ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৩-৬১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 613

তাঁর ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তাতে দ্বিমত বা আপত্তির অবকাশ রয়েছে। ইয়ায বলেন: এই হাদিসে জমহুর ওলামায়ে কেরামের জন্য দলিল রয়েছে যে, পাপাচারের সংকল্প যখন অন্তরে বদ্ধমূল হয়, তখন তা গুনাহ হিসেবে গণ্য হয় এবং তার আমলনামায় লেখা হয়। তবে অন্তরে উদিত সাধারণ কুমন্ত্রণার বিষয়টি এর বিপরীত, যা দীর্ঘস্থায়ী হয় না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই হাদিসে স্পষ্টভাবে মৌখিক উচ্চারণের কথা থাকা সত্ত্বেও বিষয়টি (কেবল অন্তরের সংকল্প হিসেবে) কীভাবে গৃহীত হলো তা আমার বোধগম্য নয়। কেননা তিনি তো স্পষ্টভাবে বলেছিলেন, "এসো, আমি তোমার সাথে জুয়া খেলি"। এভাবে তিনি তাকে পাপাচারের দিকে আহ্বান করেছিলেন। আর জুয়া খেলা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম, তাই এর দিকে আহ্বান করাও হারাম। সুতরাং এখানে বিষয়টি কেবল নিছক সংকল্পের মাঝে সীমাবদ্ধ নয়। এর ব্যাখ্যার বাকি অংশ "শপথ ও মানত" অধ্যায়ে আসবে। সংকল্পের বিষয়টি "রিকাক" অধ্যায়ের শেষে "যে ব্যক্তি একটি নেক কাজের ইচ্ছা পোষণ করল" হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে

৪৮৬১ - হুমাইদি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে শুনেছেন যে, আমি আয়শা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: যারা 'মুশাল্লাল' নামক স্থানে অবস্থিত 'মানাত' নামক পাপিষ্ঠ মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করত না। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সা.) ও মুসলিমগণ সায়ি সম্পাদন করেন।

সুফিয়ান বলেন: মানাত মূর্তিটি কুদাইদ অঞ্চলের মুশাল্লালে অবস্থিত ছিল। আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, উরওয়া বলেন, আয়শা (রা.) বলেছেন: এটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা এবং গাসসান গোত্রের লোকেরা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত... (পূর্বোক্ত হাদিসের অনুরূপ)।

মা’মার জুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়শা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আনসারদের কিছু লোক যারা মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত—আর মানাত ছিল মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি মূর্তি—তারা বলল: হে আল্লাহর নবী! আমরা মানাতের সম্মানে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করতাম না... (পূর্বোক্ত বর্ণনার নিকটবর্তী)।

তাঁর উক্তি: এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে—আবু যার ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি নেই। সূরা বাকারায় মানাত-এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনে কাসির ও ইবনে মুহাইসিন শব্দটিকে দীর্ঘস্বর ও হামযাসহ 'মানায়াতুন' পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আয়শা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন)—এখানে এটি সংক্ষেপে উল্লিখিত হয়েছে। তিনি কী জিজ্ঞেস করেছিলেন তা সূরা বাকারার তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে। তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী—নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত—এর প্রেক্ষিতে প্রশ্ন করেছিলেন। এতে আয়শা (রা.)-এর উত্তরের শেষ অংশ পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যারা মানাতের উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত)—অর্থাৎ মানাতের কারণে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরের পরিবর্তে 'বা' অক্ষরের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—তার নিকট অথবা তার নামে ইহরাম বাঁধত।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন: মানাত মুশাল্লাল নামক স্থানে)—শিন বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী লাম বর্ণে তাশদিদ ও ফাতহাসহ। এটি কুদাইদ অঞ্চলের সমুদ্র তীরের একটি স্থান। এটি সেই পাহাড় যেখান থেকে নিচের দিকে নামতে হয়।

