এই নয় যে, ইবনে মাসউদ আব্দুল্লাহর নিকট বর্ণনা করেছেন—যেমনটি বাহ্যিক বিন্যাসে মনে হয়—বরং আব্দুল্লাহ এবং ইবনে মাসউদ একই ব্যক্তি। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি শায়বানী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেন: 'আমি যির-কে এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম...' এবং সেখানে বর্ণনার ধারাবাহিকতায় কোনো জটিলতা নেই।

আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-হাশিমী থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যির ইবনে হুবায়শকে আল্লাহর বাণী অতঃপর তাদের মধ্যে দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম দূরত্ব রইল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তখন তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... (এরপর বাকি অংশ উল্লেখ করেন)।

পরিচ্ছেদ: অতঃপর তিনি তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন

৪৮৫৭ - তালক ইবনে গান্নাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদা থেকে, তিনি শায়বানী থেকে, তিনি বলেন: আমি যির-কে আল্লাহর বাণী: অতঃপর তাদের মধ্যে দুই ধনুক পরিমাণ বা তার চেয়েও কম দূরত্ব রইল। অতঃপর তিনি তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলকে দেখেছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ছয়শটি ডানা ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: অতঃপর তিনি তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন)। এই শিরোনামটি কেবল আবু যর-এর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি ইসমাইলীর কাছেও রয়েছে। ইমাম বুখারী এখানে ইবনে মাসউদের সেই হাদীসটিই উল্লেখ করেছেন যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যে তিনি মুহাম্মদ) এখানে সর্বনামটি আল্লাহর বাণী 'তাঁর দাসের প্রতি' এর দাসের দিকে ফিরেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে 'নিশ্চয়ই মুহাম্মদ জিবরাঈলকে দেখেছেন', যা উদ্দেশ্যকে আরও স্পষ্ট করে দেয়। সারকথা হলো ইবনে মাসউদ যে মতটি গ্রহণ করতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 611

এ বিষয়ে অভিমত হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাকে দেখেছিলেন তিনি হলেন জিবরাঈল, যেমনটি আয়েশা (রা.) মনে করতেন। তাঁর মতে আয়াতের ব্যাখ্যা হবে: 'অতঃপর তিনি ওহী পাঠালেন' অর্থাৎ জিবরাঈল ওহী পাঠালেন 'তাঁর বান্দার প্রতি' অর্থাৎ আল্লাহর বান্দা মুহাম্মদের প্রতি। কারণ তিনি মনে করেন যে, 'যিনি নিকটবর্তী হলেন ও ঝুলে পড়লেন' তিনি হলেন জিবরাঈল এবং তিনিই মুহাম্মদের প্রতি ওহী নিয়ে এসেছিলেন। তবে পূর্ববর্তী অধিকাংশ মুফাসসিরের বক্তব্য নির্দেশ করে যে, যিনি ওহী পাঠিয়েছেন তিনি হলেন আল্লাহ এবং তিনি তাঁর বান্দা মুহাম্মদের প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: (ওহী পাঠানো হয়েছে) জিবরাঈলের প্রতি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ছয়শ ডানা ছিল) এই হাদিসে আসিম জির থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পালক থেকে মণি-মুক্তা ও ইয়াকুত পাথরের বিস্ময়কর সৌন্দর্য বিচ্ছুরিত হচ্ছিল। এটি নাসাঈ ও ইবনে মারদুওয়াইহ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈর ভাষ্য হলো: তা থেকে মণি-মুক্তা ও ইয়াকুতের চমৎকার সৌন্দর্য ঝরে পড়ছিল।

পরিচ্ছেদ: অবশ্যই তিনি তাঁর পালনকর্তার মহান নিদর্শনাবলী দেখেছিলেন

৪৮৫৮ - কাবীসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: অবশ্যই তিনি তাঁর পালনকর্তার মহান নিদর্শনাবলী দেখেছিলেন। তিনি বলেন: তিনি একটি সবুজ 'রাফরাফ' (গদি বা বস্ত্র) দেখেছিলেন যা দিগন্তকে আবৃত করে ফেলেছিল।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: অবশ্যই তিনি তাঁর পালনকর্তার মহান নিদর্শনাবলী দেখেছিলেন। এই শিরোনামটি আবু যার এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় প্রমাণিত। উল্লিখিত নিদর্শনাবলীর বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসরার রাতে তিনি যা কিছু দেখেছিলেন তার সবকিছু। তবে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি নির্দেশ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিবরাঈলের আকৃতি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে... অবশ্যই তিনি দেখেছিলেন) অর্থাৎ এই আয়াতের তাফসিরে।

তাঁর উক্তি: (একটি সবুজ রাফরাফ দেখেছিলেন যা দিগন্তকে আবৃত করেছিল) এটি বাহ্যত পূর্ববর্তী তাফসিরের পরিপন্থী মনে হয় যেখানে বলা হয়েছিল যে তিনি জিবরাঈলকে দেখেছিলেন। কিন্তু এর মর্মার্থ স্পষ্ট হয় নাসাঈ ও হাকেম কর্তৃক আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিসে। তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে একটি রাফরাফের ওপর দেখেছিলেন যা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলেছিল। ফলে এই দুই হাদিস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, বর্ণিত ব্যক্তি হলেন জিবরাঈল এবং এটি ছিল তাঁর অবস্থা।

মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতে ইসমাঈলীর নিকট এবং ইবনে উয়ায়নার রেওয়ায়েতে নাসাঈর নিকট—উভয়েই শায়বানী থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জিবরাঈলকে দেখেছিলেন, তাঁর ছয়শ ডানা ছিল যা দিগন্তকে আবৃত করেছিল। এর অর্থ হলো যা দিগন্তকে আবৃত করেছিল তা ছিল সেই রাফরাফ যার মধ্যে জিবরাঈল ছিলেন। ফলে রূপক অর্থে জিবরাঈলের দিকে দিগন্ত আবৃত করার বিষয়টি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

আহমদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় (যাকে তিরমিযী সহিহ বলেছেন) আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি জিবরাঈলকে রাফরাফের তৈরি একটি পোশাকে দেখেছিলেন যা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দিয়েছিল। এই বর্ণনার মাধ্যমে রাফরাফের অর্থ জানা যায় যে এটি একটি পোশাক বা হুল্লা। আল্লাহর বাণী তারা সবুজ রাফরাফের ওপর হেলান দিয়ে বসবে এই উক্তিটিও একে সমর্থন করে। মূলত রাফরাফ হলো রেশমি কাপড়ের তৈরি সূক্ষ্ম ও কারুকার্যখচিত বস্তু। পরবর্তীতে এটি পর্দার ক্ষেত্রে ব্যবহারের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করে। কোনো জিনিসের অতিরিক্ত অংশ যা ভাঁজ করে রাখা হয় তাকেও রাফরাফ বলা হয়।

আরও বলা হয়: পাখি তার ডানা দুটি বিস্তার করলে তাকে 'রাফরাফা' বলা হয়। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: হতে পারে জিবরাঈল তাঁর ডানাগুলো বিস্তার করেছিলেন ফলে তা রাফরাফের সদৃশ হয়ে গিয়েছিল। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে আমি যে রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেছি তা এর প্রকৃত অর্থকে আরও স্পষ্ট করে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে?

৪৮৫৯ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবুল আশহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু জাওযা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী লাত ও উযযা সম্পর্কে বর্ণনা করেন: লাত ছিল একজন লোক, যে হাজীদের জন্য ছাতু গুলে দিত।

৪৮৬০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করতে গিয়ে লাত ও উযযার কসম খায়, সে যেন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে। আর যে তার সঙ্গীকে বলে, 'এসো আমরা জুয়া খেলি', সে যেন সদকা করে।"

[হাদিস ৪৮৬০ - সংশ্লিষ্ট বর্ণনা: ৬১০৭, ৬৩০১, ৬৬৫০]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 612

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ? তিনি এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

তার একটি হলো: ইবনে আব্বাসের হাদিস। সনদে উল্লিখিত আবু আশহাব হলেন জাফর ইবনে হাইয়ান। আর আবু জাওযা (জিম ও যা বর্ণযোগে) হলেন আউস ইবনে আবদুল্লাহ। এই সনদের বর্ণনাকারীদের সবাই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বাণী ‘লাত ও উযযা’ প্রসঙ্গে: লাত ছিলেন একজন ব্যক্তি যিনি হাজীদের ছাতু গুলিয়ে দিতেন) — আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'তাঁর বাণী প্রসঙ্গে' কথাটি বাদ পড়েছে। এটি ইবনে আব্বাসের একটি মাওকুফ বর্ণনা। ইমাম ইসমাঈলি বলেন: এই ব্যাখ্যাটি তাদের কিরাত বা পাঠ অনুযায়ী যারা 'তা' বর্ণে তাশদীদসহ 'আল-লাত-তা' পাঠ করেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি অপরিহার্য নয়; বরং সম্ভাবনা আছে যে এটিই ছিল শব্দটির মূল রূপ এবং অধিক ব্যবহারের কারণে তা হালকা (তাশদীদহীন) হয়ে গেছে। অধিকাংশ পাঠকই হালকা করে পড়ার পক্ষপাতি। তবে ইবনে আব্বাস ও তাঁর অনুসারী একদল থেকে তাশদীদসহ পাঠ বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে কাসীর থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে; যদিও তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ হলো জুমহুর বা সংখ্যাগুরুদের মতো হালকা পাঠ। ইবনে আবি হাতিম আমর ইবনে মালিকের সূত্রে, তিনি আবু জাওযা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; যার শব্দে কিছুটা অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যে, তিনি একটি পাথরের ওপর ছাতু গুলাতেন, আর তা পান করে যে কেউ হৃষ্টপুষ্ট হতো, ফলে তারা তাঁর উপাসনা শুরু করে।

এই লোকটির নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ফাকিহী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে তায়েফের এক পাথরের ওপর জনৈক ব্যক্তি অবস্থান করতেন, সেখানে তাঁর কিছু ভেড়া ছিল। তিনি সেগুলোর চর্বি ও দুধ সংগ্রহ করতেন এবং তায়েফের কিসমিস ও পনির নিয়ে তা দিয়ে 'হাইস' (এক প্রকার খাদ্য) তৈরি করে পথচারীদের খাওয়াতেন। তিনি মারা গেলে তারা তাঁর উপাসনা শুরু করে। মুজাহিদ 'তা' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে 'আল-লাত-তা' পড়তেন। ইবনে জুরাইজের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: কিছু লোক মনে করে যে তিনি ছিলেন আমির ইবনে জারিব (সমাপ্ত)। এই নামটির 'যা' (মাথার ওপর রেখা যুক্ত) বর্ণে ফাতহা, 'রা' বর্ণে কাসরা এবং এরপর 'বা' বর্ণ। তিনি ছিলেন আদওয়ানি (আইন বর্ণে পেশ ও দাল বর্ণে সাকিনসহ)। তিনি তাঁর সময়ের আরবদের প্রধান বিচারক ছিলেন। তাঁর সম্পর্কে তাদের জনৈক কবি বলেন:

আমাদের মধ্যে রয়েছেন এমন এক বিচারক যিনি ফয়সালা দেন … আর তাঁর দেওয়া ফয়সালা কেউ রদ করতে পারে না।

