ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৮-৬২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 618

৪৮৭১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত যে, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে আল-আসওয়াদকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন: ফাহাল মিন মুদ্দাকির (নোকতাহীন দাল দিয়ে) নাকি 'মুযযাকির' (নোকতাযুক্ত যাল দিয়ে)? তিনি বললেন: আমি আবদুল্লাহকে (ইবনে মাসউদ) পড়তে শুনেছি: ফাহাল মিন মুদ্দাকির। তিনি আরও বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কেও পড়তে শুনেছি: ফাহাল মিন মুদ্দাকির 'দাল' বর্ণ দিয়ে।

‌‌৩ - অধ্যায়: ফলে তারা খোঁয়াড় প্রস্তুতকারীর শুকনো খড়কুটোর মতো হয়ে গেল। আর আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?

৪৮৭২ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুবা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তিলাওয়াত করেছেন: অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? পূর্ণ আয়াত।

‌‌৪ - অধ্যায়: আর অবশ্যই ভোরে এক স্থায়ী আযাব তাদেরকে আক্রমণ করেছিল। সুতরাং তোমরা আমার আযাব ও সতর্কবার্তার স্বাদ গ্রহণ করো।

৪৮৭৩ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তিলাওয়াত করেছেন: অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?। স্তর ৪ অধ্যায়: আর আমি তোমাদের সমমনা দলসমূহকে ধ্বংস করেছি, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?

আর আমি তোমাদের সমমনা দলসমূহকে ধ্বংস করেছি, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?

৪৮৭৪ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তিলাওয়াত করলাম: 'ফাহাল মিন মুযযাকির' (যাল বর্ণ দিয়ে), তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'ফাহাল মিন মুদ্দাকির' (দাল বর্ণ দিয়ে)।

তাঁর বক্তব্য: অধ্যায় যা আমার চোখের সামনে চলত, সেই ব্যক্তির পুরস্কারস্বরূপ যাকে অস্বীকার করা হয়েছিল। আবু যর ব্যতিরেকে অন্য বর্ণনাকারীগণ এর পরবর্তী আয়াতটিও বৃদ্ধি করেছেন, যা সেখানে উল্লিখিত কাতাদাহর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (কাতাদাহ বলেছেন: আল্লাহ নূহের নৌকাকে অবশিষ্ট রেখেছিলেন যাতে এই উম্মতের প্রথম যুগের লোকেরা তা দেখতে পায়)। এটি আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে হুবহু শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুক্ত করেছেন: 'জুদি পাহাড়ের ওপর'। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ নৌকাটিকে জাজিরা নামক ভূমিতে শিক্ষা ও নিদর্শনস্বরূপ রেখে দিয়েছিলেন, যাতে এই উম্মতের প্রথম দিককার লোকেরা তা স্বচক্ষে দেখেছে। আর তার পরবর্তী কত নৌকাই তো ছাই হয়ে গেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-আসওয়াদ থেকে) - এর পরবর্তী বর্ণনায় এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে আবু ইসহাক এটি তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তিলাওয়াত করতেন: অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? অর্থাৎ নোকতাহীন 'দাল' বর্ণ দিয়ে। এর কারণ হলো, পূর্বসূরিদের কেউ কেউ এটিকে নোকতাযুক্ত 'যাল' বর্ণ দিয়ে তিলাওয়াত করেছেন এবং এটি কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এরপর গ্রন্থকার এই হাদিসের জন্য পাঁচটি শিরোনাম উল্লেখ করেছেন, যার প্রতিটিতে এই সূরার এক একটি আয়াত রয়েছে। এর সবগুলোর মূল সূত্র হলো আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে। তিনি সবগুলোতে উল্লিখিত হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে 'মুদ্দাকির' শব্দটি সব জায়গায় একই। এই সূরায় অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? কথাটি বিভিন্ন জাতির কাহিনীগুলোর পুনরাবৃত্তির প্রেক্ষিতে বারবার এসেছে, যাতে শ্রোতাদের মনোযোগ আকর্ষণ করা যায় এবং তারা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে।

