ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৩-৬২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 623

তার ওপর, ফলে তিনি তা ছেড়ে দেন।

তাঁর উক্তি: (মুদহাম্মাতান: সেচনে সিক্ত হওয়ার কারণে ঘন কালো বর্ণ ধারণকারী দু'টি বাগান) আল-ফিরইয়াবি এটি সূত্রবদ্ধভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এটি অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সালসাল: বালুমিশ্রিত মাটি যা শব্দ করে... ইত্যাদি) এটি 'সৃষ্টির সূচনা'র শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে এবং আবু যর-এর বর্ণনায় এখানে এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: সেই দু’টিতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম তাদের কেউ কেউ বলেছেন: খেজুর ও ডালিম ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত নয়। পক্ষান্তরে আরবরা এই দু’টিকে ফলমূল হিসেবেই গণ্য করে, যেমন মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী: তোমরা সকল সালাতের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি... ইত্যাদি। আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: এখানে 'কেউ কেউ' বলতে আবু হানিফাকে বোঝানো হয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এর দ্বারা তিনি আবু হানিফাকেই উদ্দেশ্য করেছেন।

আমি বলছি: বরং ইমাম বুখারী এই বক্তব্যটি আল-ফাররার উক্তি থেকে সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: মহান আল্লাহর বাণী: সেই দু’টিতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম। জনৈক মুফাসসির বলেছেন: ডালিম এবং খেজুর ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি বলেন: তারা এ বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট মত পোষণ করেছেন।

আমি বলছি: আল-ফাররা একে জনৈক মুফাসসিরের দিকে নিসবত করেছেন এবং এর ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: কিন্তু আরবরা এগুলোকে ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত করে। ফলমূলের পর এগুলোর আলাদা উল্লেখ করা হয়েছে ঠিক তেমনিভাবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা সকল সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং সালাতের (মধ্যবর্তী সালাতের)... ইত্যাদি। সারকথা হলো, এটি সাধারণের পর বিশেষের সংযোজন (আতফুল খাস আলাল আম), যেমনটি তিনি উল্লেখিত দু’টি উদাহরণে দেখিয়েছেন। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এখানে 'ফলমূল' শব্দটি ইতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) হিসেবে এসেছে, তাই এতে ব্যাপকতা (উমুম) নেই।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অনুগ্রহ প্রকাশের প্রেক্ষাপটে এসেছে বিধায় এতে ব্যাপকতা রয়েছে, অথবা এখানে 'সাধারণ' দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য যা পরবর্তী বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম বুখারীর ওপর সমালোচনা করতে গিয়ে কেউ কেউ বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং ইমাম বুখারীর দিকেই বিভ্রান্তির নিসবত করেছেন। তারা জানতেন না যে, তিনি এ ক্ষেত্রে আরবি ভাষার অন্যতম ইমামের অনুসরণ করেছেন। আল-কাশশাফের লেখকের (যামাখশারী) ক্ষেত্রেও আল-ফাররার ন্যায় একই বিষয় ঘটেছে, অথচ তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাত) অন্যতম ইমাম। তিনি বলেছেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো যে, খেজুর ও ডালিম ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও কেন এগুলোর ওপর সংযোজন (আতফ) করা হলো?

