ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৩-৬৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 633

কারণ সম্মানিত ব্যক্তিদের হাসি সন্তুষ্টির প্রমাণ বহন করে, কেননা যাচনা বা আবেদনের সময় তাঁরা প্রফুল্লতার গুণে গুণান্বিত হন।

আমি বলি: আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি রহমতকে অবধারিত করে এবং এটি তাঁর (সন্তুষ্টির) একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এই হাদিসের বাকি ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'আনসারদের মর্যাদা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬০ - সূরা আল-মুমতাহিনা

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আমাদেরকে ফিতনায় ফেলবেন না অর্থাৎ তাদের হাতে আমাদের শাস্তি দেবেন না। কারণ (শাস্তি দিলে) তারা বলবে: ‘এরা যদি সত্যের ওপর থাকত, তবে তাদের ওপর এই বিপদ আপতিত হতো না।’ কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক (বি-ইসামিল কাওয়াফির): নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের তাঁদের স্ত্রীদের সাথে বিচ্ছেদ ঘটানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; যারা মক্কায় কাফির অবস্থায় ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-মুমতাহিনা) - সকল বর্ণনাকারীর নিকট থেকে বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে। এই নামকরণে ‘হা’ বর্ণে ফাতহ (যবর) পড়াই প্রসিদ্ধ, তবে কাসরা (যের) দিয়েও পড়া যায় এবং সুহায়লি একেই নিশ্চিত বলে উল্লেখ করেছেন। প্রথম মত অনুযায়ী (মুমতাহানা), এটি সেই নারীর গুণবাচক নাম যার কারণে সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছে। এক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হলো তিনি উম্মু কুলসুম বিনতে উকবা ইবনে আবি মুআইত। কেউ কেউ বলেছেন তিনি সাইদা বিনতে হারিস, আবার কেউ বলেছেন উমাইমা বিনতে বিশর; তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য, যা শীঘ্রই 'বিবাহ অধ্যায়ে' বিস্তারিত আলোচিত হবে। আর যারা কাসরা (মুমতাহিনা) পড়েন, তাঁরা একে সূরার গুণ হিসেবে গণ্য করেন, যেমনটি 'সূরা বারাআত'কে 'আল-ফাদিহা' (অপমানকারিনী) বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: আমাদেরকে কাফিরদের জন্য ফিতনা বানাবেন না অর্থাৎ তাদের হাতে আমাদের শাস্তি দেবেন না... ইত্যাদি) - ফিরইয়াবি এটি ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে একই শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আরও যুক্ত করেছেন: ‘এবং আপনার পক্ষ থেকেও কোনো শাস্তি দেবেন না।’ শেষে আরও যুক্ত করেছেন: ‘তাদের ওপর এই ধরণের কোনো বিপদ আপতিত হতো না।’ একইভাবে আবদ ইবনে হুমাইদ এটি শাবাবা থেকে, তিনি ওয়ারকা থেকে এবং তবারানি অন্য সূত্রে ওয়ারকা থেকে ঈসা ও ইবনে আবি নাজিহের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই একমত যে এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত ‘মাওকুফ’ (তাবেয়ীর বক্তব্য)।

আর হাকিম এটি আদম ইবনে আবি ইয়াস ও ওয়ারকার সূত্রে বর্ণনা করে ইবনে আব্বাসের নাম যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ’। কিন্তু আমি মনে করি এতে ইবনে আব্বাসের নাম যুক্ত হওয়া একটি ভ্রম মাত্র, কারণ ওয়ারকার অন্য সব ছাত্ররা তাঁর উল্লেখ করেননি। তবারানি আলী ইবনে আবি তালহা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আমাদেরকে কাফিরদের জন্য ফিতনা বানাবেন না অর্থাৎ ‘তাদেরকে আমাদের ওপর আধিপত্য দান করবেন না যাতে তারা আমাদের ফিতনায় ফেলে।’ এটি মুজাহিদের তাফসীরের বিপরীত, যা আমার বক্তব্যকে জোরালো করে। তবারানি সাঈদ ও কাতাদাহর সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: ‘আমাদের ওপর তাদের বিজয়ী করবেন না যাতে তারা আমাদের ফিতনায় ফেলে।

