ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৮-৬৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 628

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আল-হাদীদ ও আল-মুজাদালাহ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় কেবল 'আল-হাদীদ' উল্লেখ আছে, আর এটিই অধিকতর সমীচীন।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: 'তোমাদের স্থলাভিষিক্ত করেছেন': এতে তোমাদের দীর্ঘজীবী করেছেন)। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, তবে ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ফাররা বলেছেন: 'এতে স্থলাভিষিক্ত করেছেন' বলতে বুঝিয়েছেন এতে তোমাদের মালিকানা দান করেছেন, আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত রিযিক ও অনুগ্রহ।

তাঁর বক্তব্য: (অন্ধকার থেকে আলোর দিকে: পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াতের দিকে)। আবু যার-এর বর্ণনায় এটিও বাদ পড়েছে, তবে ফিরইয়াবি এটিও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: 'তাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু কল্যাণ' বর্ম ও অস্ত্র)। ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। 'জুন্নাহ' শব্দটি জিম বর্ণে পেশ এবং নুন বর্ণে তাশদীদ সহযোগে, যার অর্থ: আবরণ বা ঢাল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের অভিভাবক: তোমাদের জন্য অধিকতর উপযুক্ত)। আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তোমাদের আশ্রয়স্থল জাহান্নাম, এটিই তোমাদের অভিভাবক' এর ব্যাখ্যায় আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ এটিই তোমাদের জন্য অধিকতর যোগ্য স্থান। আবু উবাইদাহ-ও অনুরূপ বলেছেন। বুখারীর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে (এটি তোমাদের জন্য অধিকতর উপযুক্ত), আর আবু উবাইদাহর বক্তব্যেও বিষয়টি এভাবেই এসেছে, তবে এতে আপত্তি তোলা হয়েছে। এর জবাবে বলা হয় যে, স্থানের অর্থ গ্রহণ করলে এটি সঠিক হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের জন্য অপেক্ষা করো: আমাদের প্রতীক্ষা করো)। আল-ফাররা বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আ'মাশ এবং হামযাহ 'আনযিরুনা' পড়েছেন আলিফ বর্ণে কাতা (হামযাতুল কাত'ই) সহযোগে যা 'আনযারতু' থেকে আগত। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'ওয়াসল' (হামযাতুল ওয়াসল) সহযোগে পড়েছেন। 'উনযুরুনা' (ওয়াসল সহকারে) এর অর্থ হলো আমাদের প্রতীক্ষা করো, আর 'আনযিরুনা' (কাতা সহকারে) এর অর্থ হলো আমাদের অবকাশ দাও। আর আরবরা কখনো অবকাশ দেওয়ার অর্থে 'আনযিরনী' (কাতা সহকারে) বলে যার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় 'আমার জন্য অল্পক্ষণ অপেক্ষা করো'। জনৈক কবি বলেছেন:

হে আবু হিন্দ, আমাদের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করো না … আমাদের একটু অবকাশ দাও, আমরা তোমাকে নিশ্চিত সংবাদ জানাবো।

তাঁর বক্তব্য: 'যাতে আহলে কিতাবগণ না জানে' যাতে আহলে কিতাবগণ জানতে পারে)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। আল-ফাররা বলেন: আরবরা বাক্যে 'লা' শব্দটিকে অতিরিক্ত (সিলাহ) হিসেবে ব্যবহার করে যখন বাক্যের শুরুতে বা শেষে কোনো নেতিবাচক অর্থবোধক শব্দ থাকে, যেমন এই আয়াতে এবং আল্লাহর এই বাণীতে: 'আমি যখন তোমাকে আদেশ দিয়েছি তখন তোমাকে সিজদা করতে কিসে বাধা দিল'। কথা সমাপ্ত। ইবনে আব্বাস এবং আল-জাহদারী-এর ক্বিরাত 'লি-ইয়া'লামা' (যাতে জানতে পারে) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা 'লা' অতিরিক্ত হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। আর মুজাহিদের ক্বিরাত 'লি-কাই-লা', যা 'লি-আল-লা'-এর মতোই।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয় 'আয-যাহির' অর্থ জ্ঞানের দিক থেকে সবকিছুর ওপর প্রভাবশালী... ইত্যাদি)। এটি তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে এবং এটি ইয়াহইয়া আল-ফাররা-এর উক্তি।