তাঁর উক্তি: (কুদাইদ থেকে)—কাফ বর্ণে পেশ ও দাল বর্ণে জবরসহ ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ। এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি পরিচিত স্থান।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ বলেন)—অর্থাৎ ইবনে মুসাফির। (ইবনে শিহাব থেকে)—তিনি হলেন জুহরি। যুহলি ও ত্বহাবি এটি আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ-লাইস-আব্দুর রহমান সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তারা এবং গাসসান গোত্র ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত... পূর্বোক্তটির ন্যায়)—অর্থাৎ এর আগে বর্ণিত ইবনে উয়াইনার হাদিসের ন্যায়। ফাকিহি ইবনে ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে লুহাই সমুদ্র উপকূলে কুদাইদ সংলগ্ন স্থানে মানাত মূর্তি স্থাপন করেছিলেন। তারা সেখানে হজ পালন করত এবং এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করত। তারা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করে আরাফাত থেকে ফিরে এসে এবং মিনার কাজ শেষ করে মানাতের নিকট আসত এবং ইহরাম বাঁধত। যারা এর নামে ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করত না।

তাঁর উক্তি: (মা’মার বলেন... ইত্যাদি)—তবারি এটি হাসান ইবনে ইয়াহইয়া-আব্দুর রাজ্জাক সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। হজ্জ অধ্যায়ে জুহরি সূত্রে অন্যভাবে এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি মূর্তি)—এর অবস্থান সম্পর্কে আগেই বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মক্কা ও মদিনার মাঝে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (মানাতের সম্মানে... অনুরূপ)—তবারির বর্ণনায় এর বাকি অংশ হলো: 'তবে কি আমাদের ওপর এই দুটির মাঝে সায়ি করাতে কোনো গুনাহ হবে...' হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 614

এতে যুহরি বলেছেন: আমি বিষয়টি আবু বকর ইবন আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবন হিশামের নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি একদল আলেম থেকে প্রাপ্ত হাদিস বর্ণনা করলেন, যার শেষাংশে ছিল: এটি উভয় দলের ক্ষেত্রেই অবতীর্ণ হয়েছে—যারা তাওয়াফ করেছে এবং যারা করেনি।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: সুতরাং তোমরা আল্লাহর প্রতি সেজদাবনত হও এবং ইবাদত করো

৪৮৬২ - আবু মা'মার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুল ওয়ারিস হাদিস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা আন-নাজমে সেজদা করলেন। তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জিন ও ইনসান সকলে সেজদা করল।

ইবন তাহমান আইয়ুব থেকে এ বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। তবে ইবন উলাইয়্যাহ তাঁর বর্ণনায় ইবন আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি।

৪৮৬৩ - নসর ইবন আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু আহমদ অর্থাৎ যুবায়রী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইসরাঈল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবন ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: প্রথম যে সূরাটিতে সেজদার আয়াত অবতীর্ণ হয় তা হলো সূরা আন-নাজম। তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেজদা করলেন এবং তাঁর পিছনে থাকা সকলে সেজদা করল। তবে এক ব্যক্তিকে আমি দেখলাম সে এক মুষ্টি মাটি নিয়ে তার ওপর সেজদা করল। এরপর আমি তাকে দেখেছি যে, সে কাফের অবস্থায় নিহত হয়েছে; সে ছিল উমাইয়্যা ইবন খালাফ।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ সুতরাং তোমরা আল্লাহর প্রতি সেজদাবনত হও এবং ইবাদত করো। আল-আসীলির বর্ণনায় 'ওয়া-সজুদু' (এবং সেজদা করো) এসেছে যা ভুল।