কারণ তারা মনে করবে যে তারা তাদের সত্যের ওপর থাকার কারণেই আমাদের ওপর জয়ী হয়েছে।’ এটি মুজাহিদের ব্যাখ্যার অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (কাফির নারীদের বৈবাহিক বন্ধন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মক্কায় কাফির অবস্থায় রয়ে যাওয়া তাঁদের স্ত্রীদের সাথে বিচ্ছেদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল) - ফিরইয়াবি এটি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তবারানিও তাঁর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: ‘মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মক্কায় কাফিরদের সাথে থেকে যাওয়া তাঁদের কাফির স্ত্রীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।’ সাঈদ ইবনে মানসুর ইব্রাহিম নাখয়ীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এটি সেই সব মুসলিম নারীর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা মুশরিকদের সাথে যোগ দিয়ে কাফির হয়ে গিয়েছিল, ফলে তাদের স্বামীরা আর তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক রাখতে পারত না এবং তাদের থেকে মুক্ত হয়ে যেত।’ ইতি।

‘কাওয়াফির’ হলো ‘কাফিরাহ’ এর বহুবচন এবং ‘ইসাম’ হলো ‘ইসমাহ’ এর বহুবচন। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন, আল-কারখি আমাকে বলেছেন: ‘আয়াতের কাওয়াফির শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।’ তিনি বলেন, আমি তাঁকে বললাম: ‘ব্যাকরণবিদরা এটি কেবল নারীর বহুবচন হিসেবেই অনুমতি দেন।’ তিনি বললেন: ‘কাফিরাহ তো একটি দলের (তায়েফাহ) জন্যও বলা হয়।’ ইতি। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, গুণবাচক শব্দ হিসেবে ‘কাফিরাহ’ পুরুষদের জন্য ব্যবহার করা বৈধ নয় যদি না মউসুফ (বিশেষ্য) উল্লেখ করা হয়। সুতরাং প্রথম অর্থটিই নির্ধারিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না

৪৮৯০ - আল-হুমাইদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দিনার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলীর লেখক উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফে’কে বলতে শুনেছেন: আমি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে, যুবাইর এবং মিকদাদকে পাঠিয়ে বললেন: তোমরা ‘রাওজাতু খাখ’ নামক স্থানে যাও, সেখানে একজন উষ্ট্রারোহী নারী রয়েছেন যাঁর কাছে একটি চিঠি আছে, সেটি তাঁর কাছ থেকে নিয়ে নাও। আমরা রওনা হলাম এবং আমাদের ঘোড়াগুলো আমাদের দ্রুত নিয়ে ছুটল। যখন আমরা সেই রাওজায় পৌঁছালাম, তখন আমরা সেই নারী উষ্ট্রারোহীকে দেখতে পেলাম। আমরা বললাম: চিঠিটি বের করো। সে বলল: আমার কাছে কোনো চিঠি নেই। আমরা বললাম: হয় তুমি চিঠি বের করবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 634

তিনি বললেন, তোমরা হয় পত্রটি বের করে দাও অন্যথায় আমরা অবশ্যই তোমার কাপড় খুলে তল্লাশি চালাব। অতঃপর সে তার চুলের বেণী থেকে সেটি বের করে দিল এবং আমরা তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। দেখা গেল তাতে লেখা আছে: হাতিব ইবনে আবি বালতা’আর পক্ষ থেকে মক্কার কয়েকজন মুশরিক ব্যক্তির প্রতি..। তিনি তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সংবাদের বিষয়ে অবগত করছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে হাতিব, এটি কী? তিনি আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না। আমি কুরাইশদের সাথে সম্পৃক্ত একজন ব্যক্তি ছিলাম, কিন্তু আমি তাদের মূল বংশোদ্ভূত কেউ ছিলাম না। আপনার সাথে যে মুহাজিরগণ রয়েছেন, মক্কায় তাদের এমন আত্মীয়-স্বজন আছে যারা তাদের পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ রক্ষা করে থাকে। তাই আমি চেয়েছিলাম যেহেতু তাদের সাথে আমার কোনো বংশগত সম্পর্ক নেই, সেহেতু তাদের প্রতি এমন কোনো অনুগ্রহ করতে যার মাধ্যমে তারা আমার স্বজনদের রক্ষা করবে। আর আমি এটি কুফরি কিংবা দ্বীন থেকে ধর্মত্যাগী হওয়ার কারণে করিনি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে তোমাদের নিকট সত্য বলেছে। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি ওর গর্দান উড়িয়ে দিই। তখন তিনি বললেন: সে বদরে উপস্থিত ছিল। আর তুমি কী জানো, সম্ভবত আল্লাহ তা’আলা বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।

