ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৮-৬৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 638

চুরি করবে না এবং তিনি নারীদের বায়আত সংক্রান্ত আয়াত পাঠ করলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় অধিকতর শব্দ হলো: তিনি আয়াতটি পাঠ করলেন (এবং বললেন), ‘তোমাদের মধ্যে যে অঙ্গীকার পূর্ণ করবে তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে। আর যে এর কোনো কিছু করে ফেলবে এবং তাকে দুনিয়াতে সাজা দেওয়া হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) স্বরূপ। আর যে এর কোনো কিছু করে ফেলে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন অথবা ইচ্ছা করলে ক্ষমা করবেন।’ আবদুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে এ আয়াত সম্পর্কে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন।

৪৮৯৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হারুন ইবনে মারুফ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে; হাসান ইবনে মুসলিম তাকে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর এবং উসমানের সাথে ঈদুল ফিতরের সালাতে উপস্থিত ছিলাম। তাঁরা সবাই খুতবার আগে সালাত আদায় করতেন এবং পরে খুতবা দিতেন। এরপর আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (মিম্বর থেকে) নামলেন। আমি যেন এখনও দেখছি যে, তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে পুরুষদের বসিয়ে দিচ্ছেন।

এরপর তিনি তাদের মাঝ দিয়ে পথ করে এগিয়ে গেলেন এবং বেলালের সাথে নারীদের নিকট আসলেন। এরপর তিনি পাঠ করলেন: হে নবী! যখন মুমিন নারীরা আপনার নিকট এই মর্মে বায়আত করতে আসে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, নিজেদের সন্তানদের হত্যা করবে না এবং তারা হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা করবে না... পূর্ণ আয়াত পাঠ করা পর্যন্ত। যখন তিনি আয়াত পাঠ শেষ করলেন, তখন বললেন: "তোমরা কি এই বিষয়ের ওপর অটল আছ?" তখন একজন নারী উত্তর দিলেন—তিনি ছাড়া আর কেউ উত্তর দেয়নি—"হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!" হাসান জানেন না সেই নারী কে ছিলেন।

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "তবে তোমরা সদকা করো।" তখন বেলাল (রা.) নিজের কাপড় বিছিয়ে ধরলেন এবং নারীরা বেলালের কাপড়ে তাদের হাতের বালা ও আংটি নিক্ষেপ করতে শুরু করলেন।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: যখন আপনার নিকট মুমিন নারীরা বায়আত করতে আসে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'বাব' (অনুচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে। এতে তিনি চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমত: তাঁর উক্তি: (হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে)। আইয়ুবের সূত্রে আব্দুল ওয়ারিস এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যা নাসায়ি উদ্ধৃত করেছেন। সম্ভবত আইয়ুব উভয় ব্যক্তির কাছ থেকেই এটি শুনেছেন। জানাযা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত হলাম, তিনি আমাদের নিকট পাঠ করলেন: তারা যেন আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে এবং তিনি আমাদের বিলাপ করতে নিষেধ করলেন)। মুসলিমের বর্ণনায় আসিমের সূত্রে, হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: তারা যেন আপনার নিকট বায়আত করে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না... এবং সৎকাজে আপনার অবাধ্য হবে না, তখন সেই (সৎকাজের) অন্তর্ভুক্ত ছিল বিলাপ না করা।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক নারী তার হাত গুটিয়ে নিলেন)। আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! অমুক পরিবার ছাড়া; কারণ তারা জাহেলিয়াতের যুগে আমাকে সাহায্য করেছিল, তাই আমাকেও তাদের সাহায্য করতে হবে। আমি এই 'অমুক পরিবার' বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে তা জানতে পারিনি। নাসায়ির বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, জাহেলিয়াতের যুগে এক নারী আমাকে সাহায্য করেছিল। আমি সেই নারীর নাম জানতে পারিনি। তবে এটি স্পষ্ট যে, আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনায় উম্মে আতিয়্যাহ নিজের নাম অস্পষ্ট রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (অমুক নারী আমাকে সাহায্য করেছিল, তাই আমি তাকে এর প্রতিদান দিতে চাই)। নাসায়িতে আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি গিয়ে তাকে সাহায্য করি, তারপর আপনার কাছে এসে বায়আত হই।" 'ইসআদ' হলো বিলাপের সময় এক নারীর অন্য নারীর সাথে দাঁড়িয়ে তাকে সঙ্গ দেওয়া। এটি বিশেষত এই অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং কান্না ও কান্নায় সহযোগিতার ক্ষেত্র ছাড়া অন্য কোথাও ব্যবহৃত হয় না। বলা হয়ে থাকে যে, সহযোগিতার মূল অর্থ হলো কোনো কাজে একে অপরকে সাহায্য করার সময় একজন অন্যজনের বাহুর ওপর হাত রাখা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং ফিরে আসলেন, তারপর তিনি তার বায়আত গ্রহণ করলেন)। আসিমের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, "অমুক পরিবার ছাড়া।" নাসায়ির বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, "তবে যাও এবং তাকে সাহায্য করো।" তিনি (উম্মে আতিয়্যাহ) বললেন: "আমি গেলাম এবং তাকে সহযোগিতা করলাম, এরপর ফিরে এসে বায়আত হলাম।"