‌‌৫৮ - সূরা আল-মুজাদালাহ

মুজাহিদ বলেছেন: তারা বিরোধিতা করে: তারা আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ করে। তারা লাঞ্ছিত হয়েছে: তারা অপমানিত হয়েছে, যা 'খিজয়ুন' থেকে উৎপন্ন। সে কর্তৃত্ব স্থাপন করেছে: সে বিজয়ী হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আল-মুজাদালাহ)। ইসমাঈলি এবং আবু নুআইম-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। নাসাফী-এর বর্ণনায় কেবল 'আল-মুজাদালাহ' রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা বিরোধিতা করে: তারা বিরুদ্ধাচরণ করে)। ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী তারা আল্লাহর বিরোধিতা করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে শত্রুতা করে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা লাঞ্ছিত হয়েছে: তারা অপমানিত হয়েছে)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই আছে। নাসাফী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তারা দুঃখিত হয়েছে', সম্ভবত এটি নুফতাহর পরিবর্তে 'হা' এবং 'নুন' বর্ণ সহযোগে পাঠ করা হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা লাঞ্ছিত হয়েছে যেমন তাদের পূর্ববর্তীরা লাঞ্ছিত হয়েছিল। আর মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান-এর সূত্রে বর্ণিত: তারা অপমানিত হয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'কুবিতু' অর্থ তারা ধ্বংস হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সে কর্তৃত্ব স্থাপন করেছে: সে বিজয়ী হয়েছে) অর্থাৎ শয়তান তাদের ওপর বিজয়ী হয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্বিরাত সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি 'ইস্তাহাযা' পড়েছেন, যা 'ইস্তাক্বামা'-এর ওজনে।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী সূরা আল-হাদীদ-এর তাফসীরে কোনো মারফূ হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে এতে ইবনে মাসউদ-এর হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত হতে পারে: 'আমাদের ইসলাম গ্রহণ এবং এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ কর্তৃক আমাদের তিরস্কার করার মধ্যে মাত্র চার বছরের ব্যবধান ছিল: ঈমানদারদের জন্য কি এখনো সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে?'। এটি মুসলিম আওন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সূরা আল-মুজাদালাহ-এর ক্ষেত্রেও তিনি কোনো মারফূ হাদীস উদ্ধৃত করেননি। তবে এতে সেই মহিলার হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যার স্বামী তার সাথে 'জিহার' করেছিল। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী এর কিয়দাংশ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৫৯ - সূরা আল-হাশর

নির্বাসন এক ভূমি থেকে অন্য ভূমিতে বহিষ্কার করা।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৮৮২ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 629

বিশর বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম: সূরা আত-তাওবাহ সম্পর্কে? তিনি বললেন: তাওবাহ হলো 'আল-ফাদিহাহ' (লজ্জা প্রকাশকারী)। এটি অবতীর্ণ হতেই থাকে: 'এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে', 'এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে'—এমনকি তারা ধারণা করতে লাগল যে, তাদের মধ্যে এমন কেউ অবশিষ্ট নেই যার কথা এতে উল্লেখ করা হয়নি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: সূরা আল-আনফাল সম্পর্কে? তিনি বললেন: এটি বদরের যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: সূরা আল-হাশর সম্পর্কে? তিনি বললেন: এটি বনু নাযীর গোত্রের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