আমর বলেন: আর তার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। তিনি বলেন: আমি জানি না এই আয়াতটি হাদিসের অংশ নাকি আমরের বক্তব্য।

আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ানকে বলা হলো, এই ঘটনাতেই কি অবতীর্ণ হয়েছে তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না.. আয়াতটি? সুফিয়ান বললেন: এটি মানুষের মুখে প্রচলিত বর্ণনায় রয়েছে, তবে আমি এটি আমরের নিকট থেকে মুখস্থ করেছি, এর একটি অক্ষরও আমি বাদ দেইনি এবং আমার মনে হয় না আমার ছাড়া আর কেউ এটি এভাবে মুখস্থ রেখেছে।

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপি থেকে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে। ‘আদুউ’ (শত্রু) শব্দটি যখন মাসদার বা মূলক্রিয়ার ওজনে আসে, তখন তা একবচন ও বহুবচন উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর তাঁর উক্তি: তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও - এটি উল্লিখিত ‘মুওয়ালাত’ বা বন্ধুত্বের ব্যাখ্যা। এটি ‘হাল’ (অবস্থা) বা ‘সিফাত’ (বিশেষণ) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তবে এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে; কারণ তাদেরকে নিরঙ্কুশভাবে শত্রু বানাতে নিষেধ করা হয়েছে, আর বিশেষণ বা অবস্থা দ্বারা একে সীমাবদ্ধ করলে এমন ধারণা হতে পারে যে, এই অবস্থা না থাকলে বোধহয় বন্ধুত্ব বৈধ।

কিন্তু শরিয়তের মূলনীতি অনুসারে এই নিষেধাজ্ঞা নিরঙ্কুশ, তাই এখানে ‘মাফহুম’ বা বিপরীত অর্থ গ্রহণযোগ্য নয়। আবার এমনও হতে পারে যে, বন্ধুত্ব ভালোবাসাকে আবশ্যক করে, ফলে ভালোবাসা ছাড়া বন্ধুত্ব পূর্ণ হয় না; এমতাবস্থায় এটি একটি অবিচ্ছেদ্য অবস্থা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী) অর্থাৎ ইবনে আবি তালিবের নাতি।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তোমরা রওজায়ে খখ-এ পৌঁছাও) এটি দুটি ‘খা’ বর্ণের মাধ্যমে। যারা একে ‘হা’ এবং এরপর ‘জীম’ দিয়ে পড়েছেন, তারা ভুল করেছেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কিতাবুল জিহাদের ‘গুপ্তচর’ অধ্যায়ে এবং মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লানুলকিয়ান্না) মূল পাঠে এভাবেই এসেছে, তবে ব্যাকরণগত দিক থেকে এখানে ‘ইয়া’ বর্ণটি বিলোপ হওয়া উচিত ছিল। বলা হয়েছে যে, ‘লাতুখরিজিন্না’ শব্দের সাথে ছন্দ মিলানোর জন্য এটি বহাল রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কুরাইশদের একজন ব্যক্তি ছিলাম) অর্থাৎ চুক্তির মাধ্যমে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম, কারণ এর পরেই তিনি বলেছেন যে, আমি তাদের মূল বংশোদ্ভূত ছিলাম না।