আমি বলব: এগুলোর মাহাত্ম্য ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করার জন্য; যেন এই দু’টি তাদের বিশেষ মর্যাদার কারণে অন্য একটি স্বতন্ত্র প্রজাতি, যেমন ফেরেশতাদের (মালাইকা) উল্লেখ করার পর আল্লাহর বাণী: এবং জিবরীল ও মিকাইল।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'আফনান' মানে শাখা-প্রশাখা। আর দুই উদ্যানের ফল হবে নাগালের মধ্যে অর্থাৎ যা আহরণ করা হবে তা নিকটবর্তী।) আবু যর-এর বর্ণনায় এখানে এটি বাদ পড়েছে, তবে এটি 'জান্নাতের বিবরণ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেছেন: 'ফাবিআইয়ি আ-লাই': অর্থাৎ তাঁর নেয়ামতসমূহের।) তাবারী এটি সাহল আস-সাররাজের সূত্রে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বলেছেন: তোমাদের রবের কোন্টি তোমরা অস্বীকার করবে অর্থাৎ জিন ও মানবজাতি।) ইবনে আবি হাতিম এটি সাঈদ ইবনে আবি আরুবার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবুদ দারদা বলেছেন: প্রতিদিন তিনি বিশেষ কাজে নিয়োজিত অর্থাৎ তিনি গুনাহ ক্ষমা করেন, বিপদ দূর করেন, কোনো জাতিকে উন্নত করেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন।) গ্রন্থকার (বুখারী) এটি 'তারিখ'-এ, ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ'-তে, ইবনে মাজাহ, ইবনে আবি আসিম এবং তাবারানী মারফূ সূত্রে আবুদ্দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ উম্মুদ্দারদা-এর সূত্রে আবুদ্দারদা থেকে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মারফূ বর্ণনার স্বপক্ষে ইবনে উমর থেকে আল-বাযযার এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুনিব থেকে হাসান ইবনে সুফিয়ান, বাযযার, ইবনে জারীর ও তাবারানী আরও শাহেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'বারযাখ' মানে অন্তরায়, 'আনাম' মানে সৃষ্টিজগত, 'নাদ্দখাতান' মানে প্রবহমান বা উপচে পড়া।) এ সব কিছুই 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যুল জালাল: মহানুভবতার অধিকারী।) এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি এবং তাওহীদ অধ্যায়ে এটি আসবে। জমহুর ক্বারীগণ প্রথম 'যুল জালাল' শব্দটি 'ওয়াও' দিয়ে পড়েছেন, যা 'ওয়াজহ' (আল্লাহর সত্তা বা চেহারা)-এর বিশেষণ। আর ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি 'যিল জালাল' অর্থাৎ 'ইয়া' দিয়ে আল্লাহর বিশেষণ হিসেবে এসেছে। দ্বিতীয়বার উল্লেখিত শব্দটিকেও জমহুর এভাবেই পড়েছেন, তবে ইবনে আমির একে 'ওয়াও' দিয়ে পড়েছেন এবং শামের মুসহাফেও এটি এভাবেই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: মারিজ মানে আগুনের শিখা। বলা হয়: 'মারাজাল আমীরু রাঈয়্যাতাহু' অর্থাৎ যখন শাসক তার প্রজাদের একে অপরের ওপর চড়াও হওয়ার সুযোগ দিয়ে ছেড়ে দেন... ইত্যাদি।) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'মারীজ' (বিশৃঙ্খলা) শব্দটি বাদ পড়েছে। আর আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'মারাজা' অর্থ হলো সংমিশ্রিত হওয়া। তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন অর্থাৎ দুই সমুদ্র মিলিত হয়েছে। এ সব কিছুই 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের 'জাহান্নামের বিবরণ'-এ অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: আমি তোমাদের জন্য অবসর হব অর্থাৎ শীঘ্রই আমি তোমাদের হিসাব গ্রহণ করব। কোনো কিছুই তাঁকে অন্য কোনো কাজ থেকে ব্যস্ত রাখে না।) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য একটি হুঁশিয়ারি, অন্যথা আল্লাহর কোনো কাজ বা ব্যস্ততা নেই। এটি আরবদের কথাবার্তায় প্রচলিত; বলা হয়: "আমি তোমার জন্য শীঘ্রই অবসর হব", অথচ তার কোনো ব্যস্ততাই নেই; যেন সে বলছে: "আমি অবশ্যই তোমাকে অপ্রস্তুত অবস্থায় পাকড়াও করব।"

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আর সেই দুটি ছাড়াও আরও দুটি উদ্যান আছে

৪৮৭৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আবুল আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল সামাদ আল-আম্মী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু ইমরান আল-জাওনী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 624

আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: রুপার তৈরি দুটি জান্নাত, যার পাত্রগুলো এবং তার মধ্যকার সবকিছুও রুপার; আর সোনার তৈরি দুটি জান্নাত, যার পাত্রগুলো এবং তার মধ্যকার সবকিছুও সোনার। আদন জান্নাতে অবস্থানকালে জান্নাতবাসীদের এবং তাদের রবের দর্শনের মাঝে কেবল তাঁর চেহারার ওপর মহিমার চাদর ছাড়া আর কোনো আড়াল থাকবে না।

[হাদিস ৪৮৭৮ - অন্য দুই স্থানে বর্ণিত: ৪৮৮০, ৭৪৪৪]