তিনি প্রথমটিতে বলেছেন: মুজাহিদ বলেছেন: 'ইয়াসসারনা' অর্থ—আমরা এর তিলাওয়াত সহজ করে দিয়েছি। দ্বিতীয়টিতে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে আল-আসওয়াদকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন: 'মুদ্দাকির' নাকি 'মুযযাকির'? অর্থাৎ নোকতাযুক্ত যাল দিয়ে নাকি নোকতাহীন দাল দিয়ে? এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে—'দাল' বর্ণযোগে অর্থাৎ নোকতাহীন। তৃতীয় ও চতুর্থটির শব্দাবলী প্রথমটির মতোই। আর পঞ্চমটির শব্দাবলী আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তিলাওয়াত করলাম: 'মুযযাকির' (নোকতাযুক্ত যাল দিয়ে), তখন তিনি বললেন: 'মুদ্দাকির' অর্থাৎ নোকতাহীন দাল দিয়ে।

মুজাহিদের এই উদ্ধৃতিটি ফিরইয়াবি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই 'তাওহিদ' অধ্যায়ে এটি আসবে। আর 'মুদ্দাকির' শব্দটির মূল রূপ হলো 'মুযতাাকির' (যাল বর্ণের পরে তা বর্ণ)। এরপর 'তা' বর্ণটিকে নোকতাহীন 'দাল' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, অতঃপর কাছাকাছি হওয়ার কারণে 'যাল' বর্ণটিকেও 'দাল' করা হয়েছে এবং এরপর ইদগাম (সন্ধি) করা হয়েছে। চতুর্থ সূত্রে তাঁর বক্তব্য 'মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এখানে মুহাম্মদ নাম উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু বংশপরিচয় দেওয়া হয়নি; তিনি হলেন ইবনে মুসান্না অথবা ইবনে বাশশার অথবা ইবনে ওয়ালিদ আল-বুসরি। ইসমাইলি এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশশার 'বুন্দার'-এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এবং তাঁর কথা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 619

পঞ্চম সূত্রে আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে মূসা।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "অচিরেই এ দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে।"

৪৮৭৫ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাওশাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন। (অন্য সূত্রে) মুহাম্মাদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আফফান ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উহাইব থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধের দিন একটি ছাউনির ভেতরে থাকাবস্থায় বলেছিলেন: "হে আল্লাহ!

আমি আপনার নিকট আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আপনি যদি চান তবে আজকের পর আর আপনার ইবাদত করা হবে না।" তখন আবু বকর (রাযি.) তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার জন্য এটুকুই যথেষ্ট, আপনি আপনার রবের নিকট অত্যন্ত অনুনয়-বিনয় করেছেন।" এমতাবস্থায় তিনি লৌহবর্ম পরিহিত অবস্থায় বের হয়ে আসলেন এবং এ আয়াত পাঠ করছিলেন: "অচিরেই এ দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে।"

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "অচিরেই এ দল পরাজিত হবে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম বুখারী এতে বদর যুদ্ধের ঘটনাপ্রবাহ সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা 'আল-মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) পর্বে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি 'আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে হাওশাব', তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনাতেও এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি 'মুহাম্মাদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আফফান ইবনে মুসলিম', অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আর এই মুহাম্মাদ হলেন আয-যুহলী। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, ফলে সেখানে ইমাম বুখারীর সূত্রে সরাসরি 'আমাদের নিকট আফফান হাদীস বর্ণনা করেছেন' বলা হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): এটি ইবনে আব্বাসের 'মুরসাল' বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি উক্ত ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযি.) বলেছেন: যখন "অচিরেই এ দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে" আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আমি মনে মনে বলছিলাম—কোন দল পরাজিত হবে? অতঃপর যখন বদরের দিন এলো, তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে লৌহবর্ম পরিহিত অবস্থায় লাফিয়ে চলতে দেখলাম এবং তিনি এ আয়াতটি পাঠ করছিলেন: "অচিরেই এ দল পরাজিত হবে..."। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে আব্বাস এটি উমর (রাযি.) থেকে গ্রহণ করেছেন এবং ইকরিমাহ এটি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম সিমাক ইবনুল ওয়ালিদ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উমর (রাযি.) আমাকে এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময় এবং কিয়ামত হবে অত্যন্ত ভয়াবহ ও অতি তিক্ত।" অর্থাৎ তিক্ততা থেকে।