তাঁর উক্তি: (আমি কুরাইশদের একজন ব্যক্তি ছিলাম এবং আমি তাদের মূল বংশোদ্ভূত ছিলাম না) এটি কোনো স্ববিরোধিতা নয়, বরং তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি চুক্তিবদ্ধ বন্ধু হিসেবে তাদের একজন ছিলেন। আর হাদিসে প্রমাণিত আছে যে: ‘কোনো কওমের চুক্তিবদ্ধ বন্ধু তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।’ আর ‘আমি তাদের মূল সত্তার অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না’ বলে তিনি বিষয়টি রূপক অর্থে হওয়ার কথা নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে তোমাদের নিকট সত্য বলেছে) অর্থাৎ সে সত্য কথা বলেছে।

তাঁর উক্তি: (ওমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি ওর গর্দান উড়িয়ে দিই) হাতিবের ওজরের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যায়ন সত্ত্বেও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এমনটি বলেছিলেন দ্বীনের প্রতি তাঁর কঠোরতা এবং মুনাফিকির লক্ষণের প্রতি তাঁর তীব্র ঘৃণার কারণে। তিনি মনে করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারী হত্যার যোগ্য। তবে তিনি এ ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেননি, একারণেই তিনি তাকে হত্যার অনুমতি চেয়েছিলেন। আর তিনি তাকে মুনাফিক বলেছিলেন একারণে যে, তার গোপন কাজ তার প্রকাশ্য অবস্থার বিপরীত ছিল।

তবে হাতিবের ওজর ছিল যা তিনি উল্লেখ করেছেন; কেননা তিনি এই ব্যাখ্যা বা ধারণার ভিত্তিতে এমনটি করেছিলেন যে এতে কোনো ক্ষতি হবে না। তাবারির বর্ণনায় হারিস সূত্রে আলীর বর্ণনায় এই ঘটনায় এসেছে যে, তিনি বললেন: সে কি বদরে উপস্থিত ছিল না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু সে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে এবং আপনার শত্রুদের আপনাকে আক্রমণ করতে সাহায্য করেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: সে বদরে উপস্থিত ছিল এবং তুমি কী জানো) এটি নির্দেশ করে যে তাকে হত্যা না করার কারণ হলো তার বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ। যেন প্রশ্ন করা হলো: তার বদরে অংশগ্রহণ কি এই বিশাল গুনাহকে মিটিয়ে দেবে? তখন তিনি উত্তর দিলেন: ‘আর তুমি কী জানো..’ ইত্যাদির মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (সম্ভবত আল্লাহ তা’আলা বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 635

বর্ণনাগুলো আশাব্যঞ্জক শব্দের মাধ্যমে এসেছে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়া মানেই তা সুনিশ্চিতভাবে বাস্তবায়িত হওয়া। ইবনে আবি শায়বার নিকট সংরক্ষিত আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসে এটি দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। ‘কিতাবুল মাগাযী’-এর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ফযীলত অধ্যায়ে এ বিষয়টি ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি) অধিকাংশ সূত্রেই এভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাবারীর নিকট মা’মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিচ্ছি’। এটি প্রমাণ করে যে, ‘ক্ষমা করে দিয়েছি’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘আমি ক্ষমা করে দেবো’। ভবিষ্যতে যা ঘটবে তাকে অতীতকালীন শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে যাতে বিষয়টি সুনিশ্চিত হওয়ার ব্যাপারে অতিশয়তা প্রকাশ পায়। ইবনে আইয-এর ‘মাগাযী’ গ্রন্থে উরওয়াহ-এর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে, ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো, অচিরেই আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেবো।’ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরকালে তাদের গুনাহ মাফ করে দেওয়া; নতুবা তাদের কারও ওপর যদি দুনিয়াতে কোনো দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা আবশ্যক হতো, তবে তা রহিত হতো না।

ইবনুল জাওযী বলেন: এটি ভবিষ্যৎকালের জন্য নয়, বরং এটি অতীতকালের জন্য। এর অর্থ হলো: ‘তোমরা যে আমলই করেছ, তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।’ তিনি বলেন: যদি এটি ভবিষ্যৎকালের জন্য হতো, তবে এর উত্তরে বলা হতো ‘অচিরেই আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেবো’। আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে এটি গুনাহ করার ক্ষেত্রে সাধারণ অনুমতি বা শিথিলতা হয়ে যেত, যা সঠিক নয়। এর অসারতা একথার দ্বারাও প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীগণ পরবর্তীকালেও শাস্তির ব্যাপারে ভীত ছিলেন, এমনকি উমর (রাযি.) বলতেন: ‘হে হুযায়ফা, আল্লাহর কসম! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?’

কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ‘তোমরা করো’ শব্দটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, যা ভবিষ্যৎকাল বোঝানোর জন্য গঠিত হয়েছে। আর আরবরা কোনো সূত্র বা আলামত ছাড়া আদেশসূচক শব্দকে অতীতকালের জন্য ব্যবহার করে না; কারণ উভয়টি কোনো কিছু শুরু করার অর্থ দেয়। ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো’ কথাটি কোনো কাজ করার নির্দেশের ওপর প্রযোজ্য, যা অতীতকালের অর্থে হওয়া সঠিক নয়। আবার এটি পালনের আবশ্যকতা হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব নয়, ফলে এটি বৈধতা বা অনুমতির অর্থে নির্ধারিত হবে। তিনি বলেন: আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই সম্বোধনটি সম্মান ও মর্যাদাদানের জন্য। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো এই যে, তাঁদের এমন এক অবস্থা অর্জিত হয়েছে যার ফলে তাঁদের পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে এবং পরবর্তীকালে কোনো গুনাহ সংঘটিত হলেও তা ক্ষমা পাওয়ার যোগ্য হিসেবে তাঁরা বিবেচিত হয়েছেন।

কোনো কিছুর যোগ্যতা থাকা মানেই সেটি বাস্তবে সংঘটিত হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহ তাঁর রাসূলের সত্যতা সেই সমস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রকাশ করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি এমন সংবাদ দিয়েছিলেন; কেননা তাঁরা মৃত্যু পর্যন্ত জান্নাতবাসীদের আমলের ওপরই অটল ছিলেন। যদি তর্কের খাতিরে তাঁদের থেকে কোনো ভুল প্রকাশ পাওয়ার সম্ভাবনা ধরাও হয়, তবে তাঁরা দ্রুত তাওবার দিকে ধাবিত হতেন এবং আদর্শ পথ আঁকড়ে ধরতেন। যে ব্যক্তি তাঁদের জীবনী পাঠ করবে, সে নিশ্চিতভাবে তাঁদের অবস্থা থেকে এটি জানতে পারবে (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, ‘আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি’ এর অর্থ হলো: তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমাকৃত হিসেবেই গণ্য হবে, এর মানে এই নয় যে তাঁদের থেকে কোনো গুনাহ প্রকাশই পাবে না।

মিসতাহ বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং আয়েশার ব্যাপারে যে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল তাতে লিপ্ত হয়েছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নূরের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে। যেন আল্লাহ তাআলা তাঁর নিকট তাঁদের মর্যাদার কারণে তাঁর নবীর মুখে তাঁদের এই সুসংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁদের থেকে যা কিছুই প্রকাশ পাক না কেন, তাঁরা ক্ষমাপ্রাপ্ত। সিয়াম অধ্যায়ের শেষে লাইলাতুল কদর সংক্রান্ত আলোচনায় এই মাসআলার কিছু অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুদ দিয়াত’-এ এই হাদীসের বাকি ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমর বলেছেন) তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার, আর এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: এবং তাঁর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে: হে মুমিনগণ, তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না আবু যর ব্যতিরেকে অন্যদের বর্ণনায় ‘বন্ধুরূপে’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি জানি না... আয়াতটি হাদীসের অংশ নাকি আমরের কথা) এই সন্দেহ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, যা আমি অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী। (তিনি বলেন: সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করা হলো: এই প্রসঙ্গে কি—তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না—আয়াতটি নাযিল হয়েছে? সুফিয়ান বললেন: এটি মানুষের প্রচলিত বর্ণনায় রয়েছে) অর্থাৎ এই অতিরিক্ত অংশটুকু; তিনি এই অংশটির নবী থেকে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রকাশ করতে চাচ্ছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি এটি আমরের নিকট থেকে মুখস্থ করেছি, এর একটি অক্ষরও ছাড়িনি এবং আমি মনে করি না যে আমি ছাড়া আর কেউ এটি মুখস্থ রেখেছে) এটি প্রমাণ করে যে, সুফিয়ান এই অতিরিক্ত অংশটি সরাসরি রাসূল থেকে বর্ণিত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। ইবনে আবি উমর এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় মূল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন, যা ইসমাইলী তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি হাদীসের শেষে বলেছেন: এই আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম মুসলিমও ইবনে আবি উমর ও আমর আন-নাকিদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাবারী উবাইদ ইবনে ইসমাইল ও ফাযল ইবনে সাব্বাহ থেকে, এবং নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে মানসূর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সবাই সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।