৪৮৮৩ - হাসান ইবনে মুদরিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: সূরা আল-হাশর? তিনি বললেন: তুমি বলো 'সূরা বনু নাযীর'।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-হাশর। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('আল-জালা' হলো এক ভূমি থেকে অন্য ভূমিতে বহিষ্কার করা)। এটি কাতাদাহর অভিমত। ইবনে আবি হাতিম সাঈদের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'আল-জালা' এবং 'আল-ইজলা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি তাকে বহিষ্কার করেছেন। প্রকৃত সত্য হলো, 'আল-জালা' শব্দটি 'ইখরাজ' বা বহিষ্কারের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট, কারণ 'জালা' হলো পরিবার-পরিজন এবং ধন-সম্পদসহ বহিষ্কার করা, আর 'ইখরাজ' এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ বহন করে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। এই হাদিসটি এর পূর্বে সূরা আল-আনফালের তাফসীর অধ্যায়ে এর সনদ ও মূল পাঠসহ সংক্ষিপ্তভাবে আলোচিত হয়েছে, যা উক্ত সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট। এছাড়া মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান পর্বেও এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সূরা আত-তাওবাহ? তিনি বললেন: তাওবাহ?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক বাক্য, যার প্রমাণ হলো তাঁর পরবর্তী উক্তি: এটি হলো 'আল-ফাদিহাহ'। ইসমাঈলির বর্ণনায় হুশাইমের সূত্রে অন্য এক পথে এসেছে: সূরা আত-তাওবাহ? তিনি বললেন: বরং এটি সূরা আল-ফাদিহাহ।

তাঁর উক্তি: (এটি অবতীর্ণ হতেই থাকে: 'এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে', 'এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে') অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণীর ন্যায়: "এবং তাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল", "এবং তাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা সদকা বণ্টনে আপনাকে দোষারোপ করে", "এবং তাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা নবীকে কষ্ট দেয়"।

তাঁর উক্তি: (অবশিষ্ট রাখেনি) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'অবশিষ্ট রাখবে না', এবং এটিই অধিক জোরালো; কারণ প্রথম বর্ণনাটি আয়াতসমূহের উল্লেখের মাধ্যমে তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করাকে নির্দেশ করে, যা দ্বিতীয় বর্ণনার বিপরীত, আর দ্বিতীয়টি অধিক অর্থবহ। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে যে, 'কেউ বাকি থাকবে না'।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-হাশর? তিনি বললেন: বলো সূরা আন-নাযীর)। যেন তিনি একে 'আল-হাশর' নামে অভিহিত করা অপছন্দ করেছেন পাছে কেউ মনে করে যে এর দ্বারা কিয়ামত দিবস উদ্দেশ্য, অথচ এখানে এর দ্বারা বনু নাযীরকে বহিষ্কার করা উদ্দেশ্য।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: তোমরা যে লিনা (খেজুর গাছ) কেটেছ খেজুর গাছ, যতক্ষণ না তা আজওয়া বা বারনি জাতের হয়।

৪৮৮৪ - কুতায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু নাযীরের খেজুর বাগান জ্বালিয়ে দিয়েছিলেন এবং কেটে ফেলেছিলেন, আর তা ছিল বুওয়াইরাহ নামক স্থানে। অতঃপর মহান আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "তোমরা যে লিনা (খেজুর গাছ) কেটেছ অথবা যেগুলোকে তোমরা তাদের কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে থাকতে দিয়েছ, তা তো আল্লাহরই অনুমতিক্রমে এবং এজন্য যে, তিনি পাপাচারীদের লাঞ্ছিত করবেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: তোমরা যে লিনা (খেজুর গাছ) কেটেছ খেজুর গাছ, যতক্ষণ না তা আজওয়া বা বারনি জাতের হয়) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী তোমরা যে লিনা কেটেছ সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ যে কোনো খেজুর গাছ। 'লিনা' হলো বিভিন্ন প্রকারের খেজুর গাছ যতক্ষণ না তা আজওয়া বা বারনি হয়, তবে 'লাম' বর্ণে কাসরা বা জের হওয়ার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। তিরমিযীতে ইবনে আব্বাসের একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে বর্ণিত আছে যে, 'লিনা' হলো খেজুর গাছ। সাঈদ ইবনে মানসূর ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'লিনা' হলো আজওয়া ছাড়া অন্যান্য খেজুর গাছ। সুফিয়ান বলেছেন: এটি গাঢ় হলুদ রঙের হয় এবং আঁটি থেকে পৃথক হয়ে যায়।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা ফাই (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে দান করেছেন