তাঁর উক্তি: (নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজমে সেজদা করলেন এবং তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জিন ও ইনসান সকলে সেজদা করল। ইবন তাহমান আইয়ুব থেকে অনুসরণ করেছেন)। আবু যর-এর বর্ণনায় ইবরাহীম ইবন তাহমান নাম রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবন উলাইয়্যাহ ইবন আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি)। ইবরাহীম ইবন তাহমানের অনুসরণের বিষয়টি আল-ইসমাঈলী হাফস ইবন আবদুল্লাহ আন-নাইসাবুরীর সূত্র ধরে মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো ছিল যে, যখন আন-নাজম সম্বলিত সূরাটি অবতীর্ণ হলো, তখন মানব ও দানব সকলে তার জন্য সেজদা করল। এর আলোচনা সিজদায়ে তিলাওয়াত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইবন উলাইয়্যাহর হাদিসের উদ্দেশ্য হলো তিনি এটি আইয়ুব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবন আবি শায়বাহ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুরসাল। তবে এটি বর্ণনার বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, কারণ আইয়ুব থেকে দুইজন নির্ভরযোগ্য রাবী—আবদুল ওয়ারিস ও ইবরাহীম ইবন তাহমান—একে মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং জিন ও ইনসান)। মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও জিন ও ইনসানের কথা পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে যাতে কেউ মনে না করে যে এটি কেবল মানুষের জন্য নির্দিষ্ট। এর বিস্তারিত আলোচনা আমি পরবর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করব। কিরমানী বলেন: মুশরিকরা মুসলিমদের সাথে সেজদা করেছিল কারণ এটিই ছিল প্রথম অবতীর্ণ সেজদা, তাই তারা তাদের উপাস্যের উদ্দেশ্যে সেজদা করে মুসলিমদের মোকাবিলা করতে চেয়েছিল, অথবা তাদের পক্ষ থেকে এটি উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘটেছিল, কিংবা তারা সেই মজলিসে মুসলিমদের বিরোধিতা করতে ভয় পেয়েছিল। আমি বলি: এই তিনটি সম্ভাবনার ক্ষেত্রেই আপত্তি রয়েছে।

প্রথমটি কাযী ইয়াযের মত। দ্বিতীয়টি ইবন মাসউদের বর্ণনার বিরোধী, কারণ তিনি সেখানে উল্লেখ করেছেন যে তাদের মধ্যে একজন বাদে বাকি সবাই সেজদা করেছিল এবং সেই ব্যক্তি এক মুষ্টি কঙ্কর নিয়ে কপালের নিচে রেখেছিল, যা থেকে স্পষ্ট বুঝা যায় যে তাদের কাজ ছিল উদ্দেশ্যমূলক। তৃতীয় সম্ভাবনাটি আরও অবান্তর, কারণ তৎকালীন সময়ে মুসলিমরাই মুশরিকদের থেকে ভীত ছিল, এর উল্টোটা নয়। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তিলাওয়াত করছিলেন তখন শয়তান কিছু বাক্য ঢুকিয়ে দিয়েছিল বলে যে কথা প্রচলিত আছে, যুক্তি বা নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনা দ্বারা তার কোনো ভিত্তি নেই।

সমাপ্ত। যে ব্যক্তি সূরা আল-হজ্জের তাফসীরে আমার উপস্থাপিত আলোচনা লক্ষ্য করবে, সে আল্লাহর প্রশংসায় এ বিষয়ে সঠিক সমাধান জানতে পারবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে), তিনি হলেন ইবন মাসউদ। এবং এর সনদে উল্লিখিত আবু আহমদ হলেন মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন যুবায়ের আয-যুবায়রী।

তাঁর উক্তি: (প্রথম যে সূরাটিতে সেজদার আয়াত অবতীর্ণ হয় তা হলো সূরা আন-নাজম। তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদা করলেন), অর্থাৎ যখন তিনি সূরাটি পাঠ শেষ করলেন। আমি সূরা আল-হজ্জের তাফসীরে ইবন আব্বাসের হাদিস থেকে এর ব্যাখ্যা ও কারণ বর্ণনা করেছি। যাকারিয়া আবু ইসহাক থেকে এই হাদিসের শুরুতে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম যে সূরার মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করেছেন এবং মানুষের সামনে পাঠ করেছেন তা হলো আন-নাজম। যুহাইর ইবন মুআবিয়ার বর্ণনায়ও এটি রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 615