উমর (রাযি.) কর্তৃক হাতিবকে হত্যার অনুমতি প্রার্থনা থেকে গুপ্তচর হত্যার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যদিও সে মুসলিম হয়। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মত। দলিলের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরের হত্যার ইচ্ছাকে অনুমোদন দিয়েছিলেন যদি একটি প্রতিবন্ধক না থাকত। আর সেই প্রতিবন্ধকটি হলো হাতিব বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর এই বিশেষত্বটি হাতিব ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। যদি ইসলামই তাঁকে হত্যার ক্ষেত্রে প্রধান বাধা হতো, তবে তিনি এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট কোনো কারণ (বদরীদের ফযীলত) উল্লেখ করতেন না। আলীর বর্ণনাপ্রবাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এই অতিরিক্ত অংশটুকু মূল হাদীসের সাথে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে।

মুসলিম এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকেও বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 636

এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আয়াতটি তিলাওয়াত করা সুফিয়ানের উক্তি। তাবারীর নিকট অন্য একটি সূত্রে আলীর মাধ্যমে এটি দৃঢ়ভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী তাবিঈ হাবীব ইবনে আবু সাবিত আল-কুফীর বর্ণনা। আর এটিকেই ইসহাক তাঁর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এই ঘটনায় দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে মা’মারও যুহরী থেকে এবং তিনি উরওয়া থেকে এটি দৃঢ়ভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ সাঈদ ইবনে বশীরের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার কুরাইশ মুশরিকদের দিকে অভিযানের ইচ্ছা করলেন, তখন হাতিব ইবনে আবি বালতাআ তাদের সতর্ক করে একটি চিঠি লিখলেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং এক পর্যায়ে বলেন: এরপর আল্লাহ তাআলা এই প্রসঙ্গে কুরআন নাযিল করেন: হে ঈমানদারগণ! তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না... শেষ পর্যন্ত। ইসমাঈলীও হাদীসের শেষে বলেছেন: আমর অর্থাৎ ইবনে দীনার বলেছেন: আমি ইবনে আবি রাফে’কে দেখেছি, তিনি আলীর (রা.) লেখক ছিলেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যখন তোমাদের কাছে ঈমানদার নারীরা হিজরত করে আসে

৪৮৯১ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট হিজরত করে আসা ঈমানদার নারীদের এই আয়াতের মাধ্যমে পরীক্ষা করতেন, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে নবী! যখন ঈমানদার নারীরা আপনার নিকট বাইআত হতে আসে... পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু পর্যন্ত।

উরওয়াহ বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন: ঈমানদার নারীদের মধ্যে যারা এই শর্তগুলো মেনে নিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বলতেন: আমি তোমার বাইআত গ্রহণ করলাম। এটি তিনি কেবল মৌখিকভাবে বলতেন। আল্লাহর কসম! বাইআতের সময় তাঁর হাত কখনো কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেনি। তিনি কেবল এই কথা বলেই তাদের বাইআত গ্রহণ করতেন যে: আমি এই শর্তগুলোর ভিত্তিতে তোমার বাইআত গ্রহণ করলাম।