৪৮৮৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট একাধিকবার বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি মালিক ইবনে আওস ইবনে হাদাসান থেকে, তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বনু নাযীরের ধন-সম্পদ ছিল সেই 'ফাই' (লব্ধ সম্পদ) এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রদান করেছিলেন, যার জন্য কোনো আক্রমণ করার প্রয়োজন হয়নি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 630

মুসলিমগণ এর ওপর ঘোড়া বা উট চালিয়ে আক্রমণ করেননি, তাই এটি ছিল বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য। তিনি এখান থেকে তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের পাথেয় ব্যয় করতেন, তারপর যা অবশিষ্ট থাকত তা আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে অস্ত্র ও ঘোড়ার জন্য ব্যয় করতেন।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা কিছু প্রদান করেছেন) 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এর ব্যাখ্যা এবং এর ও গণিমতের (যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) মধ্যকার পার্থক্য সম্পর্কে ইতিপূর্বে জিহাদ পর্বের শেষ দিকে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (আমর থেকে) তিনি হলেন আমর ইবনে দিনার।

তাঁর কথা: (যুহরী থেকে) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে মাহানের সূত্রে আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি মালিক ইবনে আওস থেকে বর্ণনা করেছেন—সেখানে যুহরীর নাম উল্লিখিত হয়নি। এটি মূলত লিপিকারের ভুল, কারণ অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে যুহরীর নাম সাব্যস্ত রয়েছে। এই অধ্যায়ের হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে 'খুমুস ফরয হওয়া' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো

৪৮৮৬ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, আর তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহ লানত করেছেন সেসব নারীদের ওপর যারা উল্কি অঙ্কন করে এবং যারা উল্কি গ্রহণ করে, আর যারা ভ্রূ উপড়ে ফেলে এবং যারা সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে, যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে। এই সংবাদ বনী আসাদ গোত্রের উম্মু ইয়াকুব নাম্নী এক মহিলার কাছে পৌঁছালে তিনি আবদুল্লাহর কাছে এসে বললেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি অমুক অমুক কাজকারিণীদের ওপর লানত করেছেন।

তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর ওপর লানত করেছেন এবং আল্লাহর কিতাবে যার উল্লেখ আছে, আমি কেন তাঁর ওপর লানত করব না? মহিলাটি বললেন: আমি (কুরআনের) দুই মলাটের মধ্যবর্তী সবকিছুই পড়েছি, কিন্তু আপনি যা বলছেন তা তো সেখানে কোথাও পাইনি। তিনি বললেন: যদি তুমি তা পড়তে তবে অবশ্যই পেতে। তুমি কি এই আয়াতটি পড়োনি: রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো? মহিলাটি বললেন: অবশ্যই পড়েছি। তিনি বললেন: তবে নিশ্চয়ই তিনি (রাসূল) তা নিষেধ করেছেন। মহিলাটি বললেন: আমি তো দেখছি আপনার স্ত্রীও এটি করেন।

তিনি বললেন: যাও গিয়ে দেখে এসো। তিনি গিয়ে দেখলেন কিন্তু তাঁর প্রয়োজন অনুযায়ী কিছুই পেলেন না। তখন আবদুল্লাহ বললেন: যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে আমি তাঁর সঙ্গে একত্রে বসবাস করতাম না।

[হাদিস ৪৮৮৬ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৪৮৮৭, ৫৯৩১, ৫৯৩৯, ৫৯৪৩, ৫৯৪৮]