মানুষের সামনে তিনি প্রথম যে সূরাটি তিলাওয়াত করেছিলেন তা হলো: সূরা আন-নাজম।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি ব্যতীত) শু'বার বর্ণনায় 'কুরআনের সিজদাহ' অধ্যায়ে এসেছে যে, সেই সম্প্রদায়ের এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যে সিজদাহ করেনি। তবে তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি এক মুষ্টি পাথর হাতে নিয়েছিল। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাদের সকলের সিজদাহ করা। কিন্তু নাসাঈ সহীহ সনদে মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদা'আ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করলেন এবং সিজদাহ করলেন এবং তাঁর নিকট উপস্থিত সকলে সিজদাহ করল, কিন্তু আমি সিজদাহ করতে অস্বীকৃতি জানালাম। আর সেদিন তিনি (মুত্তালিব) ইসলাম গ্রহণ করেননি। মুত্তালিব বলেন: এরপর থেকে আমি কখনোই এই সূরার সিজদাহ ত্যাগ করি না। অতএব ইবনে মাসউদের বর্ণনায় 'সকলের' সিজদাহ করার বিষয়টি তাঁর দৃষ্টিগোচর ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (এক মুষ্টি মাটি) শু'বার বর্ণনায় রয়েছে—এক মুষ্টি পাথর অথবা মাটি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তার উপর সিজদাহ করল) শু'বার বর্ণনায় আছে—সে তা তার চেহারার কাছে উঠিয়ে বলল: এটাই আমার জন্য যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাকে দেখেছি পরবর্তীতে কাফির অবস্থায় নিহত হতে) শু'বার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: আমি তাকে এর পরে দেখেছি যে সে কাফির অবস্থায় নিহত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি হলেন উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ) শু'বার বর্ণনায় নামোল্লেখ নেই। তবে ইসরাঈল তাঁর নাম জাকারিয়া ইবনে আবি জাইদাহ-এর বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে আল-ইসমাঈলীর নিকট উল্লেখ করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনে সা'দের মতে, যিনি সিজদাহ করেননি তিনি হলেন ওয়ালীদ ইবনে মুগীরাহ। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন সা'ঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়াহ। তিনি আরও বলেন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন তারা উভয়েই। ইবনে বাত্তাল 'কুরআনের সিজদাহ' অধ্যায়ে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি ওয়ালীদ ছিলেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে বিস্ময়কর; কারণ উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ হওয়ার সুস্পষ্ট বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে এবং তিনি ছাড়া আর কাউকে বদরের যুদ্ধে কাফির হিসেবে নিহত হওয়ার কথা সেখানে উল্লেখ করা হয়নি।

ইবনে হিব্বানের তাফসীরে এসেছে যে তিনি আবু লাহাব ছিলেন এবং ইবনে বাযীযাহর শারহুল আহকাম-এ এসেছে যে তিনি মুনাফিক ছিলেন। কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, এই ঘটনাটি নির্দ্বিধায় মক্কায় ঘটেছিল এবং তখনো মুনাফিকি প্রকাশ পায়নি। ওয়াকিদী নিশ্চিত করে বলেছেন যে এটি পঞ্চম হিজরীর রমজান মাসে ঘটেছিল। আর হাবশায় প্রথম হিজরত ঘটেছিল রজব মাসে। যখন তাদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছালো (যে কাফিররা সিজদাহ করেছে), তখন তারা ফিরে আসেন এবং তাদের পূর্বের কুফরি অবস্থায় দেখতে পান, ফলে তারা দ্বিতীয়বার হিজরত করেন। সম্ভাবনা আছে যে চারজনই সিজদাহ করেননি।

আর ইবনে মাসউদের সাধারণ উক্তিটি তাঁর দৃষ্টিগোচর ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি আমি আল-মুত্তালিবের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছি। তবে ইবনে মাসউদের হাদীসে উল্লিখিত ব্যক্তিটি উমাইয়্যাহ ছাড়া আর কেউ বলে ব্যাখ্যা করা যায় না, যার কারণ আমি উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৪ - সূরা ইকতারাবতিস সা'আহ

মুজাহিদ বলেছেন: মুস্তামির অর্থ—প্রস্থানকারী বা বিলীন হওয়া। মুজদাজার অর্থ—পর্যাপ্ত উপদেশ বা ধমক। ওয়াজদুজির অর্থ—পাগলামির অপবাদ দিয়ে তাড়িত করা হয়েছে। দুসুর অর্থ—নৌকার তক্তা ও পেরেক। যার প্রতি অকৃতজ্ঞতা করা হয়েছিল তার পুরস্কারস্বরূপ এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে পুরস্কার দান করেছেন যাকে অস্বীকার করা হয়েছিল। মুহতার অর্থ—তারা পানির ঘাটে উপস্থিত হয়। ইবনে জুবায়ের বলেছেন: মুহতি'ঈন অর্থ—দ্রুত পলায়নপর। আল-খাবাব অর্থ—দ্রুতগামী। অন্যেরা বলেছেন: ফাতা'আত্বা অর্থ—সে হাত বাড়িয়ে (উটনীকে) আক্রমণ করল ও তার পা কেটে ফেলল। আল-মুহতাযির অর্থ—শুকনো ডালপালা দিয়ে তৈরি বেড়ার মতো যা ভেঙে চুরমার হয়ে যায়।