ইমাম নববী বলেন: এটি উম্মে আতিয়্যাহর জন্য কেবল 'অমুক পরিবারের' ক্ষেত্রে বিশেষ অনুমতি হিসেবে গণ্য করা হবে। তবে ওই নির্দিষ্ট পরিবার ছাড়া অন্য কারো জন্য তার বা অন্য কারো বিলাপ করা বৈধ নয়, যেমনটি হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায়। আর শরীয়ত প্রণেতা যাকে ইচ্ছা সাধারণ বিধান থেকে বিশেষ বিষয়ের অনুমতি দিতে পারেন। এই হাদিসের হুকুমের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক ব্যাখ্যা। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে; যদি না দাবি করা হয় যে যাদের তিনি সাহায্য করেছিলেন তারা তখনো ইসলাম গ্রহণ করেনি, তবে এটি বেশ দূরহ সম্ভাবনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 639

অন্যথায় তিনি দাবি করতে পারেন যে অন্যরাও এই বিশেষত্বে তাঁর (উম্মে আতিয়্যাহর) সাথে শরিক ছিলেন, আর আমি অচিরেই বর্ণনা করব যা উম্মে আতিয়্যাহর এই বিশেষত্বের দাবিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

অতঃপর তিনি বলেন: কাজী ইয়াজ এবং অন্যান্যগণ এই হাদিসটি নিয়ে জটিলতা বোধ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্ময়কর সব মত ব্যক্ত করেছেন। আমার উদ্দেশ্য হলো এসব মতে বিভ্রান্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা। কারণ কিছু মালেকী আলিম বলেছেন: বিলাপ করা (নিয়াহাহ) হারাম নয়, এই হাদিসের কারণে। বরং কেবল সেই বিলাপই হারাম যা জাহেলিয়াতের কর্মকাণ্ড যেমন কাপড় ছেঁড়া, গালে চপেটাঘাত করা ইত্যাদির সাথে যুক্ত হয়। তিনি বলেন: সঠিক মত সেটিই যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি যে, বিলাপ করা নিঃশর্তভাবে হারাম এবং এটিই সকল আলিমের সর্বসম্মত মাযহাব। সমাপ্ত। জানাজা অধ্যায়ে এই মালেকী আলিম ছাড়া অন্য থেকেও উদ্ধৃত হয়েছে যে বিলাপ করা হারাম নয়, তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন ও প্রত্যাখ্যাত মত।

ইমাম কুরতুবী একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে তুলে ধরেছেন, কিন্তু বিলাপের ব্যাপারে বর্ণিত কঠোর হুঁশিয়ারিপূর্ণ হাদিসগুলোর মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি বিলাপ অত্যন্ত কঠিনভাবে হারাম হওয়ার প্রমাণ দেয়। তবে এমন হওয়া অসম্ভব নয় যে, নিষেধটি শুরুতে মাকরূহে তানযিহি (অপছন্দনীয়) হিসেবে এসেছিল, অতঃপর যখন নারীদের বায়আত সম্পন্ন হলো তখন হারাম হওয়ার বিধান আসে। ফলে যাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল তা প্রথম অবস্থায় জায়েয হওয়ার বর্ণনার জন্য ছিল, এরপর যখন হারাম করা হলো তখন এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি অবতীর্ণ হলো।