৪৮৮৭ - আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে আবিস-এর কাছে মানসুরের বর্ণিত ইবরাহিম ও আলকামার সূত্রে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদিসটির কথা উল্লেখ করলাম যেখানে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরচুলা লাগানো নারীদের ওপর লানত করেছেন। তখন তিনি (আবদুর রহমান ইবনে আবিস) বললেন: আমি উম্মু ইয়াকুব নামক এক মহিলার নিকট থেকে আবদুল্লাহর সূত্রে মানসুরের হাদিসের অনুরুপই শুনেছি।

তাঁর কথা: পরিচ্ছেদ: রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো অর্থাৎ তিনি তোমাদের যা আদেশ করেন তা পালন করো, কারণ এর বিপরীতে মহান আল্লাহ বলেছেন: আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।

তাঁর কথা: (আবদুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ। তিনি বলেছেন: আল্লাহ উল্কি অঙ্কনকারিণীদের লানত করেছেন। এর ব্যাখ্যা সামনে পোশাক অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর কথা: (এই সংবাদ বনী আসাদ গোত্রের উম্মু ইয়াকুব নাম্নী এক মহিলার কাছে পৌঁছালে) তাঁর নাম জানা যায়নি। আবদুর রহমান ইবনে আবিস তাঁকে পেয়েছিলেন, যেমনটি পরবর্তী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তুমি কি পড়নি: রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি বললেন: তবে নিশ্চয়ই তিনি) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (নিষেধ করেছেন) এখানে 'নাহা' শব্দটি হ-বর্ণে জবর দিয়ে পড়তে হবে। আমি এর হরকত নির্দিষ্ট করে দিয়েছি এই আশঙ্কায় যে, কেউ পাছে একে কর্মবাচ্য হিসেবে 'নুহিয়া' না পড়ে ফেলে। যদিও 'ইন্নাহু' শব্দের 'হু' সর্বনামটি এখানে বিষয়ের গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হতে পারে, তবে প্রেক্ষাপট আমার ব্যাখ্যার দিকেই নির্দেশ করে। এই উত্তরে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ মহিলাটি লানত বা অভিশাপ প্রদানের বিষয়টিকে জটিল মনে করেছিলেন, অথচ কেবল নিষেধাজ্ঞার অর্থ এই নয় যে, যে ব্যক্তি তা অমান্য করবে তার ওপর লানত বর্ষিত হবে।

তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে করা যেতে পারে যে, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো রাসূলের নির্দেশ মানা ওয়াজিব হওয়া; আর তিনি যেহেতু এই কাজ থেকে নিষেধ করেছেন, তাই যে ব্যক্তি এটি করবে সে জালিম হিসেবে গণ্য হবে, আর কুরআনে জালিমদের ওপর লানত করার কথা বলা হয়েছে। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে মাসউদ স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে লানতের কথা শুনেছেন, যেমনটি কোনো কোনো বর্ণনাসূত্রে এসেছে।

তাঁর কথা:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 631

(তোমার পরিজন যা করছে) তিনি হলেন যায়নাব বিনতে আবদুল্লাহ আস-সাকাফিয়্যাহ।

তাঁর বক্তব্য: (সে তার প্রয়োজনে কিছুই দেখতে পায়নি) অর্থাৎ যা ইবনে মাসউদের স্ত্রী করছেন বলে সে ধারণা করেছিল। বলা হয়েছে: সেই নারী সম্ভবত বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে দেখেছিল, কিন্তু ইবনে মাসউদ তা অস্বীকার করায় তিনি তা সরিয়ে ফেলেছিলেন, ফলে সেই নারী যখন প্রবেশ করল তখন সে তা দেখতে পায়নি যা সে আগে দেখেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাঁর সাথে মিলিত হইনি) এখানে মিলন দ্বারা সহবাস উদ্দেশ্য হতে পারে, অথবা একত্রে অবস্থান উদ্দেশ্য হতে পারে যা অধিকতর জোরালো অর্থ বহন করে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'তিনি আমাদের সাথে মিলিত হননি' এবং ইসমাইলির বর্ণনায় 'তিনি আমার সাথে মিলিত হননি' শব্দগুলো একে সমর্থন করে।