ওয়াজদুজির শব্দটি 'যাজারতু' (আমি ধমক দিয়েছি) থেকে উৎপন্ন। কুফিরা অর্থ—নূহ ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে যা করা হয়েছিল তার প্রতিদান স্বরূপ আমরা (কাফিরদের সাথে) এই আচরণ করেছি। মুসতাকার অর্থ—অনিবার্য শাস্তি। বলা হয় যে: আল-আশার অর্থ হলো—অহংকার ও দাম্ভিকতা।

(সূরা ইকতারাবতিস সা'আহ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর-এর বর্ণনায় এমনই এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় কেবল ইকতারাবতিস সা'আহ রয়েছে এবং একে সূরা আল-কামারও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: মুস্তামির অর্থ—প্রস্থানকারী) ফিরইয়াবী এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। 'ইকতারাবতিস সা'আহ ওয়ানশাক্কাল কামার' আয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর শব্দাবলী হলো: তারা চন্দ্রকে বিদীর্ণ হতে দেখল এবং বলল, এটি একটি ক্ষণস্থায়ী জাদু। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার শেষে তিনি 'সিহরুন মুস্তামির' আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ প্রস্থানকারী বা বিলীন হওয়া। অর্থাৎ এটি শীঘ্রই শেষ হয়ে যাবে। আবার কেউ বলেছেন—অবিরাম।

তাঁর উক্তি: (মুজদাজার অর্থ—পর্যাপ্ত উপদেশ) ফিরইয়াবী এটি মুজাহিদ থেকে ওয়া লাকাদ জা-আহুম মিনাল আনবা-ই মা-ফিহিল মুজদাজার আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো এই কুরআন। উমর ইবনে আব্দুল আজীজ-এর সূত্র থেকে বর্ণিত যে, এতে হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 616

হারাম; এবং তাঁর বাণী 'মুতানাহিন' শব্দটি ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্যের রূপে এসেছে, যার অর্থ সতর্কীকরণের চূড়ান্ত পর্যায়, যার অতিরিক্ত আর কিছু নেই।

তাঁর বাণী: (এবং তাকে ধমক দেওয়া হয়েছিল: তাকে উন্মাদনায় পেয়ে বসেছিল)। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন; এমতাবস্থায় এটি তাদের কথার অংশ হবে যা তাদের উক্তি 'পাগল' এর সাথে সংযুক্ত। আবার বলা হয়েছে: এটি তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ, যে তারা তাকে ধমক দিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (পেরেকসমূহ: নৌকার পাঁজর বা কাঠামোর কাঠ)। আল-ফিরইয়াবি এটি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির এবং ইব্রাহিম আল-হারবি 'আল-গারিব' গ্রন্থে হুসাইনের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: 'আলওয়াহ' হলো নৌকার তক্তা এবং 'দুসুর' হলো এর আড়াআড়ি কাঠ যা দিয়ে নৌকাকে মজবুত করা হয়। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী 'এবং পেরেকসমূহ' প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এর অর্থ পেরেক। আবু উবাইদাহ এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: 'আলওয়াহ' হলো নৌকার দাঁড়সমূহ, আর 'দুসুর' হলো যা পেরেক দিয়ে আটকানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: তার জন্য যাকে অস্বীকার করা হয়েছিল তিনি বলেন, তার প্রতি অস্বীকৃতির বদলে আল্লাহর পক্ষ থেকে পুরস্কার স্বরূপ। আল-ফিরইয়াবি এটি 'যে আল্লাহর প্রতি কুফরি করেছিল' শব্দে বর্ণনা করেছেন; এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি একে কর্তৃবাচ্যে জবর দিয়ে পড়েছেন। সামনে প্রথম মতটির ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর বাণী: উপস্থিত হবে তারা পানির নিকট উপস্থিত হবে। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন উষ্ট্রীটি অনুপস্থিত থাকত তখন তারা পানির নিকট উপস্থিত হতো।