ইমাম নববী যেসব অন্যান্য মতের দিকে ইশারা করেছেন, কুরতুবী সেগুলোর সারসংক্ষেপ বর্ণনা করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো—এই দাবি করা যে এটি বিলাপ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা। তিনি বলেন: এটি ভুল দাবি, কারণ উম্মে আতিয়্যাহর এই হাদিসের প্রেক্ষাপট তা সমর্থন করে না। উম্মে আতিয়্যাহ যদি বিষয়টিকে হারাম না বুঝতেন তবে তিনি ব্যতিক্রমের অনুমতি চাইতেন না।

আমি বলি: এর সমর্থক হলো উম্মে আতিয়্যাহর স্পষ্ট উক্তি যে, এটি 'সৎকাজে অবাধ্যতা'র অন্তর্ভুক্ত, আর এটি হারামেরই বৈশিষ্ট্য। আরেকটি মত হলো—'অমুক পরিবার ব্যতীত' কথাটিতে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই যে তিনি তাদের বিলাপের মাধ্যমে সাহায্য করবেন; বরং হতে পারে তিনি তাদের সাথে সাক্ষাৎ এবং সাধারণ কান্নাকাটির মাধ্যমে সাহায্য করবেন যাতে কোনো বিলাপ নেই। তিনি বলেন: এটি পূর্বের মতের চেয়ে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি বলি: বরং এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয় বিলাপের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকার কারণে, যা আমি সামনে উল্লেখ করব। এছাড়া এটি এই কারণেও প্রত্যাখ্যাত যে, সাধারণ সাক্ষাৎ ও কান্না তো নিষেধের অন্তর্ভুক্তই ছিল না, যেমনটি জানাজা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। ফলে যদি বিষয়টি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে সেই কাজ করা পর্যন্ত বায়আত বিলম্বিত করার প্রয়োজন হতো না। আরেকটি সম্ভাবনা হলো—'অমুক পরিবার ব্যতীত' কথাটি তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অস্বীকারসূচক ভঙ্গিতে পুনরায় উচ্চারণ করেছিলেন, যেমনটি তিনি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে করেছিলেন যে তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চেয়েছিল এবং জিজ্ঞেস করার পর বলেছিল—'আমি'। তখন তিনি বিরক্তি বা অস্বীকৃতি প্রকাশ করে বলেছিলেন—'আমি, আমি'। অর্থাৎ তাঁর কথাটিকেই অস্বীকৃতিস্বরূপ তাঁর দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

আমি বলি: এর বিরুদ্ধেও সেই একই আপত্তি আসবে যা প্রথমটির ক্ষেত্রে এসেছে। আরেকটি মত হলো—এটি উম্মে আতিয়্যাহর জন্য বিশেষ বিষয় ছিল। তিনি বলেন: এটি একটি ভুল দাবি, কারণ কোনো হারামের বৈধতা কেবল একজনের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার কোনো সুযোগ নেই। সমাপ্ত।

এই বিষয়টি কেবল উম্মে আতিয়্যাহর জন্য বিশেষ হওয়ার দাবিকে আরও প্রশ্নবিদ্ধ করে যে, অন্যদের ক্ষেত্রেও এটি প্রমাণিত হয়েছে। এখান থেকে পূর্ববর্তী উত্তরগুলোর দুর্বলতাও বোঝা যায়। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদের থেকে এই মর্মে বায়আত নিচ্ছিলেন যে তারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)—তখন খাওলা বিনতে হাকিম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা ও ভাই জাহেলিয়াতের যুগে মারা গেছেন, আর অমুক নারী আমার দুঃখে আমাকে সঙ্গ দিয়েছিলেন, অথচ এখন তাঁর ভাই মারা গেছেন... (হাদিসের বাকি অংশ)।