এই হাদিস দ্বারা ঐ ব্যক্তিকে লানত করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যে এমন কোনো গুণে গুণান্বিত যা ধারণকারীর ওপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লানত করেছেন। কেননা তিনি কেবল তার ওপরই তা প্রয়োগ করেন যে এর যোগ্য। আর মুসলিমের বর্ণিত হাদিসে 'সে এর যোগ্য নয়' বলে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে অর্থাৎ তোমার দৃষ্টিতে যোগ্য নয়, কারণ তিনি তাকে লানত করেছিলেন যখন তার নিকট তার অযোগ্যতা প্রকাশ পেয়েছিল, যদিও আল্লাহর নিকট বিষয়টি ভিন্ন হতে পারে। প্রথম ক্ষেত্র অনুযায়ী তাঁর এই বক্তব্য প্রযোজ্য হবে—'সুতরাং তা তাঁর জন্য পবিত্রতা ও রহমত করে দিন'। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্র অনুযায়ী লানতটি তার দুর্ভাগ্যের আধিক্য হিসেবে গণ্য হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পাপে সাহায্যকারী ব্যক্তি পাপ সম্পাদনকারীর সমান গুনাহের ভাগীদার হয়।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: এবং যারা (মুহাজিরদের আগমনের) পূর্বে এই আবাসস্থলে বসবাস করেছে এবং ঈমান এনেছে

৪৮৮৮ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর অর্থাৎ ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি পরবর্তী খলিফাকে প্রথম যুগের মুহাজিরদের ব্যাপারে অসিয়ত করছি যেন তিনি তাদের হকের মূল্যায়ন করেন। আর আমি খলিফাকে সেই আনসারদের ব্যাপারেও অসিয়ত করছি যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতের পূর্বেই এই আবাসস্থল ও ঈমান গ্রহণ করেছেন, তিনি যেন তাদের পুণ্যবানদের থেকে গ্রহণ করেন এবং তাদের ত্রুটিবিচ্যুতি ক্ষমা করে দেন।

তাঁর বক্তব্য: অনুচ্ছেদ: এবং যারা এই আবাসস্থলে বসবাস করেছে ও ঈমান এনেছে অর্থাৎ যারা মদিনাকে আবাসভূমি বানিয়ে নিয়েছিল। কেউ বলেছেন: তারা অবতরণ করেছিল। প্রথম মতানুযায়ী এটি আনসারদের জন্য নির্দিষ্ট এবং ওমরের বক্তব্য থেকেও এটি স্পষ্ট। দ্বিতীয় মতানুযায়ী এটি আনসার ও প্রথম যুগের মুহাজির উভয়কেই শামিল করে। এখানে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতকালীন ঘটনার কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়েছে, যা পূর্বে মর্যাদা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: এবং তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয় .. আয়াতের শেষ পর্যন্ত। 'খাসাসাহ' অর্থ: অভাব-অনটন। সফলকাম অর্থ যারা চিরস্থায়ীভাবে বিজয়ী। 'ফালাহ' অর্থ: স্থায়িত্ব। 'হাইয়্যা আলাল ফালাহ' অর্থ: ত্বরান্বিত করো। হাসান বসরী বলেন: প্রয়োজন অর্থ হিংসা।

৪৮৮৯ - ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুযাইল ইবনে গাজওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হাজিম আল-অশজায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি চরম কষ্টে (ক্ষুধায়) পতিত হয়েছি। তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট সংবাদ পাঠালেন কিন্তু তাঁদের নিকট কিছুই পাওয়া গেল না। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এমন কি কোনো ব্যক্তি আছে যে আজ রাতে তাকে মেহমানদারি করবে?