তাঁর বাণী: (ইবনে জুবাইর বলেছেন: ক্ষিপ্রগতিতে ধাবমান: দ্রুতপদে চলা, দ্রুত দৌড়ানো)। ইবনে আবি হাতিম শারিকের সূত্রে সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে আল্লাহর বাণী আহ্বানকারীর দিকে ক্ষিপ্রগতিতে ধাবমান সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি হলো দ্রুতপদে চলা। 'আস-সাফফাত' এর তাফসিরে দ্রুতপদে চলার সংজ্ঞায়ন ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'আল-খাবাব' শব্দটি দ্রুতপদে চলার ব্যাখ্যা, আর 'আস-সিরা' শব্দটি তার গুরুত্বারোপ। ইবনুল মুনযির আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ক্ষিপ্রগতিতে ধাবমান সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দৃষ্টি নিবদ্ধকারী। আবু উবাইদাহ বলেন: আল-মুহতি' অর্থ দ্রুতগামী।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেছেন: অতঃপর সে সাহসের সাথে এগিয়ে এল সে তার হাত বাড়িয়ে দিল এবং পা কেটে ফেলল)। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'অতঃপর সে তা ধরল' শব্দ রয়েছে। ইবনে আত-তিন বলেন: 'সে তা ধরল' এই উক্তির কোনো সঙ্গত অর্থ আমি জানি না, যদি না এটি উল্টে পড়া হয়; কারণ কোনো কিছু নেওয়াকে 'আল-আতওয়ু' বলা হয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সে তার হাত দিয়ে তাকে ধরল।

আমি বলছি: ইবনুল মুনযির মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অতঃপর সে সাহসের সাথে এগিয়ে এল এবং পা কেটে ফেলল সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: সে ধরল এবং পা কেটে ফেলল।

তাঁর বাণী: খোঁয়াড় প্রস্তুতকারীর শুষ্ক গাছের বেড়ার মতো। ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: দেয়াল থেকে ঝরে পড়া মাটি। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী খোঁয়াড় প্রস্তুতকারীর চূর্ণ-বিচূর্ণ শুষ্ক ঘাসের মতো সম্পর্কে বলেন: ভস্মীভূত ছাইয়ের মতো। তাবারী যায়দ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আরবরা উট ও গবাদি পশুর জন্য শুষ্ক কাঁটাবন দিয়ে বেড়া তৈরি করত। আল্লাহর বাণী 'খোঁয়াড় প্রস্তুতকারীর চূর্ণ-বিচূর্ণ শুষ্ক ঘাস' দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। তাবারী সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে আরও বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি হলো দেয়াল থেকে ঝরে পড়া মাটি।

(সতর্কীকরণ): 'হিযার' শব্দটি হা বর্ণে যের এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং ‘যা’ বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে।

তাঁর বাণী: (এবং তাকে ধমক দেওয়া হয়েছিল: এটি 'ঝাজারতু' ক্রিয়ামূল থেকে 'ইফতাআলা' ছাঁচে গঠিত)। এটি আল-ফাররা-র উক্তি; তিনি আরও যোগ করেছেন: এতে 'ইফতাআলা' এর ‘তা’ বর্ণটি ‘দাল’ এ রূপান্তরিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে: নূহ ও তাঁর সাথীদের সাথে যা করা হয়েছে তার প্রতিদান স্বরূপ আমরা তাঁর সাথে এবং তাদের সাথে যা করার করেছি)। এটি আল-ফাররা-র হুবহু বক্তব্য; তিনি আরও যোগ করেছেন: তিনি বলছেন, নূহের জন্য অর্থাৎ নূহের কারণে তাদের ডুবিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর 'কুফিরা' অর্থ অস্বীকার করা হয়েছে। বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো, তাদের যে নিমজ্জিত করা হয়েছিল তা ছিল নূহের জন্য এক পুরস্কার; কারণ তাঁকে অস্বীকার করা হয়েছিল এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল। তাই তাদের ওপর তাঁর ধৈর্যের কারণে তাঁকে এই প্রতিদান দেওয়া হয়েছে। হুমাইদ আল-আ’রাজ 'যে কুফরি করেছে' শব্দদ্বয়ে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন; এই কিরাত অনুযায়ী ‘লাম’ অক্ষরটি নূহের কওমের দিকে ইঙ্গিত করে।