৪৮৭৬ - ইব্রাহিম ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাঁদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনে মাহাক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযি.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তিনি বললেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মক্কায় তখন এই আয়াত নাযিল হয়েছিল যখন আমি বালিকা, খেলাধুলা করছিলাম: "বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময় এবং কিয়ামত হবে অত্যন্ত ভয়াবহ ও অতি তিক্ত।"

[হাদীস ৪৮৭৬ - এর শেষাংশ ৪৯৯৩ এ দ্রষ্টব্য]

৪৮৭৭ - ইসহাক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ (আল-হিযযা) থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধের দিন তাঁর একটি তাবুর ভেতরে থাকাবস্থায় বলেছিলেন: "আমি আপনার নিকট আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আপনি যদি চান তবে আজকের পর আর কখনও আপনার ইবাদত করা হবে না।" তখন আবু বকর (রাযি.) তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার জন্য এটিই যথেষ্ট, আপনি আপনার রবের নিকট অত্যন্ত অনুনয়-বিনয় করেছেন।" এমতাবস্থায় তিনি লৌহবর্ম পরিহিত ছিলেন এবং বের হয়ে আসলেন আর বলছিলেন: "অচিরেই এ দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে। বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময় এবং কিয়ামত হবে অত্যন্ত ভয়াবহ ও অতি তিক্ত।"

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময় এবং কিয়ামত হবে অত্যন্ত ভয়াবহ ও অতি তিক্ত।" অর্থাৎ তিক্ততা থেকে। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। তিনি এ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো বদর যুদ্ধের আযাবের চেয়েও এটি তাদের জন্য কঠিনতর এবং তিক্ততার চেয়েও অধিক তিক্ত।

তাঁর উক্তি: (ইউসুফ ইবনে মাহাক) ইতিপূর্বে অচিরেই এর আলোচনা করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 620

সূরা আল-আহকাফ।

তাঁর উক্তি: (আমি মুমিন জননী আয়েশার নিকট ছিলাম, তিনি বললেন: নিশ্চয়ই মুহাম্মাদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে) এখানে এটি এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে একটি ঘটনা রয়েছে যা তিনি বাদ দিয়েছেন, এবং আল্লাহ তাআলা চাইলে 'ফাদাইলুল কুরআন' (কুরআনের ফজিলত) অধ্যায়ে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে।

অতঃপর তিনি এতে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এতে তাঁর উস্তাদ ইসহাক হলেন ইবনে শাহীন। প্রথম খালিদ হলেন আত-তাহহান এবং তাঁর উপরের স্তরের জন হলেন খালিদ আল-হাদ্দা।

‌‌৫৫ - সূরা আর-রাহমান

মুজাহিদ বলেন: 'বিহুসবান' অর্থাৎ যাঁতার হিসাবের (আবর্তনের) মতো। অন্যরা বলেছেন: 'ওয়া আক্বীমূল ওয়াযন' দ্বারা দাঁড়িপাল্লার কাঁটা বুঝানো হয়েছে। 'আল-আস্ফ' হলো শস্যের পাতা যা পাকার আগেই কেটে নেওয়া হয়, আর 'আর-রায়হান' হলো তার রিযিক। 'আল-হাব্ব' হলো যা থেকে আহার করা হয়। আরবদের কথোপকথনে 'আর-রায়হান' অর্থ রিযিক। কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-আস্ফ' দ্বারা শস্যের ভক্ষণযোগ্য অংশ এবং 'আর-রায়হান' দ্বারা পরিপক্ক শস্য যা এখনো খাওয়া হয়নি তা বুঝানো হয়েছে। অন্যরা বলেছেন: 'আল-আস্ফ' হলো গমের পাতা। দাহ্হাক বলেন: 'আল-আস্ফ' হলো ভূষি। আবু মালিক বলেন: 'আল-আস্ফ' হলো উদ্ভিদের প্রথম অঙ্কুর যাকে নাবাতীরা 'হাবুর' বলে থাকে।