তিরমিযী শহর বিন হাওশাব-এর সূত্রে উম্মে সালামাহ আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি হলেন আসমা বিনতে ইয়াযিদ। তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, অমুক বংশের লোকেরা আমার চাচার মৃত্যুতে আমাকে সঙ্গ দিয়েছিল, এখন আমাকেও তাদের সেই ঋণ শোধ করতে হবে। তিনি তাতে অস্বীকৃতি জানালেন। আসমা বলেন: আমি বারবার তাঁর কাছে আবেদন জানালে তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। এরপর আমি আর কখনো বিলাপ করিনি। আহমদ ও তাবারী মুসআব বিন নূহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমাদের এক বৃদ্ধা মহিলার সাক্ষাৎ পেয়েছি যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বায়আত গ্রহণকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তিনি বলেন: তিনি আমাদের থেকে অঙ্গীকার নিলেন যেন আমরা বিলাপ না করি। তখন এক বৃদ্ধা বললেন: হে আল্লাহর নবী, কিছু মানুষ আমাদের বিপদে আমাদের সঙ্গ দিয়েছিল, এখন তাদের বিপদ এসেছে এবং আমি তাদের সেই প্রতিদান দিতে চাই। তিনি বললেন: তবে যাও এবং তাদের প্রতিদান দাও। তিনি বলেন: আমি গেলাম এবং তাদের প্রতিদান দিলাম। এরপর তিনি এসে বায়আত গ্রহণ করলেন। এ সব কিছু থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য উত্তর হলো—এটি শুরুতে বৈধ ছিল, অতঃপর মাকরূহে তানযিহি হয়, এরপর তা হারাম সাব্যস্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে ওয়াহব বিন জারীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন জারীর বিন হাযিম।

তাঁর উক্তি: "আমি যুবাইরকে বলতে শুনেছি"—ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে যুবাইর বিন খিররীত; 'খ' বর্ণে কাসরা ও 'র' বর্ণে তাশদীদসহ, এরপর সাকিন 'ইয়া' এবং শেষে 'তা'।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যেন সৎকাজে আপনার অবাধ্য না হয়"—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি একটি শর্ত যা আল্লাহ নারীদের ওপর আরোপ করেছেন)। অর্থাৎ নারীদের ওপর। তাঁর উক্তি "অতঃপর আপনি তাদের বায়আত গ্রহণ করুন"—এই বাক্য বিন্যাসে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার অর্থ দাঁড়াবে: যদি তারা এই শর্তে বায়আত হতে চায়, অথবা যদি তারা নিজেদের ওপর এই শর্তারোপ করে নেয়, তবে আপনি তাদের বায়আত গ্রহণ করুন। এই শর্তের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশের মতে এটি হলো বিলাপ না করা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকট এ বিষয়ের স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। তাবারী যুহাইর বিন মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেন, আল্লাহর বাণী—"এবং তারা যেন সৎকাজে আপনার অবাধ্য না হয়"—প্রসঙ্গে তিনি বলেন: কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 640

একজন মহিলার বিষয়ে। কাতাদাহ উভয় বর্ণনাকে একত্রিত করেছেন। ইমাম তাবারী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন, কাতাদাহ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের (নারীদের) থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা যেন বিলাপ না করে এবং পরপুরুষের সাথে কথা না বলে। তখন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমাদের বাড়িতে মেহমান আসে এবং আমরা আমাদের স্ত্রীদের নিকট অনুপস্থিত থাকি। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি তাদের উদ্দেশ্য করিনি। তাবারীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পূর্বে উল্লিখিত হাদীসে রয়েছে: আমি তোমাদের কেবল সেই সৎকাজের নির্দেশ দিচ্ছি যাতে তোমরা আমার অবাধ্য হবে না— তোমরা পরপুরুষের সাথে একাকী নির্জনে মিলিত হবে না এবং জাহিলী যুগের ন্যায় বিলাপ করবে না। আসীদ ইবনে আবী আসীদ আল-বাররাদের সূত্রে বায়আত গ্রহণকারিণী জনৈক নারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের থেকে যে সকল অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল তার মধ্যে ছিল— আমরা কোনো সৎকাজে তাঁর অবাধ্য হব না, মুখমণ্ডল আঁচড়াব না, চুল এলোমেলো করব না, জামার কলার ছিঁড়ব না এবং ধ্বংস ও আক্ষেপের ডাক দেব না।

আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে উক্ত আয়াতের ক্ষেত্রে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: যুহরী বলেছেন, তিনি আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি হলো ক্রিয়ারূপের (ছিগা) পূর্বে নাম উল্লেখ করার উদাহরণ, আর সর্বনামটি সেই হাদীসের দিকে নির্দেশ করছে যা তিনি উল্লেখ করতে চাচ্ছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি সূরা নিসার আয়াত পাঠ করলেন) অর্থাৎ নারীদের বায়আতের আয়াত পাঠ করলেন, যা হলো: হে নবী, যখন মুমিন নারীগণ আপনার কাছে এসে এই মর্মে বায়আত করে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না... শেষ পর্যন্ত। আমি কিতাবুল ঈমান (ঈমান অধ্যায়)-এ এই বায়আতের সময়কাল বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ানের অধিকাংশ পাঠে রয়েছে: তিনি আয়াতটি পাঠ করলেন)। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আয়াতের মধ্যে পাঠ করলেন। তবে প্রথমটিই অধিকতর অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি এর মধ্য হতে কোনোটি করবে) অর্থাৎ যে কাজগুলো দণ্ডবিধি (হদ) অপরিহার্য করে। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: এই বিষয়ের কোনো কিছু।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এর অনুসরণ করেছেন)। মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘আয়াতের মধ্যে’ কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি আবদ ইবনে হুমাইদ ও আব্দুর রাজ্জাক সূত্রে সুফিয়ানের বর্ণনার পরে সংযুক্ত করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আমাদের নিকট সূরা নিসার আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: যেন তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে। কিতাবুল ঈমান-এ এর ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি মিথ্যা অপবাদ যা তারা তাদের হাত ও পায়ের মাঝখান দিয়ে রটনা করে। এর ব্যাখ্যায় কয়েকটি অভিমত রয়েছে: এক. ‘হাত ও পায়ের মধ্যবর্তী’ বলতে উদ্দেশ্য হলো যা হাত ও পা দ্বারা অর্জিত হয়। দুই. এটি দুনিয়া ও আখিরাতের রূপক। আরও বলা হয়েছে: এটি প্রকাশ্য ও গোপন আমলের রূপক। আরও বলা হয়েছে: অতীত ও ভবিষ্যতের রূপক। আরও বলা হয়েছে: হাত দ্বারা উদ্দেশ্য বান্দার নিজের উপার্জন এবং পা দ্বারা উদ্দেশ্য অন্যের মাধ্যমে তার উপার্জন। এছাড়াও অন্যান্য মত বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস: তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হারুন ইবনে মা’রুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এবং ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন)। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারী এই সনদে ইবনে জুরাইজের তুলনায় দুই স্তর নিচে অবস্থান করছেন। কেননা তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে মাত্র একজন মধ্যস্থতাকারীর (যেমন আবু আসিম, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী, মাক্কী ইবনে ইবরাহীম প্রমুখ) মাধ্যমেই বর্ণনা করে থাকেন। আর ইবনে ওয়াহাবের তুলনায় তিনি এক স্তর নিচে নেমেছেন, কারণ তিনি তাঁর একদল ছাত্র (যেমন আহমদ ইবনে সালিহ, আহমদ ইবনে ঈসা প্রমুখ) থেকে বর্ণনা করেন।

সম্ভবত এর কারণ হলো, এই নিম্নস্তরের সনদে ইবনে জুরাইজ স্পষ্টভাবে ‘ইখবার’ (সংবাদ দেওয়া) শব্দ ব্যবহার করেছেন। ইমাম বুখারী ‘কিতাবুল ঈদাঈন’-এ এই হাদীসের একাংশ আবু আসিমের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে উচ্চতর সনদে বর্ণনা করেছেন; যা শুরু থেকে খুতবার পূর্ব পর্যন্ত অংশ। সেখানে ইবনে জুরাইজ স্পষ্টভাবে খবরের কথা উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত আবু আসিমের কাছে বা ইবনে ওয়াহাবের যে সকল ছাত্রদের সাথে ইমাম বুখারীর সাক্ষাৎ হয়েছে তাদের কাছে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গরূপে ছিল না। আবু যার তাঁর বর্ণনায় এটি উচ্চতর সনদে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আলী আল-হারবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবী দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারীর জন্য ঈদাঈন অধ্যায়ে এটি উচ্চতর সনদে পাওয়া গেছে, তবে তা আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে। সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর ইবনে ওয়াহাবের উক্তি ‘এবং ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ বাক্যটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর আবর্তিত।