তাঁর বাণী: সুস্থির সত্য আজাব। এটি আল-ফাররা-র উক্তি। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় সুদ্দী থেকে অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী সুস্থির আজাব সম্পর্কে বর্ণনা করেন: এটি তাদের নিয়ে জাহান্নামের আগুনে স্থির হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি এবং প্রতিটি বিষয়ই সুস্থির সম্পর্কে বলেন: এটি কিয়ামতের দিন। ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এটি তার অধিকারীদের সাথে স্থির হবে।

তাঁর বাণী: (বলা হয়ে থাকে: ‘আল-আশার’ অর্থ দম্ভ ও স্বৈরাচার)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী আগামীকাল তারা জানতে পারবে কে সেই চরম মিথ্যাবাদী ও দম্ভকারী সম্পর্কে বলেন: 'আল-আশার' হলো দম্ভ ও স্বৈরাচার। কখনো কখনো এটি অতি-উৎফুল্লতা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকদের কিরাত অনুযায়ী। আবু জাফর ‘শীন’ বর্ণে যবর এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন, যা মন্দের আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত ইসমে তাফদীল। অন্য একটি বিরল কিরাতও বর্ণিত আছে। আর এখানে ‘আগামীকাল’ দ্বারা কিয়ামতের দিন উদ্দেশ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 617

১ - পরিচ্ছেদ: আর চাঁদ বিদীর্ণ হলো এবং তারা কোনো নিদর্শন দেখলে মুখ ফিরিয়ে নেয়

৪৮৬৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বা ও সুফিয়ান থেকে, তাঁরা আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে চাঁদ বিদীর্ণ হয়ে দুই খণ্ড হয়ে গেল—এক খণ্ড পাহাড়ের উপরে এবং অন্য খণ্ডটি পাহাড়ের নিচে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো।

৪৮৬৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু নাজীহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তখন চাঁদ বিদীর্ণ হলো এবং দুই খণ্ডে পরিণত হলো। তখন তিনি আমাদের বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো, তোমরা সাক্ষী থাকো।

৪৮৬৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর থেকে, তিনি ইরাক ইবনে মালিক থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছিল।

৪৮৬৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাইবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মক্কাবাসী (নবীজীর নিকট) কোনো নিদর্শন দেখানোর দাবি জানাল, তখন তিনি তাদের চাঁদ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনা দেখালেন।

৪৮৬৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: চাঁদ বিদীর্ণ হয়ে দুই খণ্ড হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: আর চাঁদ বিদীর্ণ হলো এবং তারা কোনো নিদর্শন দেখলে মুখ ফিরিয়ে নেয়—আবু যার (রহ.) ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে এই শিরোনামটি উহ্য রয়েছে।

অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে চাঁদ বিদীর্ণ হওয়ার হাদিসটি দুই সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যেখানে 'দুই খণ্ড' হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে।

আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছিল। এখানকার সূত্রে উল্লিখিত 'বকর' হলেন ইবনে মুদার এবং 'জাফর' হলেন ইবনে রাবী'আহ।

আর আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত যে, মক্কাবাসী তাঁর কাছে কোনো নিদর্শন দেখানোর দাবি করেছিল; এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে আছে: চাঁদ বিদীর্ণ হয়ে দুই খণ্ড হয়েছিল।

এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সীরাতে নববীয়ার প্রারম্ভিক অংশে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌২ - পরিচ্ছেদ: যা আমার প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে চলত, এটি পুরস্কার স্বরূপ তাঁর জন্য যাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। আর আমি একে একটি নিদর্শন হিসেবে রেখে দিয়েছি, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.)-এর নৌকাকে অবশিষ্ট রেখেছিলেন, এমনকি এই উম্মতের প্রথম যুগের লোকেরাও তা দেখেছিল।

৪৮৬৯ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'ফাহাল মিন মুদ্দাকির' (অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?) কিরাআতে পাঠ করতেন।

পরিচ্ছেদ: আর আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'ইয়াসসারনা' অর্থ আমরা এর তিলাওয়াত করা সহজ করে দিয়েছি।

৪৮৭০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি 'ফাহাল মিন মুদ্দাকির' পড়তেন।

পরিচ্ছেদ: উপড়ানো খেজুর গাছের কাণ্ডের ন্যায়। অতএব কেমন ছিল আমার শাস্তি ও আমার সতর্কবাণী!