আল্লাহ তার ওপর রহম করবেন। তখন জনৈক আনসারী দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আছি। সে তার পরিবারের কাছে গেল এবং স্ত্রীকে বলল: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মেহমান, তাকে আপ্যায়নে কোনো কিছু জমিয়ে রেখো না। স্ত্রী বলল: আল্লাহর কসম, আমার কাছে বাচ্চাদের খাবার ছাড়া আর কিছুই নেই। স্বামী বলল: বাচ্চারা যখন রাতের খাবার খেতে চাইবে, তখন তাদের ঘুম পাড়িয়ে দিও। তারপর তুমি এসে বাতি নিভিয়ে দিও আর আমরা আজ রাত না খেয়েই কাটিয়ে দেব। স্ত্রী তাই করল। পরদিন সকালে সেই ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গেল।

তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা অমুক পুরুষ ও নারীর কর্মকাণ্ডে অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছেন (অথবা হেসেছেন)। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: এবং তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয় .. আয়াতের শেষ পর্যন্ত। 'খাসাসাহ' অর্থ অভাব-অনটন)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আল-ফাকাহ' এসেছে, যা একটি প্রচলিত অভিমত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 632

মুকাতিল ইবনে হাইয়ান; ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাফল্যমণ্ডিতরা হলেন তাঁরা, যাঁরা চিরস্থায়ী জান্নাত লাভের মাধ্যমে বিজয়ী হয়েছেন এবং 'ফালাহ' অর্থ হলো স্থায়িত্ব)—এটি আল-ফাররার উক্তি। লাবীদ বলেছেন:

আমরা এমন সব জনপদে বসতি স্থাপন করি যেখানে আমাদের পূর্বেও বসতি ছিল … আর আমরা আদ ও হিময়ার বংশের পরে স্থায়িত্বের আশা করি।

এটি অভীষ্ট বস্তু লাভ করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। লাবীদ আরও বলেছেন:

আর নিশ্চয়ই সে সফল হয়েছে, যে অনুধাবন করেছে।

অর্থাৎ: সে যা চেয়েছিল তা লাভ করেছে।

তাঁর উক্তি: (হাইয়া আলাল ফালাহ: দ্রুত এসো)—এটি 'হাইয়া' শব্দের ব্যাখ্যা। অর্থাৎ 'হাইয়া আলাল ফালাহ'-এর অর্থ হলো: কল্যাণের দিকে দ্রুত ধাবিত হও। ইবনুত্তীন বলেন: ভাষাবিদদের কেউই এটি উল্লেখ করেননি, বরং তাঁরা বলেছেন এর অর্থ হলো ‘এসো’ এবং ‘আসর করো’।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি যা বলেছেন তা-ই সঠিক, তবে এতে দ্রুত আসার একটি ইঙ্গিত রয়েছে। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: দ্রুততার সাথে অগ্রসর হও।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেছেন: 'হাজাতান' বা প্রয়োজন মানে হিংসা)—আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি আল-মাহামিলির 'আমালি' গ্রন্থের অষ্টম খণ্ডে আবু রাজা-এর সূত্রে উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছি। হাসান বসরী মহান আল্লাহর বাণী—'এবং তারা তাদের অন্তরে কোনো প্রয়োজন অনুভব করে না'—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি হলো হিংসা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে কাসীর হাদীস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আদ-দাওরাকী।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন)—এই ব্যক্তি হলেন আবু হুরায়রা। তাবারানীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যাত হয়েছে। আমি 'মানাকিব' অধ্যায়ে এটি আবু বখতারী আত-তায়ীর বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়েছি, যা তিনি 'সিফাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; তবে আবু বখতারী নির্ভরযোগ্য নন।

তাঁর উক্তি: (এমন কোনো লোক কি নেই যে আজ রাতে তাকে মেহমানদারি করবে? আল্লাহ তার ওপর রহম করুন)—কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'রহমাতান' শব্দটি তানভীনসহ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (জনৈক আনসারী ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেলেন)—'মানাকিবে আনসার' অধ্যায়ে এই হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন আবু তালহা। খতীব বাগদাদী সংশয় প্রকাশ করেছেন যে, তিনি কি সুপ্রসিদ্ধ যায়েদ ইবনে সাহল, নাকি আবু তালহা উপনামধারী অন্য কোনো সাহাবী? আবার কেউ কেউ বলেছেন তিনি হলেন সাবিত ইবনে কায়স। তবে আমি এখানে মুফাসসির কুরতুবী এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আসকার—যিনি সুহাইলীর 'আত-তারীফ' গ্রন্থের টীকা লিখেছেন—তাদের একটি ভুলের দিকে ইঙ্গিত করতে চাই। তাঁরা আন্-নাহহাস এবং আল-মাহদাবী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এই আয়াতটি আবু মুতাওয়াক্কিল সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।