‌‌৬১ - সূরা আস-সফ

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

মুজাহিদ রহ. বলেছেন: আল্লাহর পথে আমার সাহায্যকারী কে? অর্থাৎ আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে কে আমার অনুসরণ করবে? ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: ‘মারসূস’ অর্থ একে অপরের সাথে সুদৃঢ়ভাবে সংযুক্ত। ইয়াহইয়া বলেছেন: সিসা দ্বারা জমাটবদ্ধ।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আমার পরে এক রাসূল আসবে যার নাম হবে আহমদ

৪৮৯৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম তাঁর পিতা থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 641

(আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আমার একাধিক নাম রয়েছে: আমি মুহাম্মদ, আমি আহমাদ, আমি মাহী (বিনাশকারী) যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে মিটিয়ে দেন, আমি হাশির (একত্রকারী) যার কদমের নিকট মানুষকে হাশর (একত্রিত) করা হবে এবং আমি আকিব (সর্বশেষ নবী)।

তাঁর উক্তি: (সূরা আস-সাফ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে। এই সূরাকে সূরা আল-হাওয়ারিয়্যুনও বলা হয়। তাবারী মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথীদের মধ্য থেকে হাওয়ারীরা সকলেই কুরাইশ বংশীয় ছিলেন। অতঃপর তিনি সুপরিচিত দশজন (আশারায়ে মুবাশশারা) সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন তবে একমাত্র সাঈদ ইবনে যায়িদ এবং হামযা, জাফর ইবনে আবি তালিব ও উসমান ইবনে মাজউন ব্যতীত। আমরা এই সূরাটি 'মুসালসাল' পদ্ধতিতে শ্রবণ করার সৌভাগ্য লাভ করেছি এমন একটি হাদীসের মাধ্যমে যার শুরুতে এর নাযিলের কারণ উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর সনদ সহীহ। মুসালসাল হাদীসসমূহের মধ্যে এর উচ্চ মর্যাদা এবং বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সমতুল্য খুব কমই পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: আল্লাহর পথে কারা আমার সাহায্যকারী হবে? অর্থাৎ আল্লাহর দিকে কে আমার অনুসরণ করবে) কুশমিহানীর বর্ণনায় অতীতকালীন ক্রিয়াপদ ব্যবহার করে 'যে আমার অনুসরণ করেছে' বলা হয়েছে। ফিরইয়াবী একে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন, 'ইলা' (প্রতি) এখানে 'ফি' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহর পথে কারা আমার সাহায্যকারী?

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: সীসাঢালা প্রাচীর: এক অংশ অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে লাগানো) আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'একটি অপরটির সাথে' শব্দবন্ধ ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজ-আতা-ইবনে আব্বাস সূত্রে আল্লাহর বাণী যেন তারা সীসাঢালা সুদৃঢ় প্রাচীর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এটি সুদৃঢ় যা নড়চড় হয় না এবং এর প্রতিটি অংশ অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে লেগে থাকে। ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এটি পরস্পর সুসংবদ্ধ থাকা বা মিলিত থাকা অর্থে ব্যবহৃত, যেমন দাঁতসমূহ একটির সাথে অন্যটি মিলে থাকে, অথবা এমন সুষম বস্তু যার অংশসমূহ পরস্পর মানানসই।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া বলেছেন: সীসা দ্বারা) আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় 'অন্য কেউ বলেছেন' উল্লেখ রয়েছে। আবু যার নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ইনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ফাররা। 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে তাঁর উক্তি এবং শব্দগুলো নিম্নরূপ: যেন তারা সীসাঢালা সুদৃঢ় প্রাচীর এর মাধ্যমে তিনি তাদের যুদ্ধের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা বুঝিয়েছেন। তাবারী প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। 'রাসাাস' শব্দের রা বর্ণে ফাতহা (যবর) হয়, তবে কাসরা (যের) দিয়ে পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: আমার পরে যার নাম হবে আহমাদ। আবু যারের বর্ণনায় এটি 'পরবর্তীকালে যিনি আসবেন' পরিচ্ছেদে রয়েছে।

এখানে জুবায়ের ইবনে মুতইমের হাদীসটি উল্লিখিত হয়েছে, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সীরাতুন নববীর প্রারম্ভিক অংশে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬২ - সূরা আল-জুমুআ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: তাঁর উক্তি এবং তাদের মধ্য হতে অন্যদের জন্য যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি এবং উমর (রা.) পাঠ করেছেন: 'অতঃপর তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও'।