মুজাহিদ বলেন: 'আল-আস্ফ' হলো গমের পাতা এবং 'আর-রায়হান' হলো রিযিক। 'আল-মারিজ' হলো আগুনের ওপরের সেই হলুদ ও সবুজ শিখা যা আগুন জ্বালালে দেখা যায়। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত কেউ কেউ বলেছেন: 'দুই উদয়াচলের অধিপতি' বলতে সূর্যের শীতকালীন উদয়স্থল এবং গ্রীষ্মকালীন উদয়স্থলকে বুঝানো হয়েছে। 'দুই অস্তাচলের অধিপতি' বলতে শীত ও গ্রীষ্মের সূর্যাস্তকে বুঝানো হয়েছে। 'তারা একে অপরের সীমা লঙ্ঘন করে না' অর্থাৎ তারা মিশে যায় না। 'আল-মুনশাআত' হলো সেই সব জাহাজ যার পাল তোলা হয়েছে, আর যার পাল তোলা হয়নি তা 'মুনশাআত' নয়। মুজাহিদ বলেন: 'কাল-ফাক্কার' অর্থ যেভাবে পোড়ামাটির পাত্র তৈরি করা হয়।

'আশ-শুওয়ায' হলো আগুনের শিখা। মুজাহিদ বলেন: 'নুহাস' হলো গলিত তামা যা তাদের মাথায় ঢেলে দেওয়া হবে এবং এর মাধ্যমে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। 'যে তার পালনকর্তার সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে' অর্থাৎ সে কোনো পাপের ইচ্ছা করে কিন্তু মহান আল্লাহর কথা স্মরণ করে তা ছেড়ে দেয়। 'মুদহাম্মাতান' অর্থ সেচের আধিক্যে কালচে সবুজ হয়ে যাওয়া। 'সালসাল' হলো বালু মিশ্রিত কাদা যা পোড়ামাটির পাত্রের মতো শব্দ করে, একে দুর্গন্ধযুক্ত কাদা হিসেবেও অভিহিত করা হয়; যেমন দরজা বন্ধ করার সময় শব্দ হওয়াকে 'সার্রা' বলা হয়, আর 'সার্সারা' হলো 'কাবকাবতুহু'র মতো, অর্থাৎ তাকে উপুড় করে দেওয়া।

'সে উভয় উদ্যানে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম'—কেউ কেউ বলেছেন: খেজুর ও ডালিম ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত নয়; তবে আরবরা এগুলোকে ফলের মধ্যেই গণ্য করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমরা সমস্ত সালাত এবং বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের হিফাযত করো।' এখানে তিনি তাদের সমস্ত সালাতের হিফাযত করার নির্দেশ দিয়েছেন, অতঃপর গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে আসরের সালাতকে পুনরায় উল্লেখ করেছেন যেমনটি খেজুর ও ডালিমকে পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত হলো: 'তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আকাশে আছে এবং যারা পৃথিবীতে আছে?' এরপর তিনি বলেছেন: 'এবং অনেক মানুষ, আবার অনেকের ওপর শাস্তি অবধারিত হয়েছে।' অথচ তিনি তাঁর কথার শুরুতেই 'যারা আকাশে আছে এবং যারা পৃথিবীতে আছে' বলে তাদের সবাইকে উল্লেখ করেছেন।

অন্যরা বলেছেন: 'আফনান' হলো ডালপালা। 'দুই উদ্যানের ফল হবে নিকটবর্তী' অর্থাৎ যা আহরণ করা হবে তা কাছেই থাকবে। হাসান বলেছেন: 'ফাবিআইয়ি আ-লাই' অর্থ তাঁর নেয়ামতসমূহ। কাতাদাহ বলেছেন: 'তোমাদের উভয়ের পালনকর্তার' দ্বারা জিন ও মানবজাতিকে বুঝানো হয়েছে। আবু দারদা বলেছেন: 'তিনি প্রতিদিন কোনো না কোনো কাজে নিরত'—তিনি গুনাহ মাফ করেন, বিপদ দূর করেন এবং কোনো কওমকে উচ্চাসীন করেন আর অন্যদের অবনমিত করেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'বারযাখ' হলো অন্তরায়। 'আল-আনাম' হলো সৃষ্টিজগত। 'নাদ্দখাতান' হলো উচ্ছ্বসিত বা প্রবাহমান। 'যুল জালাল' হলো মহিমাময়। এবং বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 621

অন্য একজন বলেছেন: 'মারিজ' অর্থ আগুনের বিশুদ্ধ শিখা। বলা হয়ে থাকে, আমির তার প্রজাদেরকে 'মারাজ' করেছেন, অর্থাৎ তিনি তাদের একে অপরের ওপর চড়াও হওয়ার জন্য ছেড়ে দিয়েছেন। মানুষের অবস্থা যখন বিশৃঙ্খল হয়, তখন বলা হয় 'মারাজা আমরুন নাস'। 'মারিজ' অর্থ বিশৃঙ্খল বা মিশ্রিত। 'মারাজা' অর্থ দুই সমুদ্র মিলিত হয়েছে; যা 'মারাজতা দাব্বাতাকা' (তুমি তোমার পশুকে চারণভূমিতে ছেড়ে দিয়েছ) থেকে উদ্ভূত। আমরা শীঘ্রই তোমাদের প্রতি মনোনিবেশ করব অর্থাৎ আমরা তোমাদের হিসাব গ্রহণ করব। কোনো কিছুই তাঁকে অন্য কোনো কাজ থেকে বিমুখ করে না। এটি আরবদের কথাবার্তায় একটি পরিচিত রীতি; বলা হয়, "আমি অবশ্যই তোমার জন্য অবসর বের করব" (অর্থাৎ তোমার হিসাব নেব), যদিও বক্তা কোনো কাজে ব্যস্ত না থাকেন। এর অর্থ হলো, "আমি অবশ্যই তোমাকে তোমার অসতর্ক অবস্থায় পাকড়াও করব।"

তাঁর উক্তি: (সূরা আর-রহমান)। বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই শিরোনামটি রয়েছে; আবু যার 'বিসমিল্লাহ' বৃদ্ধি করেছেন। অধিকাংশ উলামা 'আর-রহমান' শব্দটিকে একটি স্বতন্ত্র আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁরা বলেছেন, এটি হয় একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়), অথবা এটি এমন একটি মুবতাদা যার খবর উহ্য। আবার বলা হয়েছে, আয়াতের পূর্ণতা হলো কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন পর্যন্ত, আর সেটিই হলো খবর।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: হিসাবমতো যাঁতার ঘূর্ণনের হিসাবের ন্যায়)। এটি কেবল আবু যারের বর্ণনাতেই সাব্যস্ত হয়েছে। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: ওজন সঠিকভাবে কায়েম করো এর দ্বারা পাল্লার কাঁটা বা জিবকে বুঝিয়েছেন)। আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'অন্যরা বলেছেন' অংশটুকু বাদ পড়েছে। এটি মূলত আল-ফাররার উক্তি। ইবনে আবি হাতিম আবু আল-মুগিরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস এক ব্যক্তিকে ওজন করতে দেখলেন যে সে পাল্লাটি একদিকে ঝুঁকিয়ে দিচ্ছে; তখন তিনি বললেন: "পাল্লার কাঁটা সোজা রাখো, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: আর তোমরা ন্যায়ের সাথে ওজন কায়েম করো।" ইবনে আল-মুনিযির ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আর তোমরা ন্যায়ের সাথে ওজন কায়েম করো আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো পাল্লার কাঁটা।

তাঁর উক্তি: তুষ বা ভুসি শস্যের সেই সবুজ অংশ যা পাকার আগেই কেটে নেওয়া হয়, তাকেই 'আস্ফ' বলা হয়। রেহ্হান হলো তার রিযিক বা জীবিকা। আর 'হাব্ব' বা শস্যদানা হলো যা ভক্ষণ করা হয়। আরবদের ভাষায় 'রেহ্হান' অর্থ রিযিক। এটিও আল-ফাররার বক্তব্য, তবে সংক্ষিপ্তাকারে। তাঁর মূল শব্দগুলো ছিল: 'আস্ফ' হলো শস্যের কচি ডগা; কারণ আরবরা বলে থাকে, "আমরা শস্য আস্ফ করতে বের হয়েছি" যখন তারা শস্য পাকার আগে তার কিছু অংশ কেটে নেয়। অবশিষ্ট অংশ একই রকম, তবে তিনি বলেছেন: "রেহ্হান হলো তার রিযিক, আর তা হলো শস্যদানা..." এবং এর শেষে তিনি আরও যোগ করেছেন: তারা বলে থাকে, "আমরা আল্লাহর রিযিক (রেহ্হান) খুঁজতে বের হয়েছি।" তাবারী আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আস্ফ' হলো শস্যের সবুজ পাতা যার উপরিভাগ কেটে নেওয়া হয়; এটি শুকিয়ে গেলে একে 'আস্ফ' বলা হয়।

ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: শস্য যখন প্রথম অঙ্কুরিত হয়ে ঘাসের মতো দেখায়, তখন তাকে 'আস্ফ' বলে।

তাঁর উক্তি: (কেউ কেউ বলেছেন: 'আস্ফ' দ্বারা শস্যদানার ভক্ষণযোগ্য অংশকে বোঝানো হয়েছে, আর 'রেহ্হান' হলো পরিপক্ব শস্য যা এখনো খাওয়া হয়নি)। এটি আল-ফাররার বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'আস্ফ' হলো গম ও যব। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: 'রেহ্হান' হলো যখন শস্য তার কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়ায় কিন্তু এখনো শীষ বের হয়নি।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'আস্ফ' হলো গমের পাতা)। আবু যারের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: মুজাহিদ বলেছেন, 'আস্ফ' হলো গমের পাতা এবং 'রেহ্হান' হলো রিযিক। ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: 'আস্ফ' হলো গমের পাতা এবং 'রেহ্হান' হলো রিযিক।

তাঁর উক্তি: (দাহহাক বলেছেন: 'আস্ফ' হলো খড়)। ইবনে আল-মুনিযির দাহহাক ইবনে মুজাহিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু মালিক বলেছেন: 'আস্ফ' হলো শস্যের প্রথম অঙ্কুরিত অবস্থা, নবতী ভাষায় একে 'হাবুর' বলা হয়)। আবদ ইবনে হুমাইদ ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে আবু মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই আবু মালিক হলেন আল-গিফারি, একজন কুফী তাবিঈ এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আবু যুরআহ বলেছেন: তাঁর নাম জানা যায় না। অন্যরা বলেছেন: তাঁর নাম গযওয়ান। বুখারী শরীফে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই। 'নাবাত' (নুন ও বা-এর যবরসহ) বলতে অনারব কৃষিজীবী সম্প্রদায়কে বোঝায়; ইরাকের সাওয়াদ ও জলাভূমি অঞ্চলে তাদের বসবাস ছিল। কৃষিকাজে তাদের বিশেষ দক্ষতা ছিল।

আহমদ ইবনে ওয়াহশিয়্যাহ তাঁর 'কৃষিগ্রন্থ' বা কিতাবুল ফিলাহায় এ বিষয়ে অনেক বিস্ময়কর তথ্য সংগ্রহ করেছেন। তাঁর উক্তি 'হাবুর' (হা-এর যবর এবং বা-এর পেশসহ) অর্থ হলো নবতী ভাষায় চূর্ণ-বিচূর্ণ শস্য। ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর বাণী ভক্ষিত ভূসির ন্যায় প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি হলো 'হাবুর'।

(সতর্কীকরণ): জুমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী 'আর-রেহ্হানু' শব্দটিকে 'আল-হাব্বু'-এর সাথে সংযোজন (আতফ) করে পেশ যোগে পাঠ করেছেন। আর [অমুক] পাঠ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 622

হামযাহ এবং কিসাঈ একে ‘আল-আসফ’ শব্দের সাথে সংগতি রেখে ‘খফদ’ (জের) যোগে পাঠ করেছেন। আল-ফাররা উল্লেখ করেছেন যে, শামবাসীদের মাসহাফসমূহে এই আয়াতটি ‘যাল’ বর্ণের পরে আলিফ যোগে ‘আল-হাব্বু যাল আসফ’ হিসেবে লিখিত। তিনি বলেছেন: আমি কাউকে এই পাঠে তিলাওয়াত করতে শুনিনি। তবে অন্যান্যেরা এটি ইবনে আমিরের কিরাআত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। বরং ইবনে আমির থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো তিনটি শব্দেই ‘নসব’ (যবর) পড়া: ‘আল-হাব্বা’, ‘যা আল-আসফ’ এবং ‘আর-রায়হানা’। এমতাবস্থায় বলা হয়েছে: এটি ‘আরদ’ (পৃথিবী) শব্দের সাথে সংযুক্ত, কারণ ‘তিনি তা স্থাপন করেছেন’ এর অর্থ হলো ‘তিনি তা সৃষ্টি করেছেন’। সুতরাং প্রাক্কলিত অর্থ দাঁড়াবে: ‘এবং তিনি শস্য সৃষ্টি করেছেন’... ইত্যাদি। অথবা এটি একটি উহ্য ক্রিয়াপদ ‘খালাকা’ (সৃষ্টি করেছেন) দ্বারা ‘নসব’ প্রাপ্ত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এই স্থানে যা ঘটেছে তার অনুরূপ কুফাবাসীদের মাসহাফসমূহেও ‘আল-জারা যা আল-কুরবা’ এবং ‘আল-জারা আল-জুনুবা’ এর ক্ষেত্রে ঘটেছে। তিনি বলেন: এটিও কেউ তিলাওয়াত করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি এর প্রসিদ্ধ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, নতুবা এটি শায বা বিরল কিরাআত হিসেবেও পঠিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ‘আল-মারিজ’ হলো আগুনের সেই হলুদ ও সবুজ শিখা যা আগুন জ্বালালে তার উপরে দৃশ্যমান হয়)। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এই সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর আরেকটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের কেউ কেউ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘দুই উদয়াচলের রব’... ইত্যাদি)। ফিরইয়াবি এটিও বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে এবং সাঈদ ইবনে মানসুর আবু যাবিয়ানের সূত্রে—উভয়েই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: শীতকালে সূর্যের একটি উদয়স্থল ও একটি অস্তাচল রয়েছে এবং গ্রীষ্মকালেও একটি উদয়স্থল ও একটি অস্তাচল রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই উক্তিটি যোগ করেছেন: ‘পূর্বাঞ্চল ও পশ্চিমাঞ্চলসমূহের রব’—অর্থাৎ প্রতিদিন তার জন্য একটি উদয়স্থল ও একটি অস্তাচল রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘দুই উদয়াচল’ হলো ঊষার উদয়স্থল এবং গোধূলির উদয়স্থল; আর ‘দুই অস্তাচল’ হলো সূর্যাস্ত এবং গোধূলির অস্তাচল।

তাঁর উক্তি: তারা একে অপরকে অতিক্রম করে না অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে মিশে যায় না। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তাদের উভয়ের মাঝে এমন দূরত্ব রয়েছে যে তাদের কেউ তার সঙ্গীর ওপর সীমালঙ্ঘন করে না। এই উক্তি অনুযায়ী ‘ইয়ালতাকিয়ান’ (তারা মিলিত হয়) এর ব্যাখ্যা হবে—যাতে তারা মিলিত হতে পারে; আর ‘আন’ অব্যয়টি উহ্য রাখা ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ, যা তাঁর বাণী ‘এবং তাঁর নিদর্শনসমূহের অন্যতম হলো তিনি তোমাদের বিদ্যুৎ দেখান’ এর অনুরূপ। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, ‘দুই সমুদ্র’ দ্বারা পারস্য সাগর ও রোম সাগর উদ্দেশ্য; কারণ তাদের মধ্যবর্তী দূরত্ব সুদীর্ঘ।

আর সুপেয় পানি—যেমন নীল নদ বা ফোরাত নদী—লোনা পানিতে গিয়ে পতিত হয়, এমতাবস্থায় তাদের সংমিশ্রণ অস্বীকার করা বা তাদের মাঝে দূরত্ব আছে বলা কীভাবে সংগত হতে পারে? কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী: তিনিই দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন, এটি সুপেয় ও মিষ্ট এবং এটি লোনা ও তিক্ত—এই আয়াতটি সেই মতকে খণ্ডন করে। সুতরাং সম্ভবত উভয় স্থানে ‘দুই সমুদ্র’ দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন সমুদ্র উদ্দেশ্য। ইবনে আব্বাসের উক্তিটিকে এখানকার এই আয়াতটি সমর্থন করে: উভয়টি থেকে মুক্তা ও প্রবাল উৎপন্ন হয়। কেননা মুক্তা পারস্য সাগর থেকে এবং প্রবাল রোম সাগর থেকে উৎপন্ন হয়।

আর নীল নদ থেকে এর কোনটিই উৎপন্ন হয়না। যারা বলেন উভয় আয়াতের উদ্দেশ্য অভিন্ন এবং এখানে ‘দুই সমুদ্র’ বলতে সুপেয় ও লোনা পানি বোঝানো হয়েছে, তারা এর উত্তরে বলেন: উভয় থেকে এর অর্থ হলো উভয়টির কোনো একটি থেকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: দুই জনপদের কোনো এক ব্যক্তির ওপর। এখানে উহ্য শব্দ (মুদাফ) থাকা বৈধ। কেউ কেউ বলেছেন: বরং উভয় থেকে কথাটি তার আক্ষরিক অর্থেই বহাল আছে। এর অর্থ হলো—উভয়টি লোনা পানির সেই স্থান থেকে উৎপন্ন হয় যেখানে সুপেয় পানি এসে মেশে, যা ডুবুরিদের কাছে সুপরিচিত। সুতরাং তারা যখন মিলিত হয়ে একটি সত্তার মতো হয়ে যায়, তখন বলা হয় যে তা উভয় থেকে নির্গত হয়।

‘মারজান’ এর উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি বর্তমানে মানুষের কাছে পরিচিত সেই প্রবাল। কেউ বলেছেন: ‘লুলু’ হলো বড় আকৃতির রত্ন এবং ‘মারজান’ হলো তার ছোট আকৃতি। আবার কেউ এর বিপরীতটি বলেছেন। এই মতানুসারে পারস্য সাগরই উদ্দেশ্য হবে, কারণ সেখান থেকেই মুক্তা উৎপন্ন হয় এবং ঝিনুক সেই স্থানেই আশ্রয় নেয় যেখানে সুপেয় পানি এসে পতিত হয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আল-মুনশাআত হলো সেই সব জাহাজ যার পাল তোলা হয়েছে। আর যার পাল তোলা হয়নি তা ‘মুনশাআত’ নয়)। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে হুবহু এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘মুনশাআহ’ একবচন শব্দে উল্লেখ করেছেন। ‘আল-কিল্উ’ (পাল) শব্দটিতে কাফ বর্ণে যের এবং লাম বর্ণে সাকিন; তবে লাম বর্ণে যবর হওয়াও জায়েজ। জমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকদের কিরাআতে ‘শিন’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে ‘মুনশাআত’ হলো ইসমে মাফুল বা কর্মবাচক বিশেষ্য। হামযাহ এবং আসেম থেকে আবু বকরের বর্ণনায় ‘শিন’ বর্ণে কাসরা (যের) যোগে পঠিত হয়েছে—অর্থাৎ জাহাজগুলো চলাচলের জন্য প্রস্তুত হয়েছে, আর চলাচলের এই গুণটি জাহাজের দিকে সম্বন্ধ করা রূপক বা মাজাযী।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: পোড়া মাটির মতো অর্থাৎ যেভাবে পোড়া মাটি তৈরি করা হয়)। ফিরইয়াবি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘আশ-শুওয়ায’ হলো আগুনের শিখা)। সৃষ্টিতত্ত্ব অধ্যায়ে আগুনের বর্ণনায় এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং ‘নুহাস’ এর ব্যাখ্যাও সেখানে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় পায় সে কোনো পাপের ইচ্ছা পোষণ করে কিন্তু মহান আল্লাহকে স্মরণ করে তা বর্জন করে)। ফিরইয়াবি এবং আবদুর রাজ্জাক উভয়ে মনসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন সে কোনো পাপের সংকল্প করে তখন আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের কথা স্মরণ করে।