ইবনে আসকার আরও যোগ করেছেন যে, তিনি হলেন 'আন-নাজী' এবং মেহমান ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স। আবার বলা হয়েছে যে, এই আমলকারী ব্যক্তি ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স—ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল। কারণ আবু মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী হলেন একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ, এই ঘটনায় তাঁর কোনো উল্লেখ নেই; তবে তিনি এটি 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল আল-কাযী এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বে সেখানে উল্লেখিত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে আবিদ দুনিয়া 'কিরাত দ্বইফ' গ্রন্থে এবং ইবনুল মুনযির এই সূরার তাফসীরে ইসমাঈল ইবনে মুসলিমের সূত্রে আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন মুসলিম ব্যক্তি তিন দিন অভুক্ত থাকার পর জনৈক আনসারী ব্যক্তি—যাকে সাবিত ইবনে কায়স বলা হয়—তাঁকে লক্ষ্য করলেন।

একদল ব্যাখ্যাকারী ইবনে আসকারের অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর এই ভ্রমের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, তাই আমি এ বিষয়ে সতর্ক করলাম। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন ইবনে আসকারের উক্তি 'তিনি হলেন আবু মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী' সম্পর্কে সজাগ হয়ে বলেছেন: এটি একটি ভ্রম, কারণ আবু মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী সর্বসম্মতিক্রমে একজন তাবিঈ। সুতরাং তিনি (ইবনে আসকার) হয়তো ধারণা করেছিলেন যে, আবু মুতাওয়াক্কিল উপনামধারী অন্য কোনো সাহাবী আছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা আজ রাতে অভুক্ত থাকব)—ইবনে আবিদ দুনিয়ার কিতাবে আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, মেজবান দম্পতি তাদের মুখ নাড়াচাড়া করতে লাগলেন যেন মেহমান বুঝতে পারেন যে তাঁরাও খাচ্ছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সকালে সেই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলেন)—আনাস (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে, তিনি তাঁর সাথে ফজরের সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আশ্চর্যান্বিত হয়েছেন অথবা হেসেছেন)—এখানে এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম মুসলিম ফুদাইল ইবনে গাজওয়ানের সূত্রে জারীর থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আশ্চর্যান্বিত হয়েছেন' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে আবিদ দুনিয়ার নিকট আনাস (রা.)-এর হাদীসে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'হেসেছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে আশ্চর্যের আক্ষরিক অর্থ অসম্ভব; এর অর্থ হলো সন্তুষ্টি। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন—তোমাদের নিকট যা বিস্ময়কর মনে হয়, সেই কাজটি আল্লাহর নিকট সন্তুষ্টির স্তরে পৌঁছেছে। তিনি আরও বলেন: এখানে বিস্ময়ের অর্থ এমনও হতে পারে যে, তাঁদের কর্মের বিরলতার কারণে আল্লাহ ফিরিশতাদের নিকট তাঁদের প্রশংসায় আশ্চর্যান্বিত করেছেন। তিনি বলেন, আবু আবদুল্লাহর মতে এখানে হাসির অর্থ হলো রহমত বা দয়া।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমাদের নিকট পৌঁছানো বুখারীর পান্ডুলিপিগুলোতে আমি এমনটি দেখিনি। খাত্তাবী বলেন: হাসির ব্যাখ্যা রহমতের চেয়ে সন্তুষ্টির মাধ্যমে করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।