ইউনুস, মা’মার এবং আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক যুহরীর সূত্রে এই হাদীসটি অনুসরণ করেছেন। আর ইসহাক ইবনে রাশিদ যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া ও আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: যখন তোমাদের কাছে ঈমানদার নারীরা হিজরত করে আসে - আলিমগণ একমত যে, এই আয়াতটি হুদাইবিয়ার সন্ধির পর নাযিল হয়েছে। এর কারণ ছিল কুরাইশ ও মুসলিমদের মধ্যে ইতিপূর্বে সম্পাদিত সেই সন্ধি, যার শর্ত ছিল কুরাইশদের পক্ষ থেকে কেউ মুসলিমদের কাছে এলে তাকে কুরাইশদের নিকট ফেরত দিতে হবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নারীদের ক্ষেত্রে পরীক্ষার শর্ত সাপেক্ষে এর ব্যতিক্রম বিধান প্রদান করেন।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, ইয়াকুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) - আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব’ শব্দে এসেছে। ইসহাক হলেন ইবনে মানসুর, তবে আবু নুয়াইমের বক্তব্যে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি ইবনে ইবরাহীম। আর ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম হলেন ইবনে সাদ। ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ বলেন: আয়েশা বলেছেন:) - এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। বিবাহের অধ্যায়ের শেষ দিকে ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা ও আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (মৌখিকভাবে বললেন: আমি তোমার বাইআত গ্রহণ করলাম) - অর্থাৎ তিনি কেবল কথার মাধ্যমে এটি বলতেন, বাইআতের সময় পুরুষদের সাথে যেভাবে হাত মেলানোর প্রথা রয়েছে সেভাবে হাত মিলিয়ে নয়।

তাঁর উক্তি: (না, আল্লাহর কসম) - সংবাদটিকে দৃঢ় করার জন্য এখানে শপথ করা হয়েছে। মনে হয় আয়েশা (রা.) এর মাধ্যমে উম্মে আতিয়্যাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রতিবাদ করেছেন। ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান, বাজ্জার, তাবারী এবং ইবনে মারদুওয়াইহর নিকট ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তাঁর দাদী উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বাইআতের ঘটনায় বর্ণিত আছে যে: তিনি ঘরের বাইর থেকে হাত বাড়ালেন আর আমরা ঘরের ভেতর থেকে হাত বাড়ালাম, অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। অনুরূপভাবে এর পরবর্তী হাদীসেও রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে যে আমাদের মধ্য থেকে এক নারী তাঁর হাত গুটিয়ে নিলেন; এটি ইঙ্গিত দেয় যে তাঁরা হাত দিয়ে বাইআত হচ্ছিলেন।

প্রথম বর্ণনার উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, পর্দার আড়াল থেকে হাত বাড়ানো ছিল বাইআত সম্পন্ন হওয়ার একটি ইঙ্গিত মাত্র, যদিও সেখানে সরাসরি হস্তস্পর্শ ঘটেনি। আর দ্বিতীয়টির উত্তর হলো যে হাত গুটিয়ে নেওয়ার অর্থ হলো সম্মতি দানে বিলম্ব করা, অথবা বাইআত কোনো কাপড়ের আড়াল দিয়ে সম্পন্ন হয়েছিল। আবু দাউদ তাঁর ‘মারাসীল’ গ্রন্থে শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নারীদের বাইআত গ্রহণ করছিলেন, তখন একটি কাতরী চাদর নিয়ে আসা হলো, তিনি সেটি তাঁর হাতের ওপর রাখলেন এবং বললেন: আমি নারীদের সাথে হাত মেলাই না। আবদুর রাজ্জাকের নিকট ইবরাহীম নাখায়ীর সূত্রেও অনুরূপ মুরসাল বর্ণনা রয়েছে এবং সাঈদ ইবনে মনসুরের নিকট কায়স ইবনে আবীর সূত্রেও একই রকম বর্ণনা রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 637

হাযেমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযী'-তে ইউনুস ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে আবান ইবনে সালিহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি পাত্রে হাত ডোবাতেন এবং মহিলারাও তাতে হাত ডোবাত; এটি একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনা রাখে।

তাবারানি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমরের মাধ্যমে তাদের থেকে বায়আত নিয়েছিলেন। নাসাঈ এবং তাবারী মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমাইমা বিনতে রুকাইকা —দুই ক্বাফ বর্ণযোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ— তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি একদল মহিলার সাথে বায়আত নিতে প্রবেশ করেছিলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার হাত প্রসারিত করুন যাতে আমরা আপনার সাথে মুসাফাহা করতে পারি। তিনি বললেন: আমি মহিলাদের সাথে মুসাফাহা করি না, তবে আমি তোমাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করব। অতঃপর তিনি আমাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যতক্ষণ না তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: "এবং তারা যেন সৎ কাজে আপনার অবাধ্য না হয়"। তখন তিনি বললেন: যতটুকু তোমাদের সামর্থ্য ও শক্তি কুলায়। তারা বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল আমাদের নিজেদের তুলনায় আমাদের প্রতি অধিক দয়ালু।

তাবারীর বর্ণনায় রয়েছে: একশ মহিলার প্রতি আমার বক্তব্য ঠিক তেমনি যেমন একজন মহিলার প্রতি আমার বক্তব্য। অন্য কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, বায়আতের সময় তারা কাপড়ের ওপর দিয়ে তাঁর হাত স্পর্শ করতেন; ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম তাঁর তাফসিরে শাবী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে ইসহাকের 'মাগাযী'-তে আবান ইবনে সালিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি পাত্রে হাত ডোবাতেন এবং মহিলারাও তাতে হাত ডোবাতেন।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস, মা'মার এবং আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)। ইউনুসের অনুসরণের বিষয়টি 'তালাক' অধ্যায়ে আলোচিত হবে। আর মা'মারের অনুসরণের বিষয়টি লেখক (বুখারী) 'আহকাম' অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে ইসহাকের অনুসরণের বিষয়টি ইবনে মারদুবাইহ খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ ওয়াসিতীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে রাশিদ যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া ও আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন), অর্থাৎ আয়েশা থেকে—তিনি তাঁদের দুইজনকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। যুহলী এটি 'যুহরিয়্যাত'-এ আত্তাব ইবনে বাশিরের সূত্রে ইসহাক ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসে উল্লেখ আছে যে, "অতঃপর তোমরা তাদের পরীক্ষা করো" আয়াতে বর্ণিত 'পরীক্ষা' হলো তাদের থেকে বায়আত নেওয়া সেই সব বিষয়ে যা উক্ত আয়াতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতকারী মহিলাদের পরীক্ষা করতেন এই বলে: আল্লাহর কসম, তুমি কি কেবল ইসলামের প্রতি আগ্রহ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসায় বের হয়েছ?

আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবু নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: আমাদের মধ্যকার কোনো পুরুষের প্রতি আসক্তি বা তোমার স্বামীর থেকে পালিয়ে আসার উদ্দেশ্যে তুমি বের হওনি। ইবনে মারদুবাইহ, ইবনে আবু হাতিম এবং তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। শপথ গ্রহণ এবং বায়আতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাবারী এবং ইবনে আবু হাতিম আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে উল্লেখ করেছেন: মুশরিকদের কোনো মহিলা যখন তার স্বামীর ওপর রাগান্বিত হতো, তখন সে বলত: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই মুহাম্মাদের কাছে হিজরত করব। তখন "অতঃপর তোমরা তাদের পরীক্ষা করো" আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

‌৩ - অনুচ্ছেদ: যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে বায়আত হতে আসে

৪৮৯২ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বায়আত হলাম, তখন তিনি আমাদের সামনে তিলাওয়াত করলেন: যাতে তারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক না করে এবং তিনি আমাদের মাতম করতে নিষেধ করলেন। তখন একজন মহিলা তার হাত টেনে নিলেন এবং বললেন: অমুক মহিলা আমাকে (মাতমে) সাহায্য করেছিল, আমি তাকে প্রতিদান দিতে চাই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কিছু বললেন না। অতঃপর সে চলে গেল এবং ফিরে এসে বায়আত হলো।

৪৮৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি জুবাইর থেকে শুনেছি, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এবং তারা যেন সৎ কাজে আপনার অবাধ্য না হয়, তিনি বলেন: এটি একটি শর্ত যা আল্লাহ মহিলাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন।

৪৮৯৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু ইদ্রিস আমাকে বলেছেন যে তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা কি আমার কাছে এই মর্মে বায়আত হবে যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না, ব্যভিচার করবে না এবং...