তার বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী এবং এ দুটি ছাড়া আরও দুটি জান্নাত রয়েছে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের কপিতে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি নেই। হাকিম তিরমিযী বলেন: এখানে 'দুন' দ্বারা নৈকট্য বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এ দুটির নিকটেই আরও দুটি জান্নাত রয়েছে; অর্থাৎ সেগুলো আরশের নিকটতর এবং তিনি দাবি করেছেন যে, এই জান্নাত দুটি পূর্বোক্ত দুটি থেকে উত্তম। অন্যরা বলেন: 'দুনিহিমা' অর্থ তাদের কাছেই, এতে শ্রেষ্ঠত্বের কোনো ইঙ্গিত নেই। হালিমী এই মত পোষণ করেছেন যে, প্রথমোক্ত দুটি জান্নাত পরবর্তী দুটি থেকে উত্তম; সোনা ও রুপার মধ্যকার পার্থক্যই এর প্রমাণ।

ইবনে মারদুওয়াইহ হাম্মাদের সূত্রে আবু ইমরান থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন: 'সোনার জান্নাত অগ্রবর্তীদের জন্য এবং রুপার জান্নাত অনুবর্তীদের জন্য'। সাবিতের বর্ণনায় আবু বকর থেকে এসেছে: 'সোনার জান্নাত নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য এবং রুপার জান্নাত ডানদিকের অধিকারীদের জন্য'।

তার বক্তব্য (আল-আম্মী): আইন বর্ণে জবর এবং মীম বর্ণে তাসদীদ সহকারে। আবু ইমরান আল-জাওনী: জীম বর্ণে জবর এবং ওয়াও বর্ণে সাকিন এরপর নুন সহকারে, তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে হাবীব।

তার বক্তব্য: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন আবু মুসা আল-আশআরী।

তার বক্তব্য: (রুপার দুটি জান্নাত) হারিস ইবনে উবাইদ-এর বর্ণনায় আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে এই হাদিসের শুরুতে এসেছে: জান্নাতুল ফিরদাউস চারটি, দুটি সোনার... ইত্যাদি।

তার বক্তব্য: (লোকদের এবং তাদের রবের দর্শনের মাঝে... ইত্যাদি) এ বিষয়ে আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুত তাওহীদ-এ আসবে।

তার বক্তব্য 'আদন জান্নাতে' একটি উহ্য শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যা লোকদের অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে; যেন তিনি বলেছেন: তারা আদন জান্নাতে অবস্থানকালে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: তাঁবুতে সংরক্ষিত হুরগণ

ইবনে আব্বাস বলেন: হুর অর্থ চোখের মণি অত্যন্ত কালো। মুজাহিদ বলেন: সংরক্ষিত অর্থ আবদ্ধ, যাদের দৃষ্টি এবং সত্তা কেবল তাদের স্বামীদের জন্যই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে; তারা তাদের স্বামী ব্যতীত অন্য কাউকে চায় না।

৪৮৭৯ - মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইমরান আল-জাওনী আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জান্নাতে একটি ফাঁপা মুক্তার তাঁবু রয়েছে যার প্রস্থ ষাট মাইল। তার প্রতিটি কোণে এমন পরিবার থাকবে যাদের একে অপরকে দেখতে পাবে না, মুমিনরা তাদের কাছে যাতায়াত করবেন।

৪৮৮০ - এবং রুপার দুটি জান্নাত, যার পাত্রগুলো এবং তার মধ্যকার সবকিছুই রুপার; আর অমুক জিনিসের (সোনার) দুটি জান্নাত, যার পাত্রগুলো এবং তার মধ্যকার সবকিছুই সেই জিনিসের। আদন জান্নাতে অবস্থানকালে জান্নাতবাসীদের এবং তাদের রবের দর্শনের মাঝে কেবল তাঁর চেহারার ওপর মহিমার চাদর ছাড়া আর কোনো আড়াল থাকবে না।

তার বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: তাঁবুতে সংরক্ষিত হুরগণ): অর্থাৎ আবদ্ধ। এই কারণেই বড় বাড়ীকে কাসর (প্রাসাদ) বলা হয়, কারণ সেখানে যারা থাকে তারা একপ্রকার আবদ্ধ বা সংরক্ষিত থাকে।

তার বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেন: হুর অর্থ চোখের মণি অত্যন্ত কালো): ইবনুল মুনযিরের বর্ণনায় আতা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এসেছে: হাওয়ার হলো চোখের মণির কৃষ্ণাভ রূপ।

তার বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেন: সংরক্ষিত অর্থ আবদ্ধ, যাদের দৃষ্টি এবং সত্তা কেবল তাদের স্বামীদের জন্যই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে; তারা তাদের স্বামী ব্যতীত অন্য কাউকে চায় না): এটি ফিরইয়াবী বর্ণনা করেছেন এবং ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এটি গত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স থেকে তাঁর পিতা সূত্রে): তিনি হলেন আবু মুসা আল-আশআরী।