সুহাইলি বর্ণনা করেন যে: তিনি হলেন আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামআহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার। তিনি বলেন: এ-ও বলা হয় যে তিনি আমর ইবনে লুহাই, যিনি রাবিয়া ইবনে হারিসা এবং খুযাআ গোত্রের আদি পিতা। (সমাপ্ত)।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী সুহাইলির বক্তব্য বিকৃত করেছেন এবং মনে করেছেন যে রাবিয়া ইবনে হারিসা হলো লাতের নামের ক্ষেত্রে ভিন্ন একটি মত। বিষয়টি এমন নয়; বরং বর্ণিত মতে রাবিয়া ইবনে হারিসা হলো খোদ লুহাই-এর নাম। সঠিক কথা হলো, লাত এবং আমর ইবনে লুহাই এক ব্যক্তি নন। ফাকিহী ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: লাত যখন মারা যান, তখন আমর ইবনে লুহাই লোকদের বলেছিল— সে মরেনি বরং পাথরের ভেতরে প্রবেশ করেছে। ফলে তারা সেই পাথরের পূজা শুরু করে এবং তার ওপর একটি ঘর নির্মাণ করে। কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ে আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, আমর ইবনে লুহাই-ই আরবদের মূর্তিপূজায় উদ্বুদ্ধ করেছিল, যা এই বর্ণনাটিকে সমর্থন করে।

ইবনুল কালবী বর্ণনা করেছেন যে তাঁর নাম ছিল সিরমাহ ইবনে গানাম। লাতের অবস্থান ছিল তায়েফে; কেউ বলেছেন নাখলাতে, আবার কেউ বলেছেন উকাযে; তবে প্রথম মতটিই অধিক সঠিক। ফাকিহী মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনুল কালবী বলেন: মানাত ছিল লাতের চেয়ে প্রাচীন, মক্কা বিজয়ের বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে আলী (রা.) তা ধ্বংস করেন। লাত ছিল মানাতের চেয়ে পরবর্তী সময়ের, সাকীফ গোত্র ইসলাম গ্রহণ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে মুগীরা ইবনে শু’বা তা ধ্বংস করেন। আর উযযা ছিল লাতের চেয়েও পরবর্তীকালের; যালিম ইবনে সাদ যাতুল ইরকের উপরে নাখলা উপত্যকায় এটি স্থাপন করেছিলেন। মক্কা বিজয়ের বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তা ধ্বংস করেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (সে তার কসমের মধ্যে বলল) অর্থাৎ তার হলফের মধ্যে। নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-তে এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিসে এমন একটি বর্ণনা রয়েছে যা এই অধ্যায়ের হাদিসের প্রেক্ষাপট হওয়ার উপযোগী। তাঁরা মুসআব ইবনে সাদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা তখন নতুন জাহেলিয়াত ছেড়ে এসেছি, (একবার) আমি লাত ও উযযার নামে কসম করে বসলাম। আমার সাথীরা আমাকে বললেন: তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জানালে তিনি বললেন: তুমি বলো, ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই...’ (পুরো হাদিস)।

খাত্তাবী বলেন: কসম তো কেবল মাবুদ ও মহান সত্তার নামেই হয়। সুতরাং কেউ যখন লাত বা এ জাতীয় কিছুর নামে কসম করে, সে কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করল। তাই তাকে তাওহীদের কালিমার মাধ্যমে তা সংশোধনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: যে ব্যক্তি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এদের নামে কসম করবে সে কাফের হয়ে যাবে। আর যে অজ্ঞতাবশত বা অসতর্কতাবশত এমনটি বলবে, সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে। এতে আল্লাহ তার গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন এবং তার অন্তরকে বিস্মৃতি থেকে স্মরণে ও জিহ্বাকে সত্যের পথে ফিরিয়ে আনবেন এবং তার মুখ থেকে নির্গত অনর্থক কথাকে নাকচ করে দেবেন।

তাঁর উক্তি: (আর যে ব্যক্তি তার সাথীকে বলে: এসো, তোমার সাথে জুয়া খেলি, তবে সে যেন সদকা করে)। খাত্তাবী বলেন: অর্থাৎ যে পরিমাণ সম্পদ দিয়ে সে জুয়া খেলতে চেয়েছিল তা সদকা করবে। কেউ বলেছেন: মুখ দিয়ে যা বের হয়েছে তার কাফফারা হিসেবে সাধারণ কিছু সদকা করবে। ইমাম নববী বলেন: এটিই সঠিক মত; মুসলিমের বর্ণনায় ‘সে যেন কিছু সদকা করে’ কথাটি একেই সমর্থন করে। কোনো কোনো হানাফী আলেম মনে করেন যে...