৪৮৯৭ - আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে বিলাল আমার নিকট সাওর এর সূত্রে, তিনি আবু গাইস এর সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন তাঁর উপর সূরা আল-জুমুআ নাযিল হলো: এবং তাদের মধ্য হতে অন্যদের জন্য যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি কোনো উত্তর দিলেন না যতক্ষণ না আমি তিনবার জিজ্ঞাসা করলাম। আমাদের মাঝে সালমান আল-ফারসীও ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত সালমানের উপর রাখলেন, অতঃপর বললেন: যদি ঈমান সুরাইয়া নক্ষত্রের কাছেও থাকতো, তবে এই লোকদের মধ্য হতে কোনো ব্যক্তি বা ব্যক্তিবর্গ অবশ্যই তা লাভ করতো।

[হাদীস ৪৮৯৭ - এর অংশবিশেষ ৪৮৬৮ নং এ রয়েছে]

৪৮৯৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাওর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু গাইস এর সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন: তাদের মধ্য হতে কিছু লোক অবশ্যই তা লাভ করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 642

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-জুমুআ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে 'সূরা' শব্দ এবং বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে এবং এর সঠিক গঠন সম্পর্কে সালাত অধ্যায়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী: এবং তাদের মধ্য হতে অন্যদের জন্যও যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি অর্থাৎ তারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি। 'আখারীন' (অন্যদের) শব্দটির ক্ষেত্রে এটি 'মানসুব' বা কর্মকারক হওয়া সম্ভব 'ইউআল্লিমুহুম' (তিনি তাদের শিক্ষা দেন) ক্রিয়ার কর্মবাচক সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়ে, আবার 'উম্মিয়্যীন' শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে 'মাজরুর' বা সম্বন্ধ পদ হওয়াও সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (আর উমর তিলাওয়াত করতেন: 'অতঃপর তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও')। এটি এখানে শুধুমাত্র কুশমিহানির বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে। তাবারী, আবদুল হামীদ ইবনে বায়ান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি উমরকে কখনো 'ফামদু' (তোমরা অগ্রসর হও) ব্যতীত অন্যভাবে পড়তে শুনিনি।

আর মুগীরাহ-এর সূত্রে ইবরাহীম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: উমরকে বলা হলো, উবাই ইবনে কাব তো 'ফাসআও' (তোমরা ধাবিত হও) হিসেবে তিলাওয়াত করেন। তিনি বললেন: তিনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং রহিত (মানসুখ) আয়াতসমূহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত, তবে এটি হবে 'ফামদু' (তোমরা অগ্রসর হও)। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবরাহীম ও উমরের মাঝখানের মাধ্যমটি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি হলেন খারাশাহ ইবনুল হারর, ফলে সনদটি সহীহ বা বিশুদ্ধ সাব্যস্ত হয়েছে। তারা দুজনেই (বুখারী ও মুসলিম) ইবরাহীমের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে 'ফামদু' পড়তেন এবং বলতেন: যদি এটি 'ফাসআও' হতো তবে আমি এমনভাবে ছুটতাম যে আমার চাদরটি পড়ে যেত। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তা মুনকাতি বা বিচ্ছিন্ন সনদ।

তাবারানীর অন্য এক বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: ইবনে মাসউদের কিরাআত অনুযায়ী এটি হলো 'ফামদু'। তিনি বলেন: এটি তাঁর বাণীর মতোই: নিশ্চয় তোমাদের কর্মতৎপরতা বিভিন্ন প্রকারের। আবু উবাইদাহ বলেন: 'ফাসআও' এর অর্থ হলো উত্তর দাও বা সাড়া দাও, এটি দ্রুত দৌড়ানো অর্থে নয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদুল আযীয বর্ণনা করেছেন) তাদের নিকট এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে উদ্ধৃত হয়েছে। আল-জায়্যানী বলেন: আল-কালাবাদীর বক্তব্য দাবি করে যে তিনি হলেন ইবনে আবি হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার। তিনি বলেন: আমার নিকট যা সঠিক মনে হয় তা হলো তিনি আদ-দারওয়ারদী; কারণ মুসলিম কুতাইবাহ থেকে, তিনি দারওয়ারদী থেকে এবং তিনি সাওরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: তিরমিযী এবং নাসাঈও এটি কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এবং আবু নুআইম তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে কুতাইবাহর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু মাসউদ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, বুখারী এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, (যিনি বলেছেন) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল আযীয আদ-দারওয়ারদী—এভাবেই তাতে রয়েছে। আল-মিযযীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। বাহ্যত মনে হয় যে বুখারী তাঁর পরিচয় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি সহীহ বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে তা দেখিনি। আবদুল আযীয ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে কোনো মুসনাদ গ্রন্থেও আমি এই হাদীসটি খুঁজে পাইনি।