তার বক্তব্য: (জান্নাতে একটি তাঁবু রয়েছে): অর্থাৎ আয়াতে বর্ণিত তাঁবুতে দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। খিয়াম শব্দটি খাইমাহ-এর বহুবচন, আর হাদিসে এর বৈশিষ্ট্য বর্ণিত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (ফাঁপা) অর্থাৎ যার অভ্যন্তরীণ ভাগ প্রশস্ত।

তার বক্তব্য: (তার প্রতিটি কোণে পরিবার থাকবে): মুসলিমের বর্ণনায় 'আহল' (পরিবার) শব্দটি রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 625

মুমিনের জন্য।

তাঁর উক্তি: (ষাট মাইল) এ সম্পর্কে জান্নাতের বিবরণ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাঁবুটি দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে এক মাইল করে হবে এবং এক মাইল হলো এক ফারসাখের এক-তৃতীয়াংশ।

তাঁর উক্তি: (মুমিনগণ তাদের চারদিকে পরিভ্রমণ করবে) দিমইয়াতি বলেছেন: এখানে একবচন 'মুমিন' হওয়া সঠিক ছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সমষ্টির বিপরীতে সমষ্টি ব্যবহারের নিয়মানুযায়ী হওয়া বৈধ।

তাঁর উক্তি: (রুপার তৈরি দুটি জান্নাত) এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো—এটি মুমিনের জন্য, অথবা এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন। আবু মুসা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "দুটি জান্নাত..." শেষ পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌৫৬ - সূরা আল-ওয়াকিআহ

মুজাহিদ বলেছেন: 'রুজজাত' অর্থ প্রকম্পিত হবে। 'বুসসাত' অর্থ চূর্ণ-বিচূর্ণ হবে এবং মেখে ফেলা হবে যেমনিভাবে ছাতু মাখা হয়। 'মাখদুদ' অর্থ কাঁটাহীন। 'মানদুদ' অর্থ কলা। 'উরুব' অর্থ স্বামীদের নিকট অত্যন্ত প্রিয়তমা। 'সুল্লাতুন' অর্থ এক দল। 'ইয়াহমুম' অর্থ কালো ধোঁয়া। 'ইউসিররুন' অর্থ তারা লিপ্ত থাকত। 'হিম' অর্থ তৃষ্ণার্ত উট। 'লামুগরামুন' অর্থ দণ্ডপ্রাপ্ত বা দায়গ্রস্ত। 'মাদিনিন' অর্থ যাদের হিসাব গ্রহণ করা হবে। 'রওহ' অর্থ জান্নাত ও সুখ-শান্তি। 'রাইহান' অর্থ জীবিকা। আর আমি তোমাদেরকে এমন অবয়বে সৃষ্টি করব যা তোমরা জানো না অর্থাৎ যে কোনো আকৃতিতে আমি ইচ্ছা করি।

অন্যান্যের মতে: 'তাফাক্কাহুন' অর্থ তোমরা আশ্চর্য বোধ করবে। 'উরুবান' (পেশ সহযোগে) এর একবচন হলো 'আরুব', যেমন 'সবুর' এর বহুবচন 'সুবুর'। মক্কাবাসীরা একে 'আরিবাহ', মদিনাবাসীরা 'গানিজাহ' এবং ইরাকবাসীরা 'শাকিল্লাহ' বলে। 'খাফিদাহ' সম্পর্কে বলা হয়েছে: একদলকে জাহান্নামের দিকে অবনতকারী, এবং 'রাফিয়াহ' অর্থ একদলকে জান্নাতের দিকে উন্নীতকারী। 'মাউদুনাহ' অর্থ সুনিপুণভাবে বোনা, যেমন উটের পিঠের গদি (ওয়াদিন)। 'কুব' অর্থ যার কান বা হাতল নেই, আর 'আবারিক' অর্থ কান ও হাতল বিশিষ্ট পাত্র। 'মাসকুব' অর্থ প্রবহমান। উচ্চ শয্যাসকল যা একটির উপর আরেকটি বিছানো।

'মুতরাফিন' অর্থ ভোগবিলাসী। যা তোমরা নির্গত করো এটি জরায়ুর ভেতরে নিক্ষিপ্ত বীর্য। 'মুর্কুয়িন' অর্থ মুসাফিরদের জন্য, আর 'আল-কি' অর্থ জনশূন্য প্রান্তর। তারকাদের পতনের স্থানসমূহ অর্থ কুরআনের সুদৃঢ় আয়াতসমূহ; আবার বলা হয়: তারকাদের অস্তমিত হওয়ার স্থানসমূহ, আর 'মাওয়াকি' ও 'মাওকি' অভিন্ন অর্থবোধক। 'মুদহিনুন' অর্থ অস্বীকারকারী, যেমন: যদি তুমি নমনীয় হতে তবে তারাও নমনীয় হতো। তোমার জন্য শান্তি অর্থাৎ তোমার জন্য অভিবাদন। নিশ্চয়ই তুমি ডান দিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত। এখানে 'ইন্না' এবং এর অর্থবোধক শব্দকে উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন কেউ বলে থাকে: 'তুমি সত্যবাদী এবং শীঘ্রই সফরকারী' যখন ইতিমধ্যে বলা হয়েছে যে 'আমি শীঘ্রই সফর করব'।

আবার এটি তার জন্য দোয়াস্বরূপও হতে পারে, যেমন বলা হয়: 'মানুষের জন্য সিক্তকরণ', যদি 'আস-সালাম' শব্দটিকে পেশ (রফা) দিয়ে পড়া হয় তবে তা দোয়ার অর্থ প্রকাশ করবে। 'তুরুউন' অর্থ তোমরা বের করো বা প্রজ্জ্বলিত করো, 'আওরাইতু' অর্থ আমি প্রজ্জ্বলিত করেছি। 'লাগওয়া' অর্থ অসার। 'তাসিমা' অর্থ মিথ্যা।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-ওয়াকিআহ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে। আর ওয়াকিআহ দ্বারা কিয়ামত উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'রুজজাত' অর্থ প্রকম্পিত হবে) ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক-এর বর্ণনায় মা’মার সূত্রে কাতাদা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('বুসসাত' অর্থ চূর্ণ-বিচূর্ণ হবে এবং মেখে ফেলা হবে যেমনিভাবে ছাতু মাখা হয়) ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদার বর্ণনায় রয়েছে, 'বুসসাত' অর্থ পানি দ্বারা সিক্ত ছাতুর মতো। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় মনসুর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: একে পূর্ণভাবে মেখে ফেলা হবে। আর দাহহাক সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হবে।

তাঁর উক্তি: ('মাখদুদ' অর্থ কাঁটাহীন) আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'মাখদুদ' অর্থ ফলে ভরপুর। আরও বলা হয়... শেষ পর্যন্ত। এর বর্ণনা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের জান্নাতের বিবরণ অংশে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('মানদুদ' অর্থ কলা) আবু যারের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। আর ইতিমধ্যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 626

জান্নাতের বর্ণনায় এটি ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-উরুবা: স্বামীদের নিকট অতি প্রিয়তমা নারীগণ) এটিও জান্নাতবাসীদের বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে উয়াইনা তাঁর তাফসিরে বলেছেন: ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: সোহাগিনী সমবয়স্কা প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা হলো ঐ সকল নারী যারা তাদের স্বামীদের নিকট অত্যন্ত প্রিয়তমা।

তাঁর বাণী: (থুল্লাতুন: একটি উম্মত বা সম্প্রদায়) আল-ফিরইয়াবি এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'থুল্লাতুন' অর্থ হলো একটি দল, আবার 'থুল্লাতুন' অর্থ অবশিষ্টাংশও হয়। ইবনে আবি হাতিমের নিকট মাইমুন ইবনে মিহরানের সূত্রে আল্লাহর বাণী একটি দল সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি একটি বিশাল সংখ্যা।

তাঁর বাণী: (ইয়াহমুম: কালো ধোঁয়া) আল-ফিরইয়াবিও এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আল-হাকিম এটি ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর বাণী কুচকুচে কালো ধোঁয়ার ছায়া সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: এর চরম কৃষ্ণবর্ণ হওয়ার কারণে একে ইয়াহমুম বলা হয়; বলা হয়ে থাকে: 'আসওয়াদু ইয়াহমুম' (কুচকুচে কালো)। এটি 'হামাম' ধাতু থেকে 'ইয়াফউল' ছন্দে গঠিত।

তাঁর বাণী: (তারা অবিরাম লিপ্ত থাকত) আল-ফিরইয়াবিও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর শব্দ হলো 'ইউদমিনুন' (আসক্ত থাকত); সেখানে দাল সাকিন, এরপর মিম ও নুন রয়েছে। ইবনে আবি হাতিমের নিকট সুদ্দির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তারা এর ওপর অটল থাকত।

তাঁর বাণী: (আল-হীম: তৃষ্ণার্ত উটসমূহ) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি এখানে বাদ পড়েছে, তবে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমরা দণ্ডপ্রাপ্ত বা দায়গ্রস্ত) ইবনে আবি হাতিম এটি শু'বা-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ফিরইয়াবির বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে এসেছে যে, এর অর্থ: মন্দের সম্মুখীন হওয়া বা অনিষ্টের শিকার হওয়া।

তাঁর বাণী: (প্রতিদানপ্রাপ্ত বা জিজ্ঞাসিত) এটি সূরা আল-ফাতিহার তাফসিরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আরাম বা প্রশান্তি: জান্নাত ও স্বাচ্ছন্দ্য) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি এখানে বাদ পড়েছে, তবে জান্নাতের বর্ণনায় এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর সুগন্ধি ফুল: অর্থাৎ জীবিকা) এটি নিকট অতীতে সূরা আর-রাহমানের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেন: 'তাফাক্কাহুন' অর্থ বিস্ময় প্রকাশ করা) এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। মহান আল্লাহর বাণী তোমরা বিস্ময় প্রকাশ করতে থাকতে সম্পর্কে তিনি বলেন: অর্থাৎ তোমাদের ফসলের ওপর যা আপতিত হয়েছে তাতে তোমরা বিস্মিত হতে। তিনি আরও বলেন: এর অর্থ তোমরা অনুতপ্ত হতে—এমনটিও বলা হয়।

আমি বলছি: এটি মুজাহিদের উক্তি, ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনযির হাসান বসরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো অনুতপ্ত হওয়ার মতো অবস্থা।

আমি বলছি: 'তাফাক্কাহা' শব্দটি 'তাফা'আলা' ছন্দে গঠিত। এটি 'তা'আশামা' (গুনাহ পরিহার করা) শব্দের মতো; অর্থাৎ সে গুনাহ ফেলে দিয়েছে। সুতরাং 'তাফাক্কাহা' এর অর্থ হবে সে আনন্দ বা ফল বিসর্জন দিয়েছে, আর এটি ঐ ব্যক্তির অবস্থা যে অনুশোচনা ও দুঃখের মধ্যে পতিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (উরুবা: পেশ দিয়ে পঠিত, এর একবচন হলো আরুব... শেষ পর্যন্ত) এটি আবু যার-এর বর্ণনায় এখানে বাদ পড়েছে, এবং জান্নাতের বর্ণনায় এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: এবং তোমাদেরকে এমন রূপে সৃষ্টি করব যা তোমরা জানো না অর্থাৎ আমরা যে কোনো অবয়বে সৃষ্টি করতে চাই। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় এখানে যা তোমরা জানো না অংশটুকু বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: এবং উচ্চাসীন শয্যাসমূহ অর্থাৎ একটির ওপর আরেকটি সাজানো। এটি মুজাহিদের উক্তি এবং জান্নাতের বর্ণনায় এটিও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-কুব... ইত্যাদি এবং অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: মাসকুব: অর্থাৎ প্রবহমান) আবু যার-এর বর্ণনায় এগুলো সবটুকু এখানে বাদ পড়েছে এবং জান্নাতের বর্ণনায় এগুলো পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মাওদুনাহ: স্বর্ণখচিত বা বুনা হয়েছে এমন; উটের জিনের ফিতা 'ওয়াদিন' শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি এখানে বাদ পড়েছে এবং জান্নাতের বর্ণনায় ইতিপূর্বেও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি 'খাফিদাহ' সম্পর্কে বলেছেন: এটি একদলকে জাহান্নামের দিকে অবনত করবে এবং 'রাফি'আহ' সম্পর্কে বলেছেন: এটি একদলকে জান্নাতের দিকে উন্নীত করবে) আল-ফাররা আল্লাহর বাণী অবনতকারী, উন্নীতকারী সম্পর্কে বলেন: এটি একদলকে জাহান্নামের দিকে নিপতিত করবে এবং অন্য একদলকে জান্নাতের উচ্চতায় আসীন করবে। মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণিত: এটি এমন একদলকে অবনত করবে যারা দুনিয়াতে উচ্চাসীন ছিল এবং এমন একদলকে উন্নীত করবে যারা দুনিয়াতে অবহেলিত বা নিম্নবর্গের ছিল; সাঈদ ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী অবনতকারী, উন্নীতকারী সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি নিকট ও দূর সব কিছুকেই শামিল করবে, এমনকি একদলকে আল্লাহর আজাবের মধ্যে নিপতিত করবে এবং অন্য একদলকে আল্লাহর সম্মানের স্থানে উন্নীত করবে।

ইবনে আবি হাতিম সিমাকের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উসমান ইবনে সুরাকাহ তাঁর মামা উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুদ্দির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি অহংকারীদের অবনত করবে এবং বিনয়ীদের উন্নীত করবে।

তাঁর বাণী: (মুত্রাফীন: অর্থাৎ বিলাসিতায় মত্ত ব্যক্তিগণ) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি নুন-এর আগে 'তা' এবং আইন-এর পরে 'মিম' যোগে বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'মুতামাত্তি'য়িন' (ভোগবিলাসী) শব্দে এসেছে যেখানে 'তা'-এর পূর্বে 'মিম' রয়েছে; নাসাফির রেওয়ায়েতেও অনুরূপ পাওয়া যায়। তবে প্রথমোক্তটিই আল-ফাররা-এর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে রয়েছে এবং গ্রন্থকার (বুখারি) সেখান থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'মুনায়্যামীন' (সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ভোগকারী) শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তোমরা যা বীর্যপাত কর: অর্থাৎ জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত শুক্রাণুসমূহ) এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: আল্লাহর বাণী তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বীর্যপাত কর? এর অর্থ হলো সেই বীর্য যা নারীর জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত হয়। তোমরা কি সেই বীর্য থেকে মানুষ সৃষ্টি কর, নাকি আমরা সৃষ্টি করি?

তাঁর বাণী: (মু্কউীন: মুসাফিরদের জন্য। আর 'আল-কিয়্যু' অর্থ হলো জনমানবহীন প্রান্তর) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি এখানে বাদ পড়েছে, তবে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এটিও অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের অর্থাৎ কুরআনের সুদৃঢ় আয়াতসমূহের। আল-ফাররা বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 627

ফুযাইল ইবন ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে, তিনি মিনহাল ইবন আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবন মাসউদ) "আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির পতনস্থলের" আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: এর দ্বারা কুরআনের সুষ্পষ্ট বিধানসমূহ উদ্দেশ্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন কিস্তিতে কিস্তিতে (নক্ষত্রের মতো অল্প অল্প করে) অবতীর্ণ হতো। আর আবদুর রাজ্জাক এর বর্ণনায় মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: "নক্ষত্ররাজির পতনস্থল" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ নক্ষত্ররাজির মঞ্জিলসমূহ। তিনি বলেন: কালবী বলেছেন: এটি হলো কুরআন যা কিস্তিতে কিস্তিতে অবতীর্ণ হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। নাসাঈ ও হাকেম হুসাইন-সাঈদ ইবন জুবায়ের-ইবন আব্বাস সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। ইবন আব্বাস (রা.) বলেন: লাইলাতুল কদরে কুরআন পূর্ণাঙ্গভাবে দুনিয়ার আকাশে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর তা দীর্ঘ কয়েক বছর ধরে পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির পতনস্থলের"

তাঁর কথা: (বলা হয় যে এর অর্থ হলো নক্ষত্ররাজির অস্তাচল যখন তারা অস্ত যায়; আর 'মাওয়াকি' এবং 'মাওকি' অভিন্ন অর্থবোধক) এটিও ইমাম ফাররার বক্তব্য যা হুবহু উদ্ধৃত হয়েছে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে দুটির অর্থ একই, যদিও একটি বহুবচন এবং অন্যটি একবচন। তবে একবচন শব্দ যখন সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তা বহুবচনের মতো আধিক্য বা বহুত্ব বোঝাতে পারে। হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ এটি একবচন শব্দে পাঠ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: নক্ষত্ররাজির পতনস্থল হলো তাদের অস্ত যাওয়ার স্থান যেখানে তারা অদৃশ্য হয়ে যায়।

তাঁর কথা: (মুদহিনুন: মিথ্যা প্রতিপন্নকারী বা অস্বীকারকারী, যেমন: 'যদি তুমি নমনীয় হতে তবে তারাও নমনীয় হতো')। ইমাম ফাররা আল্লাহর বাণী "তবে কি তোমরা এই কথাকে তুচ্ছ জ্ঞান (মুদহিনুন) করছ?" প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তোমরা কি একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছ? তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা চায় যদি তুমি নমনীয় হতে, তবে তারাও নমনীয় হতো" আয়াতের অর্থ: অর্থাৎ যদি তুমি কুফরি করতে তবে তারাও কুফরি করত। আমি সব ক্ষেত্রেই শুনেছি যে 'আদহানা' অর্থ 'কুফরি করল'। আবু উবাইদাহ বলেন: 'মুদহিনুন' এর একবচন হলো 'মুদহিন', আর তা 'মুদাহিন' (তোষামোদকারী বা আপোষকামী) অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর কথা: (তোমার জন্য শান্তি: অর্থাৎ তোমার জন্য নিরাপত্তা সাব্যস্ত। নিশ্চয়ই তুমি ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত। এখানে 'ইন্না' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং এটিই এর মূল অর্থ বহন করছে। যেমন তুমি বলো: তুমি সত্যায়িত এবং শীঘ্রই ভ্রমণকারী, যখন সে বলেছিল: নিশ্চয়ই আমি শীঘ্রই ভ্রমণ করব)। এটি ইমাম ফাররার বক্তব্য যা হুবহু উদ্ধৃত হয়েছে, তবে তিনি বলেছিলেন: 'তুমি সত্যায়িত ভ্রমণকারী' ওয়াও বর্ণ ছাড়া, আর এটিই শুদ্ধ রূপ। এর মূল পাঠ হলো: তুমি সত্যায়িত যে তুমি ভ্রমণকারী। ইমাম ফাররা যা বলেছেন তাকে ইবনুল মুনযির আতা-ইবন আব্বাস সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা সমর্থন করে। ইবন আব্বাস বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে ফেরেশতারা তার নিকট আসবেন এবং বলবেন: ডানদিকের লোকদের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক; তারা তাকে সংবাদ দেবেন যে তিনি ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর কথা: (কখনো এটি তার জন্য প্রার্থনার মতোও হতে পারে, যেমন তোমার কথা: পুরুষদের পক্ষ থেকে সিক্ততা আসুক। যদি তুমি 'সালাম' শব্দটিকে পেশযুক্ত পড়ো, তবে তা প্রার্থনাসূচক হবে)। এটিও ইমাম ফাররার হুবহু কথা, তবে তিনি বলেছিলেন: আর যদি তুমি সালাম শব্দটিকে পেশযুক্ত করো তবে তা প্রার্থনা।

তাঁর কথা: (তোমরা অগ্নি প্রজ্বলিত করো: অর্থাৎ তোমরা বের করো। তুমি প্রজ্বলিত করলে: তুমি জ্বালিয়ে দিলে)। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি এখান থেকে বাদ পড়েছে, তবে ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আগুনের বর্ণনায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (অসার বাক্য: বৃথা কথা। পাপাচার: মিথ্যা)। ইবন আবী হাতিম আলী ইবন আবী তালহা-ইবন আব্বাস সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী 'লাগওয়ান' সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ বৃথা কথা, এবং "ওয়া লা তা’সিমা" সম্পর্কে বলেছেন: মিথ্যা।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: "এবং বিস্তৃত ছায়া"

৪৮৮১ - আলী ইবন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন একটি বৃক্ষ রয়েছে যার ছায়ায় একজন আরোহী একশ বছর পথ চললেও তা অতিক্রম করতে পারবে না। তোমরা চাইলে পাঠ করো: "এবং বিস্তৃত ছায়া"।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: এবং বিস্তৃত ছায়া)। এতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'জান্নাতে একটি বৃক্ষ রয়েছে'। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৫৭ - সূরা আল-হাদীদ

মুজাহিদ (রা.) বলেন: (তিনি তোমাদের স্থলাভিষিক্ত করেছেন): অর্থাৎ তোমাদেরকে এতে দীর্ঘজীবন দান করেছেন। (অন্ধকার থেকে আলোর দিকে): অর্থাৎ পথভ্রষ্টতা থেকে হেদায়েতের দিকে। (তাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য কল্যাণ): অর্থাৎ ঢাল ও যুদ্ধাস্ত্র। (মাওলাকুম): তোমাদের জন্য অধিক যোগ্য। (যাতে আহলে কিতাবগণ জানতে পারে): এর অর্থ হলো যাতে আহলে কিতাবগণ জানতে পারে। বলা হয়: 'আয-যাহির' হলো সবকিছুর ওপর জ্ঞানগতভাবে প্রকাশমান, আর 'আল-বাতিন' হলো সবকিছুর ওপর জ্ঞানগতভাবে নিগূঢ়। (ইনযুরুনা): আমাদের জন্য অপেক্ষা করো।