তবে এটি একটি বিষয় দ্বারা সমর্থিত হয় যে, বুখারী দারওয়ারদীর কোনো বর্ণনা 'মুতাবিআত' (সমর্থনমূলক) বা অন্য কারও সাথে যুক্ত হওয়া ছাড়া গ্রহণ করেননি, আর এখানেও বিষয়টি তেমনই; কারণ তিনি এটি সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন এবং এরপর আবদুল আযীযের বর্ণনা নিয়ে এসেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাওরের সূত্রে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-মাদানী। আর আবু গাইস—যিনি মুজাম (বিন্দুযুক্ত বর্ণ) এবং মুসাল্লাসাহ (তিন বিন্দুযুক্ত বর্ণ) সহকারে—তাঁর নাম হলো সালিম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর ওপর সূরা আল-জুমুআ নাযিল হলো: এবং তাদের মধ্য হতে অন্যদের জন্যও যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি) মনে হচ্ছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সূরা জুমুআর এই আয়াতটি তাঁর ওপর নাযিল হলো। অন্যথায়, আবু হুরায়রা (রা.) ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই এই সূরার ধাবিত হওয়ার নির্দেশ সম্বলিত অংশ নাযিল হয়েছিল। মুসলিমের বর্ণনায় সাওরের সূত্রে দারওয়ারদীর রেওয়ায়েতে এসেছে: তাঁর ওপর সূরা জুমুআ নাযিল হলো, অতঃপর যখন তিনি তিলাওয়াত করলেন: এবং তাদের মধ্য হতে অন্যদের জন্যও।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা?) সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে: তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে: অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন। দারওয়ারদীর বর্ণনায় আছে: বলা হলো: তারা কারা? তিরমিযীতে সাওরের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের বর্ণনায় আছে: অতঃপর এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা যারা এখনও আমাদের সাথে মিলিত হয়নি? তবে আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁর সাথে কথা বলেনি) আবু যার-এর সূত্রে আমার পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকে উত্তর দেননি, আর এটিই সঠিক। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নকারীর উত্তর পুনরায় দেননি যতক্ষণ না তিনি তিনবার প্রশ্ন করেছেন। দারওয়ারদীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উত্তর দেননি যতক্ষণ না তিনি দুই বা তিনবার প্রশ্ন করেছেন। ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে এসেছে: যতক্ষণ না তিনি তাকে তিনবার প্রশ্ন করেছেন। একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের বর্ণনায়ও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমানের ওপর তাঁর হাত রাখলেন) আল-আলার বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সালমানের উরুর ওপর হাত রাখলেন।

তাঁর উক্তি: (যদি ঈমান সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জের কাছেও থাকতো) এটি একটি সুপরিচিত নক্ষত্রপুঞ্জ যার আলোচনা সূরা আন-নাজম-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অবশ্যই তাদের মধ্যকার কিছু লোক—অথবা একজন লোক—তা অর্জন করত) এই সন্দেহটি সুলাইমান ইবনে বিলালের পক্ষ থেকে। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী বর্ণনাটি যা কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে কেবল 'তাদের মধ্যকার কিছু লোক' বলা হয়েছে। মুসলিম ও নাসাঈতেও এভাবেই রয়েছে। ইসমাঈলীও ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে সুলাইমান থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'অবশ্যই তাদের মধ্যকার কিছু লোক তা অর্জন করত' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে উল্লিখিত আবদুল আযীয হলেন আদ-দারওয়ারদী, যেমনটি আবু নুআইম, আল-জায়্যানী এবং পরবর্তীকালে আল-মিযযী দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন।